更新日期:2010/12/19 08:08:04
戒律學綱要 十五
作者：聖嚴
第五章 菩薩戒的秉受方法
第一節 秉受菩薩戒的種類
根據瓔珞經卷下說：“受戒有三種受，一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒；二者諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒，先禮足，應如是語：‘請大尊者為師，授與我戒。’其弟子得正法戒，是中品戒；三者，佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形象前，胡跪合掌，自誓受戒……是下品戒。”
根據梵網經二十三條則說：“佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，于佛菩薩形象前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相，便得戒，若不得好相，應二七三七乃至一年，要得好相，得好相己，便得佛菩薩形象前受戒。若不得好相。雖佛前受戒不得戒；若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不需要見好相，何以故？以是法師，師師相授故，……以生重心故，便得戒；若千里內無能授戒師，得佛菩薩形象前受戒，要見好相。”
綜合瓔珞與梵網所說，觀點大同而有小異。瓔珞列舉三種受戒法：從佛現前受為上品；佛後從師受為中品；無師自誓受為下品。梵網雖未提及在佛現前受，但己明白表示在“佛滅度後”有師前受及自誓受的兩種，實則也暗示了在佛現前受的一種方法，這與瓔珞是相同的；但在瓔珞自誓受的項下，並未說明需要見好相（佛來摩頂、見光見華），梵網則一再地指出需要見到好相，方能自誓受戒而得戒，否則便不得戒。
這也是歷來古德們所感到頗費索解的問題之一。但是，自誓受戒，究竟要不要取得好相，明末的蕅益大師在毘尼後集問辨中，有一摺子的解釋，他說：“今人求戒，大須自審，果能念念與悲智相應，上荷正法，下憫含生，便可直遵瓔珞、地持，設不遇師，亦得自受；如或雖希佛道，悲智未深，則須秉持梵網法門，千里無師，必求好相；更或現有明師，心存驕慢，不從求受，別向像求，斯則（瓔珞、梵網）兩經之所不聽，五悔終不成功。”
根據智者大師的戒疏，把受戒的方法，分為三類：
第一 對諸佛受戒，此有二種：
真佛：如沙海王及千子從盧舍那佛受菩薩戒。
像佛：金、銅、木、石、泥、畫等像，千里內無師，許向佛像求得好相自誓受。
第二 對聖人受戒，此亦有二種：
真聖：十地菩薩及等覺大士，現前之時，可對之為緣，故宜發戒。
像聖：即菩薩形象，如果單以菩薩形象，恐會成為遊漫之過。地持經則單說佛像，未說菩薩像，梵網瓔珞經中說菩薩者，是佛邊有菩薩的意思。
第三 對凡夫法師受戒。
佛滅度後，如要求受菩薩戒，雖有從師及自誓的兩種法門，實則是以從師受戒為正為本，自誓受戒，乃是不得己時的一種方便法門。如是目空一切，以為無人能夠作為自己的戒師而自誓于佛菩薩像前受，那是很難得戒的。
現將秉受菩薩戒的種類，列表如下。
｜上品—諸佛菩薩現前受———————————— 佛世芳範－－-｜
｜中品—菩薩法師教誡受———————————— 佛後通軌－－｜
三品--| ｜取相受——— 梵網經---｜ ｜三類受法
｜下品—千里無師自誓受--| |瓔珞經—-｜ ｜
｜不取相受-- | ｜—障緣方便--｜
| 地持經—｜
另有，菩薩戒也可以跟五戒一樣，可以全部受，也可以隨分受。這是出於瓔珞經卷下所說：“有受一戒，名一分菩薩，乃至二分、三分、四分，十分，名具足受戒。”這在太賢梵網戒古跡記卷下，有著較為詳細的說明：“一分受：隨其受者，意樂所堪，或受一戒，或多，皆得成戒，名為菩薩。不同聲聞，必總受持，若其一分，不名比丘，謂令現身得阿羅漢，圓滿軌則，建立學處，十戒、具戒，必各總受。菩薩不爾，謂凡必無現身成佛，要經無數大劫修故。雖但解語，唯受一戒，猶勝二乘一切功德。。羅漢功德，但為自身，於有情界，無有恩分；菩薩一戒，為度一切，無一眾生不荷恩故。”這對於隨分受持菩薩戒的道理，說得己夠明白了。菩薩戒的功德是從一切眾生身上得的，比如持一殺戒，便於一切眾生分中皆能得一不殺的功德，所以功德大小；小乘戒只為自身不受生死而戒造成生死之因的種種過惡，單為自己了生死著想，非為度眾生著想，所以功德小。成佛是多生多劫的大事偉業，菩薩道是成佛之因，所以菩薩不求即生成佛，隨分受戒沒有關係；羅漢是可以即生修證的，所以不可隨分受戒，當然，菩薩戒是歡迎眾生去作滿分受的，所謂滿分受，便是總受三聚淨戒的一切戒法。
