更新日期:2011/03/21 00:29:53

觀世音菩薩普門品玄義記會本 五

　　隋　智顗　說

　　宋四明沙門　知禮　述

○二拔其下，明能與拔法。

﹝智者疏﹞拔其此苦，而起大悲；欲與其此樂，故起大慈。

﹝知禮記﹞即以三諦，如幻慈悲，拔與十界，如幻苦樂。

○二《淨名》下，引證真實。

﹝智者疏﹞《淨名》雲：「能為眾生，說如此法，即真實慈也。」

﹝知禮記﹞說三諦空，慈即真實。

○三若緣下，結成圓普可解。

﹝智者疏﹞若緣一法界法，起慈者，可不名普。今緣十法界法，豈非普耶？是名法緣慈普也。

○三無緣慈者。（編者注：原文此處疑有錯亂，按文意而調正之。）

﹝智者疏﹞三無緣慈者，若緣十法界，性相等差別假名，此假則非假。十法界如幻如化，空則非空。非假故不緣十法界性相，非空故不緣十法界之真，既遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，畢竟清淨。

﹝知禮記﹞三無緣慈者，中觀之別名也。中則絕待，有緣非中。問：「慈悲須對，眾生苦樂，若其無緣，何能與拔？」答：「大乘所說，同體慈悲。心佛眾生，三無差別。圓名字位學，即心佛慈度，即心眾生，眾生既同體苦樂，元性具故，無能緣所緣，亦無可拔。可與如此慈悲，盡未來際，拔一切苦，與究竟樂圓談。不獨無緣，若此生法亦然。何者生緣假名？三諦俱假，法緣空寂；三諦俱空，無緣即中；三諦絕待，三慈皆照。圓融三諦，豈可二慈，非同體邪？但隨宜樂，故立三門。宜取門者，故說生緣；宜舍門者，故說法緣；宜不取不舍門者，故說無緣。」

○釋此為二，初約三觀示慈悲二，初明修相二，初約雙遮明觀法。

﹝知禮記﹞若緣六界假名，此假定假，即有所緣。既緣十界，假不定假，故緣即不緣。若緣六界如幻，此空定空，即有所緣。既緣十界，空不定空，緣即無緣，故雲不緣。十界性相不緣，十界之真，即邊是中，故遮二邊。既是即邊，複何中道？中邊絕跡，不可思議，強謂無緣。

○二如是下，約雙照辯慈悲三，初法。

﹝智者疏﹞如是觀時，雖不緣於空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死之苦，與中道之樂。

﹝知禮記﹞心無所寄，自在雙照。無拔遍拔，拔一切苦，不與遍與，與究竟樂。

○二如磁下，喻。

﹝智者疏﹞如磁石吸鐵，無有教者，自然相應。

﹝知禮記﹞不教，喻無緣相應，喻與拔。

○三無緣下，合。

﹝智者疏﹞無緣慈悲，吸三諦機，更無差忒，不須作念，故言無緣慈悲也。

○二行者下，明入位二，初約位辯有證。

﹝智者疏﹞行者始于凡地，修此慈悲，即得入于五品弟子。觀行無緣慈悲，進入十信位。相似無緣慈悲，入於十住，方是分證。無緣慈悲，乃至等覺，鄰極慈悲熏眾生。

﹝知禮記﹞應知理性，具三慈悲，全性起修，成三觀智。雖則六位無緣不殊，必在證悟，方彰與拔。

○二不動下，引喻顯無緣。

﹝智者疏﹞不動如明鏡無念，如磁石任運吸鐵，故名無緣慈悲。明鏡如慈體，現像即與樂。磁石如悲，能吸鐵即拔苦。

○二三諦下，約三諦明普門。

﹝智者疏﹞三諦具足名之為普，通至中道，故稱為門也。

﹝知禮記﹞三諦名普即是能通，複雲通至中道者，約證為所通也。又即一而三為能通，即三而一為所通。所通絕待，強名中道耳。

○二誓願普二，初釋名。

﹝智者疏﹞二弘誓普者，弘名為廣，誓名為制，願名要求。是故制禦其心，廣求勝法，故名弘誓也。

○二弘誓下，明義二，初通明誓相三，初明四誓功用。二初通明誓成慈悲。

﹝智者疏﹞弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂。弘誓亦約四諦。

﹝知禮記﹞苦集二諦，苦因果也，道滅二諦，樂因果也。

○二若見下，別明誓之與拔四，初願度苦果。

﹝智者疏﹞若見苦諦逼迫，楚毒辛酸，緣此起誓，故言未度令度也。

○二若見下，願解集因。

﹝智者疏﹞若見集諦，顛倒流轉，迷惑系縛，生死浩然，而無涯畔，甚可哀傷，約此起誓，故言未解令解也。

○三清淨下，願安淨道。

﹝智者疏﹞清淨之道，眾生不識。行此道者，能出生死，至安樂地。欲示眾生，立於此道，故言未安令安。

○四滅煩下，願得涅槃。

﹝智者疏﹞滅煩惱處，名為涅槃。子果縛斷，獲二涅槃。約此起誓，故雲未得涅槃，令得涅槃。

○二生死下，明四誓銓次二，初通示因果前後。

﹝智者疏﹞生死因難識，苦果易知，故先果後因。涅槃理妙，須方便善，故先因後果。

﹝知禮記﹞拔苦二，願約知難易，易必居前與樂二，願先修後證而為次也。

○二《大經》下，別證由道獲滅。

﹝智者疏﹞《大經》雲：「不解鑽搖，漿猶難得，況複生酥醍醐。」

﹝知禮記﹞鑽搖喻道品，漿喻有漏善酪等。四味喻四教，滅道品不調，失方便善，況四滅果，不雲酪及熟酥者文略。

○三明四誓總要二，初明四諦依一心。

﹝智者疏﹞如此四意，但一往耳，只迷心起業，業即感果。欲識果源，知果因集。制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道。修行不懈，苦忍明發，子果俱斷，證盡無生，名之為滅。雖有四別，終是一念，更非異法。

