更新日期:2010/06/05 08:50:04
學習次第 : 進階
日期:2010/06/05 08:48:19 喇嘛網 編輯部 報導
菩薩戒品釋（第1講）
教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切
中譯：如性法師
（1）98年2月21日 下午 高雄
文殊怙主，三界法王宗大師，曾經在《菩提道次第攝頌》有提到：「發心乃為大乘道之梁，菩薩廣大行持之根基。於二資糧猶如點金漆，攝集無量善聚之福藏。佛子勇士如是了知己，執持菩提心寶為心要。瑜珈行者我亦如是修，汝求脫者亦應如是行。」佛陀所宣說的八萬四千種法門，總攝在《三主要道》當中。而《三主要道》裡，菩薩們最主要修持的，是以菩提心為主。如果一個行者在修學大乘法時，能夠生起殊勝的菩提心，他具備有什麼樣的勝利，什麼樣的功德呢？首先在偈頌當中提到了「發心乃為大乘道之樑」，在修學大乘道時，如果能夠生起菩提心，它就如同是大乘道的根本，如同是大乘道的核心，如同是大乘道的生命。比方一個人，他到底是否還活著？是在於這個人是不是還有生命。相同的，整個大乘道的生命是在菩提心，如果在修學大乘道時，能夠生起殊勝的菩提心，在修學大乘道的過程，就會顯得格外的順利。比方有一個畫工，他準備要畫一幅唐卡，在還沒有畫唐卡前，他必須要先規劃，他將怎麼樣來畫這幅唐卡，並且他要把基礎的線先標出來，這樣他所畫出來的佛像，才能夠端莊、莊嚴。相同的，如果能夠在修學大乘法時，生起殊勝的菩提心，這樣對於我們修學大乘法是格外的有幫助。
並且「菩薩廣大行持之根基，於二資糧猶如點金漆」，如果想要成就圓滿的佛果，必須要累積廣大的福德以及智慧的資糧。成就圓滿的佛果，包括了佛的法身以及佛的色身。想要成辦圓滿的法身，我們必須要累積智慧資糧；想要成辦圓滿的色身，我們必須要累積福德資糧。但是我們所造的善業，它是否能夠成為成辦佛果之因的智慧資糧以及福德資糧？這完全取決在於我們有沒有辦法生起殊勝的菩提心。如果能夠生起殊勝的菩提心，縱使行再小的善行，累積再小的善業，這樣的業都能夠成為成佛之因。比方布施食物給一隻狗，或者是一隻鳥、一隻魚吃，所累積的善業都能夠稱之為是成佛之因；相反的，如果沒有辦法生起菩提心，縱使看似造了很多的善業，但這一切都不能夠稱之為是成佛之因。
並且在偈頌有提到「於二資糧猶如點金漆」，所謂的「金漆」是能夠把鐵在一瞬間，轉變成是金子的東西。過去眾生們有福，所以能夠成辦這種殊勝物品，但是現今，因為眾生不具福的緣故，所以這種東西也消失了。以前龍樹菩薩在世的時候，當時印度發生了饑荒，當地的人民都相當的貧窮，所以龍樹菩薩就透由修法的方式而成辦了金漆，而解決當時這些貧窮人家的問題。所以如果我們手邊有金漆，它能夠在一瞬間將 一公斤 的鐵，轉變成 一公斤 的金子。相同的，如果我們能夠生起菩提心，縱使我們所行的善業，只是看似微薄的一絲絲善業，但是這樣的善業它能夠稱之為是福德資糧，或者是智慧資糧；更進一步的，我們所造的業，它是成佛的業。相反的，如果我們沒有辦法生起菩提心，縱使在內心生起了空正見，透由空正見所攝持的善業，只不過是能夠稱之為是解脫之因，並沒有辦法成就圓滿的佛果。所以從這當中就可以知道，是否能成辦佛果最主要的關鍵，在於我們是否能夠生起殊勝的菩提心。並且「菩薩廣大行持之根基」，菩薩之所以能夠行廣大難行的菩薩行，最主要的關鍵也是菩薩的心續中生起了菩提心。透由菩提心作為攝持的緣故，所以菩薩能夠行廣大的布施、持戒等六度的內涵。