第二節 自誓受戒法
弘一大師的菩薩戒受隨綱要表中說：“自誓受戒文，見瑜伽師地論，梵網須見好相；若依占察本業經及瑜伽論，即可直受。”關於取相不取相的問題，己在上節討論。
自誓受戒，究竟如何受法？現在且將弘一大師依經錄出的“菩薩瓔珞自誓受菩薩五重戒法”一種，照抄如下，用供參考：
初、禮敬三寶
一心敬禮，過去世盡過去際，一切佛。
一心敬禮，未來世盡未來際，一切佛。
一心敬禮，現在世盡現在際，一切佛。
一心敬禮，過去世盡過去際，一切法。
一心敬禮，未來世盡未來際，一切法。
一心敬禮，現在世盡現在際，一切法。
一心敬禮，過去世盡過去際，一切僧。
一心敬禮，未來世盡未來際，一切僧。
一心敬禮，現在世盡現在際，一切僧。
二、受四依
從今時，盡未來際身，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法戒。（三說）
三、悔罪
若現在，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若未來，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若過去，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
如是悔過己，三業清淨，如淨琉璃，內外明照。（亦應三說）
（發四誓宏願）
四、自誓受戒
我某甲（名字），白十方佛，及大地菩薩等，我學菩薩五重戒。（三說）
五、說戒相
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故殺生。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故妄語。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故淫。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故盜。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故酤酒。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
歎戒德
受戒己，過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。（回向）
弘一大師這一自誓受戒法，可能是參考蕅益大師依照梵網、瓔珞、地持等經重定的受菩薩戒法而來，因這兩種受戒法的編訂方式，大致相同，唯其詳略各異，且弘一大師乃以瓔珞的內容為主的。
第三節 依師受戒法
菩薩法師受菩薩戒的儀軌，自羅什三藏及曇無讖三藏以來，各家參合編訂的，不下十數種之多。智者大師的戒疏中，就己列舉了梵網、地持、高昌、瓔珞、新撰、制旨的六種，且有玄暢法師本，尚未列入六種之中。此後又有義寂法師、靈芝律師、見月律師、蕅益大師等，均有編訂，直至目前，又有近人續明法師編訂了一種，續明法師非常推重蕅益大師的受戒法，他說：“授菩薩戒儀軌，歷代編訂而見行於今日者，有十數種之多，大抵均宗本瓔珞、梵網、瑜伽戒品及古高昌本糅合而成……天臺菩薩戒疏，出一十二門，湛然大師有‘授菩薩戒儀’，次第全同，文句稍異。蕅益大師有‘重訂受菩薩戒法’，載於律要後集，堪稱‘詳簡適中’，流行不普，甚少見聞。”（見“戒學述要”）
但據弘一大師的“菩薩戒受隨綱要表”中說：“諸師所列儀軌不同，宋靈芝律師所撰，最為美備。戴芝苑遺編中。”
筆者不比古德及時賢們更為高明，故也不敢再為編訂一種新的菩薩受戒法，雖然以其需要而論，文言文的受戒法，都不合於今人來運用，因為文言文的內容，在受戒之時不容易一聽就懂，既不易一聽就懂，受戒也就不能得戒了。但我還是不敢貿然下筆，從事語體文受戒儀軌的編訂。因此，只好為讀者們介紹幾種受人推崇的受戒法，以供參考及運用。
第一 傳授菩薩戒正范