﹝知禮記﹞世出世間，二種因果。事類非一，原其總要，不出自心，何者集是四心？苦是三受，道是定慧，滅是證智，豈非四諦，皆是一心耶？

○二以四諦例四弘。

﹝智者疏﹞四諦既爾，弘誓亦然。

○二次明下，明普不普二，初大師約偏圓揀二，初偏誓不普三，初凡夫。

﹝智者疏﹞次明普不普者。若凡夫，即厭下攀上，約此立誓，是不名普。

﹝知禮記﹞厭下等者，即六行觀也。謂厭下苦粗障，攀上勝妙出，故四無量。約此與拔，虛偽淺狹，何普之有？

○二二乘者。

﹝智者疏﹞二乘見三界火宅，畏此修道，此乃見分段四諦，亦不名普。

﹝知禮記﹞須兼兩教也，不言菩薩者，與拔分齊，只在界內，故斥二乘見彼不普。

○三別教。

﹝智者疏﹞若別教，先約分段，次約變易，此亦非普。

﹝知禮記﹞以次第故，初心不普。

○二若圓下，圓誓能普三，初一念圓照明普意。

﹝智者疏﹞若圓教菩薩，于一心中，照一切苦集滅道。

﹝知禮記﹞十界苦集，四教道滅，即於一念，圓頓而觀。

○二偏知下，四諦遍知明普相四，初集普三，初知凡夫集。

﹝智者疏﹞遍知凡夫見愛，即有作之集。

﹝知禮記﹞攝大乘師，稱有為緣集，體是見愛也。

○二二乘下，知二乘集三，初示集名。

﹝智者疏﹞二乘著空，即無作之集。

﹝知禮記﹞攝大乘師，稱無為緣集，體是無明也。

○二《淨名》證。

﹝智者疏﹞故《淨名》雲：「法名無染，若染於法，是名染法，非求法也。」又雲：「結習未盡，華則著身，即是變易之惑，全未除也。」

﹝知禮記﹞不染生死，而染涅槃。結習者，結使之余習也。以小教中，未說聲聞別惑正使，且寄通惑余習言之。

○三《大經》證。

﹝智者疏﹞《大經》雲：「汝諸比丘，於此大乘，未為正法，除諸結使，即無作集也。」

﹝知禮記﹞二乘道品，以大望之，是邪非正。

○三乃至下，知圓集。

﹝智者疏﹞乃至順道法愛生，亦是無作集也，是名遍知集。

﹝知禮記﹞住前似愛，住上真愛，亦是等者，即無為緣集，通至等覺也。若攝大乘師，立四種緣集。前二集上，更加自體，及以法界。今家正意，但立二種，以自體法界不殊，無為悉是障中無明故也。若約無為，分出二種，是亦無失。即以第十地為自體，等覺為法界，廣如《淨名疏記》。

○二遍知苦下，苦普。

﹝智者疏﹞遍知苦者，以有集故，即能招苦報，有作之集，招分段苦，無作之集，招變易苦，即知苦諦也。

﹝知禮記﹞以因對果知之不謬。

○三遍知對下道普二，初遍知偏道不普。

﹝智者疏﹞遍知對治苦集之道滅，從五戒十善，不動不出，二乘四諦，十二因緣，通至有餘，無餘涅槃。通教亦爾，別教曆別，通至常住，不能於一道，有無量道，不名普道。

﹝知禮記﹞人天例立，道滅之名。道不動惑，滅不出界，有名無義。三教道滅，雖能動出，普義不成。

○二圓教下，知圓教中道普。

﹝智者疏﹞圓教中道，即是實相。《普賢觀》雲：「大乘因者，諸法實相，修如此道，名為圓因，稱為普道。」

﹝知禮記﹞三千皆中，即名實相。不動而運，方曰大乘。以此為因，故稱普道。

○四故所下，滅普。

﹝智者疏﹞故所得涅槃，即是究竟常住。一切煩惱，永無遺餘，譬如劫火，無複遺燼，故名普滅。

﹝知禮記﹞三千實相，究竟顯處，名為圓滅。劫火譬中智，遺燼喻無明。

○三所觀下，依諦遍周起普誓。

﹝智者疏﹞所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不遍？故稱弘誓普也。

○二私用下，章安用修性判。

﹝智者疏﹞私用，觀十法界，性德修得善惡，而起弘誓。論普不普，自是一節大義。與四諦語異，故逭用之，亦應善也。

﹝知禮記﹞菩薩起誓，欲斷十界，眾生之惡；欲生十界，眾生之善。觀此善惡，若但修成，不知性具者，此誓不普，何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？觀此善惡，是性具者，此誓乃普，何以故？性既圓融，事必遍攝。如別教人，不知性九，故十唯十。圓知性九，故十即百。豈唯界界遍攝，亦複性相互收，故得一如，而收十界。以如收界，以界收如，一一無邊，重重莫盡。此之界如，不出善惡，誓斷此惡，何惡不斷？誓生此善，何善不生？故知觀性，誓願方普。章安私簡，以師之義，成師之說。令前偏圓，顯然可見。故雲語異，不言義別，逭者迭也。以性十界，與圓四諦，迭相顯殃也。