對於菩提心的內涵，由於在座大部分的人，平時都有修學《菩提道次第廣論》的關係，所以相信你們對於菩提心的教授，應該都有所體會。簡單的來說，所謂的菩提心就是具備了二種希求之心，也就是希求「自利」以及「利他」的發心。因此在彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》也有提到「發心為利他」等，介紹菩提心的偈頌。講到了菩提心，在四部宗義，不管是唯識、中觀，雖然他們在「見」這個部分，所解釋的方式不相同，但是在「行」的方面，承許菩提心的內涵都是相同的。所以在這裡，我們要提到的菩提心它具備有二種的希求，首先希求利他。所謂的希求利他，是為了如虛空般的一切有情眾生希求自利；所謂的自利，就是希望能夠獲得圓滿的佛果，因此而對於圓滿的佛果生起希求之心。
我們想要獲得最究竟的果位，無外乎是圓滿的佛果，如果僅以一己的解脫作為目標，不管是在自利，或者是利他這二方面都沒有辦法圓滿。所以為了要圓滿自利、利他這二方面，這時所要關切的目標，是為了利益一切的有情眾生。為了要能夠利益一切的有情眾生，我希望能夠成就圓滿的佛果，所以為的是什麼？我們為的是能夠利益一切的有情眾生。想要獲得的是什麼？我們想要獲得的是圓滿的佛果。所以如果在內心能夠生起「不造作」的菩提心，這時候就能夠稱之為是菩薩；但是在還沒有生起真正的菩提心之前，可以透由思惟的方式而生起「造作」的菩提心；縱使只是生起了造作的菩提心，當下所行的善行，它還是相當偉大的。就如同之前所說的，我們當下所行的任何善行，所造的任何的善業，它都有辦法成為是成佛之因。
所以我們所造的善業當中，可以分為智慧以及方便這二部分。「方便」的部分，透由菩提心的攝持，它能夠成為是福德資糧；「智慧」的部分，透由菩提心的攝持，它能夠成為是智慧資糧。智慧的部分，就包含觀修無常、觀修空性等法義時所累積的善業，都是屬於智慧的部分。如果在觀修前能夠思惟菩提心的內涵，讓內心生起造作的菩提心，透由菩提心的攝持，所觀修的這段時間裡面所累積的資糧，所累積的善業，都能夠稱之為是智慧資糧；相同的，福德資糧也是如此。以小乘的羅漢而言，縱使他們能夠現證空性，能夠獲得解脫的果位，但是由於他們的內心沒有辦法生起菩提心的緣故，所以所證得的空性，沒有辦法稱之為智慧資糧；而最後他們所獲得的果位，也沒有辦法稱之為佛果。但是相反的，如果以一個凡夫而言，在日常生活當中能夠透由思惟生起菩提心的法門，而在內心生起造作的菩提心，縱使當下所行的善行看似微不足道，但實際上這些在將來，它都是成佛最主要的關鍵。
在生起菩提心之前，必須要能夠先生起大悲心，生起菩提心不是僅透由唸誦菩提心的偈頌就能夠生起菩提心。想要在內心生起菩提心，必須要透由思惟的方式來轉變我們的內心，這一點宗大師在《廣論》有一而再的強調，所謂的「菩提心」是以慈心以及悲心作為根本的善心，這樣的心能夠稱之為菩提心。所以在還沒有生起菩提心之前，必須要能夠生起慈心以及悲心，透由思惟菩提心的法類而來轉變我們的內心，讓我們的內心趣向於菩提心。要如何的來生起悲心呢？必須要先思惟眾生的苦，如果能夠在內心生起「不忍眾生受苦」的心，這樣的心能夠稱之為是悲心。所以在菩提心還沒有生起之前，必須要先生起悲心；但是在悲心還未生起之前，必須要先生起出離心。也就是如果沒有辦法對自己所承受的苦生起厭離，我們怎麼可能對他人所承受的苦生起不忍的悲？這是不可能的。