這是由明末見月律師所編訂，他說這是“菩薩瓔珞本業經，及彌勒菩薩所說菩薩戒羯磨文中俱明，故今會合加儀，遵行有據”的。唯其行文多且長，乃是一種適用於大場面中集體受戒的儀軌，這也是近世流通最廣的一種，因其文義太長，在此只能錄其門類如下；
第一、明敷座結壇法
第二、明師入壇法
第四、明正請師法
第三、明禮敬三寶法
第五、明開導戒法
第六、明請聖法
第七、受四不壞信
第八、懺悔過法
第九、明發願法
第十、明發戒體法
第十一、明宣戒相法
第十二、結贊回向
第二、授大乘菩薩戒儀
這就是被弘一大師贊為“最為美備”的一種，這是靈芝律師元照所撰的一種，被收集于芝苑遺編卷第二。在受戒儀軌之前，約有二千字的說明，分別開示菩薩戒的由來及其種類，並說明戒法、戒體、戒行、戒相的意義。至於受戒儀軌的篇幅，除了未將四十八輕的戒相列入，不比傳戒正範為少，但其除將十重條文列出而外，輕戒只略說三條——一是飲酒戒，二是食眾生肉戒，三是食五辛戒。這也可見靈芝律師，特別重視這三條有關吃的輕戒原故。
以我看來，靈芝律師編訂的這一儀軌的內容，的確是非常“美備”的，文字簡練，內容充實，幾乎把菩薩戒的各種要義儀節包羅在裏面了。這與傳戒正範的大不同處，是在場面的鋪設，既可用作多人同時秉受，也可用作單為一人秉受；還有，對於戒師的人數，也只主張“今但請闍梨授戒師耳”的一位，傳戒正範，則與受比丘戒相同，須請三師登壇，正中是菩薩戒法師，兩邊是二位元闍梨，這是根據普賢觀經而來。所以靈芝律師的儀軌，比較沒有那麼大的排場；還有一點不同的，傳戒正範列為十二門，靈芝律師只列十門。因其篇幅太多，這裏也只能介紹十門的綱目了：
第一、求師授法
第二、請聖證明
第三、歸佛求加
第四、策導勸信
第五、露過求悔
第六、請師乞戒
第七、立誓問遮
第八、加法納禮
第九、說相示誡
第十、歎德發願
第三、重定授菩薩戒法
這是蕅益大師編訂的，內容簡單而扼要，可惜殊少流通，更少有人應用，故願將其全文抄錄如下，以廣宣傳，並願有人採用。這對於今日的時代社會而言，節省時間而又能如法受戒，是非常可貴的事。以下是其原文，夾註號內是儀軌的說明，無夾註號的是儀軌的白詞。原本沒有夾註號，是用小字加注，現在為了排版方便，所以酌為改用夾註，希諸讀者明鑒！
（若諸菩薩，欲學菩薩三聚淨戒，或是在家，或是出家，先於無上菩提，發宏願己，審求功德具足，有智有力，菩薩法師，先禮雙足，偏袒右肩，膝輪據地，合掌恭敬，作如是請：）
大德憶念，我某甲，於大德所，乞受一切菩薩淨戒，惟願須臾，不辭勞倦，哀湣聽授。（如是三說）
（既請師己，乃往像前燒香致敬，或複請眾為舉香贊，香贊既畢，一心恭敬，向十方三寶，翹勤禮拜：）
一心頂禮，過去世盡過去際，一切諸佛。
一心頂禮，未來世盡未來際，一切諸佛。
一心頂禮，現在世盡現在際，一切諸佛。
一心頂禮，過去世盡過去際，一切尊法。
一心頂禮，未來世盡未來際，一切尊法。
一心頂禮，現在世盡現在際，一切尊法。
一心頂禮，過去世盡過去際，一切賢聖。
一心頂禮，未來世盡未來際，一切賢聖。
一心頂禮，現在世盡現在際，一切賢聖。
（各一禮己，次複謙下恭敬，膝輪著地，對佛像前，合掌請師：）
惟願大德哀湣，授我菩薩淨戒。
（請己，專念一境，長養淨心，作是思惟：我念不久當得無盡無量無上大功德藏。爾時戒師應問言：）
善男子聽！汝是菩薩否？（答言）是。
發菩提願否？（答言）己發。
善男子聽！汝等今者，欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處。如是淨戒，過去一切菩薩己具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩己學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。汝能受否？（答言）能受。
（如是三問答己，次應語言：）
佛子！應受四不壞信：
（此下歸依、悔過、發願三節，皆應自說，如或不能，師應教授：）
從今時，盡未來際身，皈依佛，皈依法、皈依僧、皈依正法戒。（如是三說）
佛子！次應悔三世罪：
若過去，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若現在，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若未來，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。（如是三說）