○三修行普。

﹝智者疏﹞三明修行普，先明次第修行，次明不次第修行，具在《大本》行妙中。

﹝知禮記﹞指行妙者，彼約《大經》五行，明次不次。且次第五行者：一聖行，謂戒定慧，二梵行，謂慈悲喜舍，此二皆是地前，修因行也。三天行，謂初地已上，證第一義天天然之理，由理成行，故名天行。四嬰兒行，謂示同三乘，七方便人，所修之行也。五病行，謂示為九道之身，現有三障之相。此二皆是從果起應，之行也。不次第五行者，即《大經》雲複有一行，名如來行。所謂大乘，大般涅槃，大乘是圓因，涅槃是圓果。今文雖示次第，意在不次。以如來行是修行普。

○四斷惑普二，初明二，觀斷不普。

﹝智者疏﹞四明斷惑普者，若從假入空，止斷四住惑，華猶著身，未為正法。除諸結使，但離虛妄，非一切解脫。若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。

﹝知禮記﹞藏通三乘，及別住行，皆二觀攝，十向圓修，屬後中觀。

○二若空下，明中觀斷方普。

﹝智者疏﹞若空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。

﹝知禮記﹞圓人初心，體於見思即是中道。正破無明，名拔根本。根本既動，枝葉先摧。觀障即德，名翻大地。既觀中道，二觀自成，三觀圓修，無惑不破，故得名普。

○五入法門普二，初明偏小不普。

﹝智者疏﹞五入法門普者，二乘若入一法門，不能入二，何況眾多？若修曆別之行，階差淺深，我唯知此一法門，餘不能知者，此亦非普。

﹝知禮記﹞修不稱性，證乃階差。我唯知等者，《華嚴》善財，尋善知識，曆百一十城，所見知識，皆雲我唯知此一法門。新經至第五十見彌勒，第五十三見文殊普賢，則不復雲唯知一法，故知即是前漸後頓。

○二若入下，約圓頓明普三，初法。

﹝智者疏﹞若入王三昧，一切悉入其中。

﹝知禮記﹞《大經》明二十五王三昧，破二十五有，顯於我性。三昧者，此雲調直定，而言王者，《妙玄》雲：「空假調直，不得為王，所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。中道調直，故得稱王。」

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如王來必有營從，營從複有營從。

○三合。

﹝智者疏﹞王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中。所謂三諦三昧，三諦三昧，複有無量法門，而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普。

﹝知禮記﹞三諦之下，理定之外，各有種種，助道禪定，名為眷屬。

○六神通普。

﹝智者疏﹞六神通普者，若大羅漢，天眼見大千，支佛見百佛土，菩薩見恒沙佛土。皆是限量之通，故不名普，何以故？緣境既狹，發通亦小。

﹝知禮記﹞神通有六，謂天眼天耳，他心宿命，身如意漏盡，皆名神通者。《瓔珞》雲：「神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故名神通。」今文略舉天眼，以例餘五。初明天眼二，初偏教非普。大羅漢見大千者，准《大論》第五雲：「大羅漢少用心見二千界，大用心見三千大千世界。」辟支佛亦爾，今言見百佛土者。大部《文句》亦雲：「支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無已他界隔，前同羅漢。」人屬三藏，此必在通，菩薩見河沙佛土者，正唯別教，義兼于通，應知此等。天眼見土，皆約同居，淨穢言之，以有餘土，體質是一故。

○二今圓下，圓教是普。

﹝智者疏﹞今圓教菩薩，緣十法界境，發通遍見十法界，而無限極三乘尚不知其名，何況見其境界？

﹝知禮記﹞緣十法界等者，圓真天眼，具足五眼。見六道即肉天二眼，見二乘即慧眼，見菩薩即法眼，見佛界即佛眼。若爾與佛眼何別？答：「《淨名》疏雲：『見十法界粗細之色，名真天眼，見三諦無二，名為佛眼。』」

○二眼見下，例餘五。

﹝智者疏﹞眼見既爾，余例可知。神通妙中當廣說。

﹝知禮記﹞神通妙中，明二乘依背舍勝處，一切處，修十四變化，發得神通。六度菩薩因禪得五，坐道場時得六。通教菩薩，因禪得五，依體法慧得六。別教地前，依禪得五，登地發六。圓教不因事禪而發，乃是中道之真，自有神通，任運而發。又雲：「三輪不思議化。」

○七方便普二，初簡通取別。

﹝智者疏﹞七方便普者，進行方便，是道前方便；起用方便，是道後方便；今正明道後方便也。

﹝知禮記﹞毗曇三道，方便道伏，無礙道斷，解脫道證。今以無礙，而為道中，進行伏惑，名前方便。於解脫位，觀機授法，皆後方便。

○二若二下，明普不普二，初小教不普。

﹝智者疏﹞若二乘及小菩薩，所行方便，入一法門。若欲化他，齊其所得，起用化物，道前道後，俱非是普。

﹝知禮記﹞小菩薩者，藏通二教也。不雲別者，以今正明道後方便，別證同圓，故不言也。

○二圓教名普。

﹝智者疏﹞圓教菩薩，二諦為方便，收得一切方便。入中道已，雙照二諦，二諦神變，遍十法界。而於法身，無所損減，道前道後，皆名為普。

﹝知禮記﹞二諦為方便者，圓人雖乃三諦頓觀，中須是實。二諦為權，故二名方便。應知三諦是性三因，而緣了屬修，故三互融，離縱橫過，不同別教。三皆在性互不相收，是故真則三諦俱破，俗則三諦俱立。既破既立，方便義成。收得一切方便者，此之破立，何所不收？若人若天，若小若大，所有智慧為俱破攝，人等福善為俱立收，以此破立，資發中三不破不立。故一念圓觀，具性具修。含權含實，思議不絕。莫造其門，入中道已。雙照等者，道前自行。既以二諦，資發於中。道後利他，亦複如是。照真則以真身益物，照俗則以應身赴機。故神變二字，有通有別。通則二身皆有神變，別則真運神靈。拔三障苦，應能變現，與三德樂，皆以三千，而為神變。故雲遍十法界，雙照用增，雙遮體顯。于其法身，何損之有？圓人始末，方便既然，故皆名普。