所以在對一切的有情眾生所面對的苦，生起不忍的悲心前，必須要先思惟自己在輪迴當中所承受的苦。透由思惟輪迴的苦，而在自身上生起不忍輪迴，不願意承受輪迴苦的出離心。所以在菩提心還未生起前，必須要先生起大悲心；在大悲心生起之前，我們必須要先生起出離心。而真正的大悲心它所具備的內涵，它所面對的有情是一切的有情眾生，不管是我們的敵人，我們的親人，一切的有情眾生，當我們在面對他的時候，都不希望他受苦的心，如果這顆心它能夠很自然的湧現出來，這顆心能夠稱之是為大悲心。在大悲心生起之前，必須要先生起出離心，也就是對於自身所承受的苦，要有一種不忍的感受。但是在出離心還沒有生起之前，必須要斷除對於今生的種種享樂的貪著，並且要能夠斷除世間八法。以這樣的次第，才能夠依次的生起出離心、以及大悲心、以及更進一步的菩提心。更進一步的如果我們想要獲得解脫，甚至獲得一切遍智的佛果，在獲得佛果前，必須要能夠斷除所知障；斷除所知障前，必須要能夠生起空正見。所以整個佛法的核心，就在於菩提心、出離心以及空正見，這《三主要道》當中。
而整個《三主要道》的內涵，最主要都已經含攝在《菩提道次第廣論》裡面。而整個《菩提道次第廣論》的來源，是阿底峽尊者所造的。阿底峽尊者在他的《道炬論》當中，非常清楚的將下士、中士、上士這三士的道次第，非常清楚的說明出來。在阿底峽尊者還未到藏地前，雖然在藏地以及印度當地，有很多的人造了類似道次第的論著，但是都沒有阿底峽所造的如此清楚。在阿底峽所造的《道炬論》當中，他透由偈頌的方式，非常清楚的詮釋了下士道的法為何？中士道的法為何？而上士道的法類又為何？
而在現場，有很多的人平時都有在修學《菩提道次第廣論》，這相當的好，也希望你們能夠繼續的學習下去。但是你們也必須要知道修學《廣論》最主要的目的，是希望能夠讓內心生起殊勝的菩提心。雖然短時間要生起不造作的菩提心，對於你、我而言，都是很困難的一件事情，但是至少我們應該要能夠生起造作的菩提心。在還沒有生起造作的菩提心前，必須要按照修心的次第，依次的透由思惟，才能在我們的內心生起造作的菩提心。對於這一點，過去阿底峽尊者來到藏地之後，他發現了一個問題，他發現在藏地有很多修學大乘的行者，他們所認知的菩提心，僅在於唸誦「諸佛正法眾中尊」的這個偈頌時，心裡面生起「為利有情願成佛」的這種想法，他們就會認為這種想法就是所謂的菩提心。當阿底峽尊者看到這種現象時，他就說到了：「在西藏有很多的人，是不需要透由觀修慈心以及悲心，就有辦法生起菩提心。這種現象，以前在我們印度沒有，但是現在我來到藏地之後，發現西藏有很多的人，是不需要觀修慈悲，就有辦法生起菩提心，這一點相當的了不得。」
所以我們在修學的時候，不能夠僅侷限在於，「生起菩提心是很殊勝的，能夠藉由生起菩提心而成就圓滿的佛果」，這只不過是一個想法，一個念頭罷了。如果想要生起真正的菩提心，必須要改變我們的內心。要如何的改變我們的內心？必須要依次的去思惟，慈心該如何的生起，而悲心又該如何的生起等次第。如果只是一種希求，一種感受，在內心生起「為利有情願成佛」的這樣想法，這種想法是很容易生起的，根本不需要花任何的時間，就在一天當中，可以生起好幾次。
過去有很多的成就者，他們透由自己的觀修方式，而宣說了該如何觀修菩提心的法門。但是最主要的有二種的次第：第一種是透由彌勒菩薩，傳給無著菩薩的「七因果教授」；第二種是文殊菩薩，傳給寂天菩薩的「自他相換教授」，這二種教授是生起菩提心最主要的二種教授。