佛子！如是悔過己，三業清淨，如淨琉璃，內外明照。
（次應發四宏誓願：）
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。（如是三說）佛子！既發宏誓願竟，我當為啟白三，證明受戒。汝應一心善聽，作意諦思。當知初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心業力，悉皆震動；三番白竟，十方世界，妙善戒法，如雲如蓋，複汝頂上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報．盡未來際，永為佛種。此是無作戒體，無漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝應至誠頂受。
（爾時受戒者，胡跪如故，戒師起座，對佛像前，普於十方現在三寶，恭敬供養．頂禮合掌，作如是白：）仰啟十方，無邊無際，諸世界中，諸佛菩薩，今于此中，現有某甲菩薩，于我某甲菩薩所，乃至三說，受菩薩戒，我為作證。惟願十方，無邊無際，諸世界中，諸佛菩薩，第一真聖，於現不現，一切時處，一切有情，皆現覺者，於此某甲受戒菩薩，亦為作證。（如是三說）
（次應複座，為說十重戒相，勸持。）
善男子聽！菩薩有十無盡戒，若有犯者，非菩薩行，失四十二賢聖法。汝應諦受：
從今身至佛身，於其中間，不得故殺生，能持否？（答言）能。
從今身至佛身，於其中間，不得故偷盜，能持否？（答言）能。
從今身至佛身，於其中間，不得故淫欲，能持否？（答言）能。
從今身至佛身，於其中間，不得故妄語，能持否？（答言）能。
從今身至佛身，於其中間，不得故酤酒，能持否？（答言）能。
從今身至佛身，於其中間，不得故說在家出家菩薩罪遇，能持否？（答言）能。
從今身至佛身，於其中間，不得故自贊毀他，能持否？（答言）能。
從今身至佛身，於其中間，不得故慳，能持否？（答言）能。
從今身至佛身，於其中間，不得故瞋，能持否？（答言）能。
從今身至佛身，於其中間，不得故謗三寶，能持否？（答言）能。
佛子！受十無盡戒己，其受者過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。當知如是菩薩所受淨戒，于餘一切所受淨戒，最勝無上，無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意業發起，普能除滅於一切有情一切種惡行。一切則解脫律儀，于此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分、計分、算分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分（此譯近少，謂微塵，是色之近少分也），亦不及一，攝受一切大功德故。
（受授菩薩俱起，頂禮十方三寶。清眾同稱：）
受戒功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹；十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
（禮三寶畢，受戒菩薩次應禮謝戒師，及諸大眾，恭敬而退。）
跋語：
竊觀比丘受戒，律有定式，五部雖殊，大同小異，故應專遵四分，削後竄之繁文。菩薩受法，經論各異，梵網 瓔珞、地持、善戒，以及心地觀等，被機既別，群略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增設科條，雖辭美意詳，並殫其致．然或義因文隱，反不若經論之痛快直捷。今梵網受法，已失其傳，僅存影略，惟地持、瓔珞，的可依承。敬酌三家，會成一式，庶俾群簡適中，而授者受者，皆得明白簡易，以免紊雜之過耳。
——以上是蕅益大師重定受法的全文，因我覺得這是所有古德所編菩薩受戒儀軌中最切乎要求的一種，所以不厭其煩地全部抄錄於此。同時，為了明白其編訂的出發點與目的起見，故將其文後的跋語，也一併抄錄下來，用饗讀者。
最後，我要介紹近人續明法師所編訂的一種，它也簡單扼要。蕅益大師的，尚有一點缺憾，就是未列“問遮難”一門，僅有感戒之善而不問障戒之惡，除非事先已經告知戒師，未犯七逆之罪，否則是不可以的。然在續明法師所編訂的受戒法之中，共分十二門，“問遮”，便是其中的一門，這是可取的。