○八說法普二，初小教不普。

﹝智者疏﹞八說法普者，二乘小菩薩說法，不能一時，遍答眾聲。又殊方異俗，不能令其俱解。《大經》雲：「拘絺羅于聲聞中，四無礙辯，為最第一，非謂菩薩也。」

﹝知禮記﹞此亦指前二教，以今說法，是別圓分證位中，化他之用也。

○二圓教名普。

﹝智者疏﹞今圓教人，一音演法，隨類得解，以一妙音，遍滿十方界，如修羅琴，隨人意出聲，故名說法。普說法妙中廣說。

﹝知禮記﹞一音者，即八十好中。一音能報眾聲，殊方異類，莫不獲益。《起信》雲：「圓音一演，異類等解。」

○九供養普二，初標列。

﹝智者疏﹞九供養諸佛普者，就此為二，一事二理。

○二華嚴下隨釋二，初釋事供。

﹝智者疏﹞《華嚴》雲：「不為供養一佛，一國土，微塵佛乃至為供養。不可說，不可說佛。能不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，贊諸法王，以身命財，一切供具，周至十方，譬如雲雨，供養諸佛也。」

﹝知禮記﹞分證三千事之本也，十方六塵理之用也。上獻佛者，表因趣果。

○二理解下，釋理供二，初正釋。

﹝智者疏﹞理解者，圓智正觀之心，名為覺。覺即是佛義，萬行功德，熏修此智。此智名一切修，功德資供，此智即是供養一切智。

﹝知禮記﹞萬行熏智，名為供佛。智具三故，名為一切，此智即是。十方三世諸佛正體，複名一切。

○二《淨名》下，引證。

﹝智者疏﹞《淨名》雲：「以一食施一切。」故雲供養諸佛普。

﹝知禮記﹞食即三諦，能發三智。理佛事佛，鹹資鹹供。

○十成就普二，初舉普不普喻二，初舉螢等。

﹝智者疏﹞十成就眾生普者，譬螢火燈燭星月，為益蓋微。

○二舉日光。

﹝智者疏﹞日光照世，一切草木叢林，遍令生長，華果成就。

﹝知禮記﹞卉木叢林，總舉三草二木，華果成就，略喻十番利益。

○二外道下，明普不普法二，初明凡小通別。

﹝智者疏﹞外道如螢火，二乘如燈燭，通教如星，別教如月，成就義約。

○二今圓下，明圓聖慈慧三，初正明。

﹝智者疏﹞今圓教聖人，慈慧饒潤，冥顯兩益，而無限量。

○二《華嚴》下，引證。

﹝智者疏﹞《華嚴》雲：「菩薩不為一眾生，一國土，一方眾生，發菩提心。乃為不可說，不可說，佛刹微塵，國土眾生發心，成立利益，一時等潤。」

﹝知禮記﹞因乃稱性發心，果則隨機遍益。

○三譬如下，重喻。

﹝智者疏﹞譬如大雨，一切四方俱下，故名成就眾生普。

﹝知禮記﹞此則今經，一地一雨，眾生謂異，聖意無偏。

○二普門下，明普門義無量二，初明《淨名》，三號難受。

﹝智者疏﹞普門之義，何量何邊，豈可窮盡？如《淨名》之儔，不能受持。

﹝知禮記﹞彼經雲：「諸佛之法，悉皆同等，是故名為，三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛馱。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受。」正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難，多聞第一，得念總持。此諸人等，以劫之壽，亦不能受，《淨名》之儔者，彼經儔類，諸大乘經，所稱三號，悉應難受。

○二今此下，明今題三義同彼。

﹝智者疏﹞今此觀世音普門，即對三號。觀即是覺，覺名為佛；世音是境，境即是如來；普門即正遍知。此之三義，不可窮盡。若見其意，則自在說也。

﹝知禮記﹞今之觀字，同彼第三佛馱之號。堪雲覺者，故世音同彼第二。多陀阿伽度之號，此雲如來。以今世音，即如如境，故普門同彼第一。三藐三佛陀之號，此雲正遍知，一實相開十門，故此之三義若廣說者，劫壽莫受。

○三章安就品證十義。

﹝智者疏﹞私就普門品，搜十普之義：證成此者，若如觀音，湣諸四眾，受其《瓔珞》者，諸是不一之名，湣是悲傷之義，此即慈悲普。有慈悲任運，有弘誓普義也。以種種形，游諸國土，度脫眾生，即是淨佛國土，豈非修行普？自既無縛，能解他縛，自既無毒，令他離毒。一時稱名，皆得解脫，皆是遍悉之言，豈非斷惑普？普門示現，即是入法門普。方便之力，即是方便普。神通力者，即神通普。而為說法，即說法普。多所饒益，即成就眾生普。分作二分，奉二如來，即供養諸佛普。如是義意，悉在經文，故引以為證也。