既然生起菩提心最主要的教授，可以分為七因果教授以及自他相換教授，我們在修學菩提心這種法門的時候，就要藉由這二種的教授，來讓我們的內心生起菩提心。如果能夠生起不造作的菩提心，這當然是最殊勝不過的；如果沒有辦法達到這個目標，至少在短期之內，要能夠生起造作的菩提心。在造作的菩提心還未生起前，必須要藉由觀修的方式，「修」可以分為止修以及觀修，這個地方必須要藉由「觀修」的方式，讓我們的內心生起造作的菩提心。也就是當我們在思惟菩提心的教授時，到最後應該要生起定解，「這只不過是我沒有花時間修罷了，如果我肯花時間修，菩提心確實有可能在我內心生起」，在內心必須要生起一種很篤定的感受，並且在此同時，讓你的心有所轉換。如果連這一點都沒有辦法達到，至少也應該要了解，該透由什麼樣的方式才能夠生起菩提心？如果連這一點都沒有辦法達到，光唸誦生起菩提心的偈頌，對修學佛法並沒有太大的幫助。
藉由觀修的方式，如果沒有辦法在一時生起不造作的菩提心，至少要能夠生起造作的菩提心，並且對於菩提心的內涵，在內心要生起絕對的感受。在生起了造作的菩提心之後，更進一步的，必須要接受願心儀軌以及行心的儀軌。願心的儀軌簡單的來分，又可以分為二個部分：僅接受願心儀軌；另外的部分，在接受了願心儀軌之後，要立下種種的誓言，這二部分。
在之前，有簡單的提到受持願心儀軌，可以分為二個部分：第一個部分僅受持願心儀軌；第二個部分，在受持之後，必須要立下誓言。之所以會分為這二個部分，它最主要的原因在於，如果僅接受願心儀軌，它對我們有很大的利益，並且它沒有什麼危險性；更進一步的，在接受了願心儀軌時，如果我們立下誓言，它的勝利是更殊勝的，但是它的危險性也是比較大的。所以在還沒有接受願心儀軌前，必須要透由修心的方式，讓我們對於菩提心生起絕對的感受，並且更進一步的來接受發心的儀軌。以第一個部分「僅接受願心儀軌」的部分而言，在傳授儀軌以及接受儀軌的過程，我們只要在內心想到，「為了利益一切的有情眾生，我希望能夠成就圓滿的佛果，我也希望一切有情的眾生們，還未解脫的，我希望他快快的解脫；還沒有遠離痛苦的，希望他能夠早日的遠離痛苦」，並且在接受完了願心儀軌之後，他並不用修學發心的種種學處。但是更進一步的，如果你要立下誓言，在這個基礎點之上，內心必須要想到：「從今天開始，絕對不棄捨內心的菩提心，我希望為利一切的有情眾生，而來行廣大的菩薩行」等等，這時候就要立下許多的誓言。所以在此同時，不僅要在內心生起強烈的發心，並且在發心完之後立下誓言，而且要修學許多發心的學處。
對於僅接受願心儀軌的部分，在《菩提道次第廣論》當中，有詳細的介紹到這部分的內容。更進一步的，在這個地方所要介紹的，是有關行心儀軌的部分。也就是在接受了儀軌時，不僅要發心，發起「為利有情願成佛」的心，並且更進一步的，希望在發起菩提心之後，能夠行廣大的菩薩行。所以這個部分不僅侷限於發心，因為僅有發心是沒有辦法成就圓滿的佛果，所以為了要成就圓滿的佛果，更進一步的希望能夠行廣大的菩薩行。所以在接受儀軌時，不僅要能夠生起強而有力的發心，並且我們要知道，在發心完之後，必須要遵守菩薩的律儀，行廣大的菩薩行。
在介紹菩薩戒時，菩薩戒簡單的來分，可以分為十八根本墮以及四十六惡作。如果我們能夠藉由《根本頌》來作思惟，對於學習以及將來要思惟菩薩戒的內涵，都會有所幫助的緣故，所以今天在這個地方，我們配合介紹《菩薩戒二十攝頌》的內涵。《菩薩戒二十攝頌》也稱之為《律儀二十頌》。在這個地方，我手上所拿到的版本上面，是寫它是由月管論師所造的，但是在我的印象當中，要是沒有記錯，我記得《菩薩戒二十攝頌》這本論，是馬鳴菩薩所造的。但是不管如何，今天我們在這個地方介紹菩薩戒時，會配合著這個偈頌來作介紹。首先看到這個偈頌當中第一句：敬禮曼殊室利童子！這個部分是禮敬文殊室利菩薩。至心恭敬而禮供，一切如來與菩薩。第一個偈頌當中，前面二句就提到了，很誠心作恭敬，並且禮敬、供養一切如來與菩薩。因為要受持菩薩戒，所以要把一切十方諸佛的如來菩薩們，當成是證人，我希望在這些殊勝的境前來持守菩薩戒。