○大章第二釋體二，初略示今品體二，初示今體。

﹝智者疏﹞第二釋體者，以靈智合法身為體。

﹝知禮記﹞靈智者，始覺也。法身者，本覺也。同是一覺，何所論合？但為本迷，覺成不覺。圓名字位，尋名覺本。功非伏斷，合義未成。五品頓伏，得名觀合。六根似合，分真證合。今觀世音，鄰極之合。全本為始，實非二體。以有不覺，故約伏斷。而論於合，本覺軌持，生始覺解，故名為法。自然集聚三千妙德，故名為身。始覺元明，故名為靈。今能斷證，故名為智。本始不二，是所詮體。

○二若餘下，異他經二，初以三二，對辯。

﹝智者疏﹞若餘經明三身者，則單以法身為體，此品但有二身義，故用理智，合為體也。

﹝知禮記﹞餘經明三身者，《金光明經》立化身應身法身，又雲：「如來游於，無量甚深法性，如來是應，能遊是報，法性是法。」此經跡門雲：「唯佛與佛，乃能究盡。諸法實相，五佛即應，能究是報，實相是法。」本門雲：「如來如實知見，三界之相，非如非異等。如來即應，如實知見是報，非如非異是法。」《淨名》有解脫，名不思議是法，住是解脫是報，能以須彌，入芥子中是應。《大品》三般若，亦是三身。此等眾經，皆可三身。對體宗用，此品但有二身義者，名觀世音，即真身義。普門示現，即應身義。真是內證之智，應是外化之身。若比諸經，即當宗用，雖無體文，而有體義。以智不孤立，必合法身。豈有蓋無函，有光無鑒？是則諸經三身，故可別以，法身為體，此品二身，即須法報，合而為體。

○二隻此下，明理智不二二，初約出纏明不二。

﹝智者疏﹞只此智即實相理，何以故？若無靈智實相，隱名如來藏。

﹝知禮記﹞前雲靈智合法身者，非二物合。只此靈智體是法身，以本覺不覺，是故在纏，名如來藏。本覺自覺，是故出纏，名大法身。今既出纏，驗智即理。

○二今知下，約一物喻不二。

﹝智者疏﹞今知權實相，與理不二，如左右之名爾。

﹝知禮記﹞性德本具權實之相。七方便人，非性德智，是故不知，同體權實。今之靈智既知權實，驗理智不二。理智二名只名一體，其猶一物，人若在右，物則成左；人若在左，物則成右；左右名異，物未始殊。故二智與理，名異體一。

○二若明下，廣指《大本》釋。

﹝智者疏﹞若明實相體義，廣出《大本玄義》。

○三明宗四，初正明今品宗二，初略指。

﹝智者疏﹞第三明宗者，以感應為宗。

﹝知禮記﹞體章既明智合法身，斯是出纏之體也。此體廣有自在之應，此應對於冥顯兩機。收一品文罄無不盡，故以感應為此品宗。

○二十界下，示相二，初示機應相。

﹝智者疏﹞十界之機扣，寂照之知致，有前後感應之益。

﹝知禮記﹞上出纏之體，是寂照之知。十機若扣，即寂之照。遂蒙真智，冥拔眾苦。十機若扣，即照之寂。乃蒙應像，顯與諸樂。寂照不二，只是一知。與拔雖殊，豈須動念？致有前後者，即二問答，說有前後，非益時也。

○二益文下，示宗要義。

﹝智者疏﹞益文雖廣，直將感應往收，如牽綱目動，所以用感應為宗。

﹝知禮記﹞七難三毒，二求得脫，三十三身，十九說法得度，此之文義，喻如網目。若牽感應之綱，目無不動，斯為宗要，誰謂不然？

○二餘經下，與他經辯異二，初示他用因果。

﹝智者疏﹞余經或用因果為宗。

﹝知禮記﹞《本部》明一乘因果，《淨名》明佛國因果，《觀經》明心觀，《金光明》指果德，雖單複不同，而不出因果。斯是眾經，明宗之相。

○二今品下，就此明去取二，初去因果通義。

﹝智者疏﹞今品不爾者，因果語通。從凡乃至上地，各有因果。能感所感，既皆有因果。但經文意，似不至此。

﹝知禮記﹞言不爾者，明今品宗，不用因果也。何者？若以義推，誰無因果？從凡至聖，能感所感，此義通漫，非的今宗。但經意不至，此者，出不用因果之意，蓋由經文不談，觀音自行修證故也。以如來答，得名之由，但雲即時，觀其音聲，尚不明觀音聲觀法，豈有觀成入位之相？若《佛頂首楞嚴經》雲：「昔觀世音佛，教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間。十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛，本妙覺心，與諸如來，同一慈力。二者，下合十方，一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。乃至同慈力故，能現應身，同悲仰故，能施無畏。」又《大悲心陀羅尼經》雲：「昔千光王靜住如來，為我說此，廣大圓滿，無礙大悲心陀羅尼。以金色手，摩我頂上，作如是言：『汝當持此心咒，普為惡世，一切眾生，作大利益。』我於是時，始住初地。一聞此咒，故超第八地，乃至身生千手千眼等。」若今大部，跡本二門，廣明如來，修因證果。及諸經中，明佛因果，文皆可見。此品不然，故雲文意，似不至此也。

○二機家下，取感應扶文。

﹝智者疏﹞機家雖有因果，但以感為名。聖雖無因果，但以應為名，則扶文義便也。

﹝知禮記﹞以前答中，冥應顯機，具詮三業，稱名常念，及禮拜等，文有因也。免七種難，離三毒根，文有果也。至後答中，顯應冥機，是故不說。三業現因，而感諸身說，皆雲得度，蓋隨淺深，悉能到岸，此有果文也。此因果文，以感往收，有何所漏？聖雖無下文，雖不示觀音修證，而具談冥顯，濟物無窮，以應往收，更無所失。問：「前釋名章，通論十雙。慈悲福慧屬因，真應智斷在果。至別釋中，解人則圓觀，初終釋法則十普，始末至今明宗。何故乃雲，聖無因果？」答：「通別釋名，明觀世音，及以普門。既是等覺，無上人法。道理須明，發心立行。從因至果，乃取一代教中，所詮修證法相，解釋人法。此乃義推，合有因果也。今明宗要，理須扶文，豈可卻取，他經因果邪？須知今言，聖無因果，乃是文無，不妨釋名，義求自有。是故今雲，文不至此。應知今宗，不取因果，特用感應。略有三意：一者，經既不談，所證之理，故讓靈智，合法身為體，既冥理屬體，故攝物為宗。二者，經不談聖自修證相，若用因果，則不扶文。三者，一品始終，唯詮冥顯兩應，對冥顯二機，若用感應，宗要善成。」

○三感應下，指《大本》。

﹝智者疏﹞感應義有六：一列名，二釋相，三釋同異，四明相對，五明普不普，六辯觀心。具在《大本》。

○四問若下，雜料揀顯相，共十一番。問答分五，初四番約機揀四，初善惡俱感明微義二，初問。

﹝智者疏﹞問：「若言機者，是微善之將生。惡微將生，亦是機不？」

﹝知禮記﹞若言等者，即《大本》釋名中雲：「機是微義。」故《易》雲：「機者動之微吉之先。」現眾生有將生之善，此善微微將動，而得為機。今以善例惡，亦有將生微動之義，可得為機否？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「然。」

﹝知禮記﹞然者，許亦是機，聖心圓照，善惡不遺。善微將生，念欲與樂，惡微將生，念欲拔苦。

○二性善冥伏，明生義二，初問。

﹝智者疏﹞問：「機為是善，為不善？若已是善，何須感聖？若未是善，那得言善之將生？」

﹝知禮記﹞不知性善，有可生義，故興此問。

○二答。

﹝智者疏﹞答：「性善冥伏，如蓮華在泥，聖人若應，如日照則出。」

﹝知禮記﹞冥伏未現，故須聖應，是善性故得將生。

○三善惡慈悲相關義二，初問。

﹝智者疏﹞又問：「若言機是關者，為善關，不善關？若已是善，何須關聖而成善？若非是善，複何得關聖而成非善？凡聖條然，何曾相關？」

﹝知禮記﹞若善已成，不須關聖，若關聖應，微善成著惡關，聖應亦微惡成著邪？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「善關於大慈，惡關於大悲，故言相關。」

﹝知禮記﹞聖豈成就眾生之惡，但以善性法爾，關慈應則善成得樂，惡關悲應，惡滅離苦同體，故關非條然也。

○四感應相稱釋宜義二，初問。

﹝智者疏﹞問：「若言宜釋機者，此乃是應家觀機，用與之言，那釋感義？」

﹝知禮記﹞聖智鑒機，宜用何法？那將釋感，雲機宜邪？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「圓蓋圓底，互得相宜。」

﹝知禮記﹞宜必相宜，何局于應。底蓋之喻，不在一邊。

○二一番約應簡二，初約二身無應問。

﹝智者疏﹞問：「為用法身應，為用應身應？應身無常，此則無應，法身若應，此則非法身？」

○二約二身俱應答。

﹝智者疏﹞答：「法既言身，何不言應？應身既稱應，何意不應？故俱應。」

﹝知禮記﹞法身集聚，無量法門，能應眾生，種種觀智。應身集聚，無量神變，能應眾生，種種見聞。

○三三番相對簡三，初明感應非一異二，初問。

﹝智者疏﹞又問：「感應，為一為異？若一感即是應，凡便是聖，若異則不相關？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「不一不異，而論感應。」

﹝知禮記﹞不一故感應不異，故相關。

○二明感應非虛實二，初問。

﹝智者疏﹞問：「感應為虛為實？若是實者，凡夫是實，實則何可化？若言是虛，虛何所化？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「云云。」

﹝知禮記﹞云云者，義應例上。既非一異，亦非虛實，然雙非虛實，及非一異，須得其意。心佛眾生，三無差別，理本無差，差約事用，三千理同故不異，迷悟事異故不一。悟故佛法為應，迷故心生是感，理本一故非實，事暫異故非虛。故不二門雲，幻機幻感，幻應幻赴，故地住前，異相仍存，真位分分，同佛體用，至於究竟，感應既亡，複何論於，一異虛實。

○三以他下，明感應難思議二，初敘他問答二，初疑，凡聖隔異非感應。

﹝智者疏﹞以他問：「聖人是所感，凡夫是能感；聖人是能應，凡夫是所應；所感非是感，所應非是應，雲何言感應道交？」

﹝知禮記﹞克論感應，其體各別，雖互立能所，而凡聖定分，所感是聖必非能感，所應是凡定非能應，感應分隔，何名道交？

○二答能所存沒，故道交。二初互論能所。

﹝智者疏﹞答：「所感實無感，從感名所感，言聖人是所感。所應實無應，從應名所應，言凡夫是所應。還是感所為應，能應能為感，所亦是應所為感，能感能為應，所既無感應之實，亦無感應之異。」