接下來，所有十方三世中，諸菩薩眾所住戒，廣大無量福德藏，以此勝妙之意樂，從此具有勝智力，具戒上師而受之。首先，十方三世一切的諸佛菩薩們，「諸菩薩眾所住戒」這當中最主要指的是佛子菩薩們，他們所安住的，是安住在受持菩薩戒的狀態裡面。為什麼要安住在受持菩薩戒的狀態當中呢？「廣大無量福德藏」因為如果能夠受持菩薩戒，受持者本身他的福德資糧能夠不斷的增長，就如同是寶藏般，它能夠湧現，並且源源不斷的湧現出這些寶藏。這個地方有特別的提到，如果大乘的行者，他在發起菩提心之後，在還沒有受持菩薩戒前，當心續中生起菩提心時，在這個當下他所累積的福德是會不斷的增長，這一點毋庸置疑。但是由於他沒有受持菩薩戒的緣故，所以當他內心的菩提心沒有現起時，比方在睡覺，或者是在放逸，或者是在做一些不相干的事情，這時候他內心的菩提心可能沒有辦法現起，在菩提心還沒有現起的那個階段，福德的資糧是沒有辦法增長的。但是相反的，如果一位大乘的菩薩在生起菩提心之後，能夠如實的受持菩薩戒，這個時候，不僅在菩提心湧現時，它能夠讓福德不斷的增長；縱使菩提心沒有辦法現起，比方在睡眠，或者是放逸，甚至做一些不相干的事情時，這時候透由菩薩戒的力量，這一位行者內心的福德是能夠不斷的增長的，他的續流是不會斷的，所以特別的提到「廣大無量福德藏」。「以此勝妙之意樂」在受持菩薩戒前，我們所必須要具備的意樂以及動機，並不是僅為了自己本身，而是為了利益一切的有情眾生。「從彼具有勝智力，具戒上師而受之」，需要在什麼樣的聖者面前來接受菩薩戒呢？這個地方有提到「具戒上師」，傳菩薩戒的上師，他自己本身必須要具有菩薩戒，而且在獲得菩薩戒之後沒有棄捨菩薩戒。「從彼具有勝智力」，這當中的「智」指的是上師本身，不僅自身擁有菩薩戒，而且他能夠善巧的，能夠有能力將菩薩戒傳給需要接受菩薩戒的這些弟子們。
在之前有提到，必須在上師的面前，如實的來接受菩薩戒，而傳授菩薩的上師本身，也必須要具備有菩薩戒。如果我們想要受持菩薩戒，但是沒有傳戒上師，那該怎麼辦呢？在論著當中有提到，可以在三寶的面前來接受菩薩戒。這一點過去文殊室利菩薩在還未成道前，因為他所在的地方，沒有人能夠傳授菩薩戒給他的緣故；由於他想要受持菩薩戒，所以他就在三寶的面前，透由唸誦儀軌的方式而獲得了菩薩戒，這個在過去的公案都有發生過。但是如果你現今的所在位置，有能夠傳菩薩戒的上師，最好不要在三寶的前面來受持菩薩戒，最好能夠在上師的面前，請他賜予菩薩戒的傳承，這是比較恰當的。但是如果想要受持時，沒有上師可以傳授，可以透由唸誦儀軌的方式，在三寶的前面接受菩薩戒。
傳授菩薩戒的儀軌有相當多種，比方在密教的四部當中，都有在灌頂的過程，透由唸誦儀軌的內涵來接受菩薩戒。除此之外，在顯教裡面寂天菩薩所造的《入行論》也有提到，該透由什麼樣的儀軌來接受菩薩戒，來傳授菩薩戒。而在寂天菩薩所造的《入行論》裡面，傳授菩薩戒的儀軌是包含了願心以及行心這二種的儀軌，這也是現今大部分的上師們，在傳授菩薩戒時所用的儀軌。