﹝知禮記﹞先立所感所應不實，何者所感非凡故不實，所應非聖故不實。次立能應能感不實，何者良以還將所感為能應。所感既不實，故能應不實。又將所應為能感，所應既不實，故能感不實。二既不實，二亦非異。

○二不異下，各論存沒。

﹝智者疏﹞不異而異者，聖沒所感目為能應，凡沒所應自為能感，故言感應道交。

﹝知禮記﹞既無實無異，何名感應道交？故以互存互沒，而立不異而異。以由所感，而為能應。所應為能感，故感應不異。而今聖邊沒於所感，目為能應。凡邊沒于所應，目為能感。故成而異，就於而異，故有感應。就其不異，故得道交。斯是古師，情解感應，及道交義。

○二私難下，章安破立二，初難他義不成二，初難立義不成二，初明存沒不成。

﹝智者疏﹞私難：此語若實，無感應之異，今聖沒能感，凡沒能應，何不聖沒能應？凡沒能感，若如此則無凡聖之殊，若不如此感應便異，何言不異？

﹝知禮記﹞雖以能所，互論存沒，究其體狀，只于聖邊沒其凡惑，複于凡邊沒于聖應。以其聖沒能應，不得凡沒能感，不得若爾，感應永殊，那言不異？

○二又感下。

﹝智者疏﹞又感能，無感能之實，而名感能者，何不名應能？若應所無實，何不名感所？若爾則無凡聖感應，若不爾則是異，雲何不異？

﹝知禮記﹞明不異不成，大意同前。

○二又難下，以四性結過。

﹝智者疏﹞又難：若以感能，為應所感，所為應能，此是自生義。若能應只是所應，能感只是所感，還是自生義。若應能生應所，感能生感所，能感生所，感所感生，能感能應生所，應所應所能應，皆是從他生。豈非他性義，若共生則二過，若離二，墮無因過。

﹝知禮記﹞感能應所自屬於機感，所應能自屬於應故，是自性。次之二句，雖涉感應，義不相由，還屬自性。次有四句，皆從彼生，故屬他性。第三不獨由自，不獨由他，須二合生，乃屬共性，若離自他，屬無因性。

○二問若下，明今能妙契二，初離四句無感應以問。

﹝智者疏﹞問：「若爾則無感應？」

○二答聖下，用四悉立因緣而答。

﹝智者疏﹞答：「聖人以平等無住法，不住感，以四悉檀隨機應爾。」

﹝知禮記﹞大聖圓證，三千理事同在一心，故心平等。一一皆了，即空假中，故心無住。聖既用此平等無住，為能應法，故不住著。所應機感，但隨十界。樂欲便宜，破惡入理，四機扣之，即以世界，為人，對治，第一義。四種之法，任運而應。此之感應，豈可以其，自他共離，而思議邪？又複眾生，於自生感應，有四益者。亦可說言，自感自應，若於三種，有四益者。亦可說言，由感生應，由應生感，共能生感，共能生應，離二有感，離二有應。皆可得說，既無四執，隨機說四。故諸經論，談於感應，不出此四也。

○四問妄執下一，番約機簡二，初疑妄執之善非機。

﹝智者疏﹞問：「妄執之善能感不？」

○二答妄執是惡能感。

﹝智者疏﹞答：「妄執是惡亦得感。」

○五問妄執下，二番相對揀二，初示妙應隨情所為二，初問。

﹝智者疏﹞問：「妄執既非一，應亦為二。」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「應本無二，為緣何所不作。」

○二問凡下示至聖拔邪歸正二，初問。

﹝智者疏﹞問：「凡名凡僻，善則招樂，惡則感苦，聖名為正。正則非善非惡，非苦非樂，善惡之僻，何能感非善非惡之正耶？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「正聖慈悲，拔其善惡之僻，令入非善非惡之正，故有感應。」

○四慈悲利物用二，初標。

﹝智者疏﹞第四慈悲利物為用者。

﹝知禮記﹞問：「感應慈悲為同為異？若其同者，那得分對宗用二章；若其異者，請陳其義。」答：「法相開合，制立多途。今文既以般若法身，合之為體，乃於解脫，分出宗用。雖是一德，而有二能。感應則通語關宜，慈悲則別明與拔。若論感應，不說慈悲，則似仁王降世，而無治理之功。今明感應，則收經義盡，故立為宗。」次示慈悲，則利物義足，故立為用。開一為二，其意略爾。

○二二智下，釋二，初正論冥顯二，初略辯二，初對二智辯用二，初問。

﹝智者疏﹞「二智不當用耶？」

﹝知禮記﹞妙經之用，斷權疑，生實信，正當二智，那指慈悲。

○二答。

﹝智者疏﹞答：「二智語通，今別附文，以盛明隱顯之益，故以此當用爾。」

﹝知禮記﹞二智之用，通互一部。具智慈悲，今品別用。

○二他釋下，就二身明益二，初敘他局解。

﹝智者疏﹞他釋法身冥益為常，應身暫出還沒為無常。

﹝知禮記﹞二今明下，明今正義二，初法二，初明二身皆常間。

○二初明二，身皆常。

﹝智者疏﹞今明法身常寂而恒照，此理宜然，應身處處利益，未常休廢，亦是常義。

﹝知禮記﹞法以寂照為常，應以不休為常。

○二若言下，明二身皆間。

﹝智者疏﹞若言有應不應，以為無常者，法身亦有益無益。

○二故知下，明二益無二別。

﹝智者疏﹞故知俱是常無常，俱有冥顯，如日月共照，一虧一盈，如來恒以常無常二法，熏修眾生，故言二鳥雙游，而呼為常無常爾。

○二譬如下，喻。

﹝智者疏﹞譬如種植，或假外日風雨，內有土氣暖潤，而萬物得增，冥顯兩益，亦複如是。

○二此中下，指廣。

﹝智者疏﹞此中應用王三昧十番，破二十五有，以辯慈悲益物之用，具在《大本》玄中。

﹝知禮記﹞《大本》明二十五王三昧，破二十五有，顯真常我性，通有四意：一出諸有過患；二明本法功德；三結行成三昧；四慈悲破有。觀音自行，已破諸有惑業過患，功德三昧，皆已成就。正以慈悲，令他破有。故知今用，即第四意也。