除此之外，還有《菩薩地》戒品裡面所談到傳授菩薩戒的儀軌。過去有一段時間在中藏以及前藏的地區，有一類的說法提到了，已經沒有《菩薩地》戒品當中傳授菩薩戒儀軌的這個傳承。大部分的上師們，由於他們平常使用的，大部分都是寂天菩薩所造的《入行論》的傳承的緣故，所以過去在某一個時間點，似乎《菩薩地》戒品當中傳授菩薩戒的儀軌的傳承，已經消失了，這是格魯派的講法。但是有一些人說當時在噶舉派，也就是其他的教派裡面，有一位上師，他名叫蔣揚堪傑汪波，這位上師他確實還擁有《菩薩地》戒品當中，傳授菩薩戒的儀軌的傳承，但是在格魯派裡面似乎找不到這樣的傳承。所以當時一切遍智第十四世達賴喇嘛法王，為了希望能夠將所斷的傳承恢復的緣故，所以稟報上一世的林仁波切，希望林仁波切能夠在佛像的面前，將《菩薩地》戒品當中傳授菩薩戒儀軌的傳承，能夠領受過來，再將這樣的傳承傳給法王。所以上一世的林仁波切，就在金剛座釋迦世尊佛像的面前，接受了《菩薩地》戒品當中傳授菩薩戒儀軌的傳承，並且將這個傳承如實的傳給現今的達賴喇嘛法王。所以這一點對於我們而言，應該要相當的珍惜，而且感到相當的可貴。
接下來下一個偈頌，爾時一切佛菩薩，於彼受者所修善，恒時生起親善意，護念眷屬如愛子。首先這個偈頌有提到「爾時」，也就是如果有人願意受持菩薩戒，「於彼受者所修善」這一位接受菩薩戒的行者，在接受菩薩戒時，他能夠累積廣大的善業，所以一切的諸佛菩薩「恒時生起親善意」，十方一切的諸佛菩薩們，看到這個世間上有人願意接受菩薩戒，並且行廣大的菩薩行，他們的內心都會感到相當的歡喜，「護念眷愍如愛子」並且對於接受菩薩戒的這個眾生，會特別的眷顧以及悲愍，就如同是愛護自己的孩子般來照顧他，並且加持攝受這個眾生。
在這個偈頌裡面，有特別的提到「恒時生起親善意」，也就是如果有人願意如實的來接受菩薩戒，這時十方的諸佛菩薩們，都會感到相當的歡喜。過去的公案曾經有提到，如果有人願意傳授菩薩戒，並且也有人願意接受菩薩戒，在傳授以及受持菩薩戒的過程，這時候大地是會搖動的。所以這時十方的諸佛菩薩們看到這種情形，他們的內心都會知道，在某某世間，某某地方，有某一位菩薩，將菩薩戒的傳承傳給了某一個弟子，他們的內心會感到相當的歡喜。
接下來下一個偈頌，於自或於他有情，有樂有利正應作，苦而有利亦應作，樂而無利非應作。這個偈頌把整個菩薩戒的內涵作了一個總攝。以最簡單的方式來介紹菩薩戒，甚至在受持了菩薩戒之後，應該以什麼樣的方式來行菩薩行，在這個地方以最簡單的方式來作介紹。「於自或於他有情」不管是以自己的角度，或者是以其他人，也就是其他有情的角度，來思考以下的問題。在原文當中是先提到「苦而有利亦應作」，不管是修學佛法，或者是行難行的菩薩行，以現前的角度，也就是短時間而言「苦而有利」，雖然會遇到許多的痛苦，但是如果它究竟的果是有利益的話，這件事情是值得作的，因而提到了苦而有利亦應作。「有樂有利正應作」如果能夠在學法，或者是修學菩薩行的過程，短時間而言它也能夠產生安樂，甚至以究竟的角度而言，也能夠獲得利益的話，這不用說，這件事情更應該作「有樂有利正應作」。「樂而無利非應作」但是相反的，如果自認為是一位佛教徒，甚至在受持了菩薩戒之後，短時間，也就是現前的角度，雖然會產生，會帶來某一種安樂，帶來某一種的樂受，但是以究竟的角度而言，沒有辦法獲得任何的利益，反而會對我們產生傷害，這件事情是不應該作的。以現前的角度而言，有一些人他覺得喝酒、打架、偷東西，造很多的惡業，對他而言會帶來一種樂受、一種快感，但實際上以究竟長遠的角度而言，做這些事情對他以及對其他的有情眾生，都沒有任何的利益，所以這一件事情是不應該作的。