○二問觀下，兼辯本跡三，初明本跡難知二，初問。

﹝智者疏﹞問：「觀音利物，廣大如此，為已成佛，猶是菩薩？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「本地難知，而經有兩說。

○二如觀下，明因果異說二，初引二經猶在因。

﹝智者疏﹞「如《觀音授記經》，明觀音勢至，得如幻三昧，周旋往返，十方化物。昔于金光師子遊戲如來，國王名威德。化生二子，左名寶意，即是觀音。右名寶尚，即是勢至。往問佛，何供養勝？佛言當發菩提心。從如來初發菩提心，次阿彌陀佛後，當成正覺。觀音名普光功德山王，勢至名善住功德寶王。又《如來藏經》亦雲：『觀音文殊，皆未成佛。』

○二若觀下，引一經已成果。

﹝智者疏﹞「若《觀音三昧經》雲：『先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛，作苦行弟子。』」

○三二文下，用悉檀和會二，初問。

﹝智者疏﹞「二文相乖，此言雲何？」

○二乃是下釋。

﹝智者疏﹞乃是四悉檀化物，不可求其實也。

﹝知禮記﹞或說已成或說未成，蓋順機緣，令獲利益，勿求其實。

○第五明教相二，初定文相二，初泛明部黨。

﹝智者疏﹞第五明教相者，夫觀音經部黨甚多，或《請觀世音》，《觀音受記》，《觀音三昧》，《觀音懺悔》，《大悲雄猛觀世音》，等不同。

○二今所下，的示所傳二，初示妙經一品。

﹝智者疏﹞今所傳者，即是一千五百三十言，《法華》之一品。

○二而別下，明別行之由。

﹝智者疏﹞而別傳者，乃是曇摩羅讖法師，亦號伊波勒菩薩，游化蔥嶺，來至河西。河西王沮渠蒙遜，歸命正法，兼有疾患，以告法師。師雲：「觀世音與此土有緣。」乃令誦念，患苦即除，因是別傳，一品流通部外也。

○二此品下，明教相二，初同本經醍醐相二，初明品意。

﹝智者疏﹞此品是《法華》流通分，既通于開權顯實之教，令冥顯兩益，被於將來，以十法界身，圓應一切，使得解脫。

﹝知禮記﹞通于開權顯實者，且舉跡門，亦應更雲，開跡顯本，此乃以方便品。迄分別功德品，十九行偈，俱為正宗。以十九行偈後俱為流通，本跡二門也。

○二圓人下，明教味。

﹝智者疏﹞圓人秉於圓法疏通，此圓教，故即是流通，圓教相也。五味為論，即是流通，醍醐味也。

﹝知禮記﹞圓法即本跡二門，所詮之法也。圓教即本跡二門，能詮之教也。

○二問文下，核今品施開義三，初核成施權相二，初約方便乖圓問。

﹝智者疏﹞問：「文雲：『方便之力，種種不同。』說亦應異，何得是圓教相？」

○二答就下，約為實施權答二，初約實人施權答。

﹝智者疏﹞答：「就能說之人，為圓弘圓教，遍逗法界之機，機雖不同，不可令能秉法人，隨機而偏例。如佛於一乘，分別說三，豈可令佛，便是聲聞緣覺耶？

﹝知禮記﹞圓聖偏說，為引漸機，豈佛說小，令佛是小，就能說人，判屬圓教。

○二又付下，約權能通實答。

﹝智者疏﹞「又付屬雲：『若人深信解者，為說此經。若不信者，于餘深法中，示教利喜。』既奉佛旨，圓逗萬機，種種不同，只是流通圓教。」

﹝知禮記﹞深信解者，即囑累雲：「信如來智慧者，若不信者，即七方便人。」

○二又問下，核成開權相二，初約機，同鹿苑難。

﹝智者疏﹞又問：「能說人，圓於教，亦圓行人機異，此人稟何教耶？若稟偏教，與鹿苑人同。若稟圓教，機亦應一。」

﹝知禮記﹞說人雖圓，稟人通小，且如鹿苑，佛豈不圓？只就稟人，判屬三藏，今豈不然？

○二約部開權跡答。

﹝智者疏﹞答：「昔鹿苑佛未發本顯跡，不會三歸一，人法未圓，所稟方便不得稱圓。今經已開顯權實，雖是種種身，本跡不思議一，雖說種種法，為開圓道，於義無咎。」

﹝知禮記﹞阿含小部未開權跡，遂令教味隨機屬小。今經開顯即權是實，即跡是本。雖說小法為通圓經，豈同鹿苑邪？

○三問上下，核成妙用相二，初約舍用相乖問。

﹝智者疏﹞問：「上文雲：正直舍方便，此中那言以方便？」

○二約體用難思答。

﹝智者疏﹞答：「上正顯實，故言其舍。此《中論》用，故言示現，體用不思議一也。」

﹝知禮記﹞正宗廢權立實故言舍，流通為實施權故須用顯。實體後而論權用，斯是今經，秘妙方便。

 

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備註 :