以最簡單的方式來作一個結論，以究竟的角度而言，如果這件事情，對於我們的人生是有利益、有幫助的，這件事情是我們應該要去作，應該要去成辦的。相反的，如果以現前的角度作這件事情，會讓我們產生痛苦，甚至產生現前的一種安樂，但是以究竟的角度而言，對於我們沒有任何的幫助，這件事情是不應該作的。所以不用說很多的內容，如果所作的這件事情，對於我們的來生，對於我們的將來是有利益的，這件事情不管當下所帶來的是樂受或者是苦受，這件事都是必須要馬上去成辦的。
接下來看到下一個偈頌，謂若猛利煩惱生，即能毀壞一切戒，當知其罪有四種，佛密意說等他勝。首先，看到第一句「謂若猛利煩惱生」，這當中猛利的煩惱指的是「纏」。纏可以分為上、中、下三品。如果具備四種條件的纏，我們稱之為是上品纏，這個地方的「猛利煩惱」指的就是上品纏，這個部分在以下的偈頌會再次的作介紹。「即能毀壞一切戒」如果一個人他在接受了菩薩戒之後，在行持菩薩戒的過程裡，透由猛利的煩惱也就是上品纏的力量，而使得他在行持菩薩戒的過程，生起了他勝罪，或者是根本墮，「即能毀壞一切戒」表示他之前所受持的菩薩戒，在此一瞬間會完全的消失。「當知其罪有四種」而這當中最主要的根本墮，或者是他勝罪，可分為四種。「佛密意說等他勝」在這個地方有特別提到「等」這個字，它有一點類似比丘在持守比丘戒的時候，裡面所必須要持的「他勝」的這種戒律；就是比丘所不能夠去犯的他勝罪，有一點點類似這樣的內涵，但是又不完全相等，這個部分在以下都會作詳細的介紹。首先在這個地方，有提到「當知其罪有四種」，一般來說菩薩戒可以分為十八根本墮以及四十六惡作。而十八根本墮，並不是從某一本的論著擷取出來的，這十八根本墮其中前面四個根本墮，是從《菩薩地》的戒品擷取出來的；另外有十三個根本墮，是從《虛空藏經》以及《集學論》擷取出來的；有另外一個根本墮，是從《善巧經》擷取出來的，所以四加十三加一等於十八個根本墮。
首先，在這個地方先介紹《菩薩地》所說的四種的他勝罪，在介紹這個部分的時候，請翻到《菩薩戒品釋》第96頁，中間的這個部分，我們先看到科判，所斷罪犯分二：他勝類以及惡作類。「他勝類」當中又分五：他勝自體、他勝所作、三纏差別、可還淨殊異以及捨戒因緣。先看到第一個科判「他勝自體」。「他勝自體」又分二：一此論所說，也就是《菩薩地》所說的他勝罪；二餘論所說，這當中的「餘論」指的就是《虛空藏經》以及《集學論》當中所說的他勝罪。初者，論曰：如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法，何等為四？這當中又分為共以及不共這二個部分，「共」的部分，這邊有一排小字，提到了（共者於纏犯時茲當廣說），所以「共」的部分，在下面會詳細的提到。我們先看到「不共」，不共支分四，第一個部分是提到了，為了要貪圖利養恭敬的緣故，所以自讚毀他。以意樂而言，可以將他勝罪分為四點，也就是有四種的他勝罪，這是從意樂的角度來作區分；如果以加行的角度而言，可以分為八種的他勝罪。為什麼呢？以意樂的角度而言，比如以第一條的他勝罪而言，它最主要的意樂是為了要貪圖利養恭敬，但是他所造的行為可以有二種的不同的行為：第一種，在貪圖利養恭敬的情況下，讚美自己，這是第一種的行為；第二種，在貪圖利養恭敬的情況下，而批評他人、誹謗他人，這是第二種的行為。所以以意樂的角度而言，《菩薩地》所說的他勝罪，可以分為四種不同的他勝罪；但是如果以加行的角度而言，可以分為八種的他勝罪。今天的課就上到這個地方。