更新日期:2010/12/19 08:11:42
學習次第 : 進階
戒律學綱要 十四
作者：聖嚴
第四章 菩薩戒的授受與條件
第一節 最早的菩薩戒法
梵網經，據說是因盧舍那佛為妙海王及其王子千人，受菩薩戒法而來。這是最早的菩薩受戒法。我們人間有此戒本，是由舍那菩薩修行此戒而成佛之後，在蓮華台藏世界之中，為了利樂一切眾生的原故，所以自己把戒本誦出來，傳授給化身佛，在地球出現的釋迦世尊，便是舍那的千百億個化身佛之一，由化身佛各就機宜，而為我們這個世界的眾生，方便誦出來的。
在印度的菩薩受戒，始於何時？如何受法？已經無法查考，據說釋迦傳彌勒，再傳二十餘菩薩，次第相傳，而由羅什法師傳來中國。在中國的菩薩戒傳授法，共有兩條主流。
第一條主流是鳩摩羅什的梵網菩薩戒，但只誦出兩卷（？），當時即有沙門慧融、道祥等八百餘人，請羅什法師受菩薩戒。此經是羅什所譯經論中的最後誦出，而由慧融等為之筆受，並不像其他經論的翻譯是“手執梵卷”而口譯經文的。正因未有梵本而只是由羅什口誦，弟子筆受的原故，至使後人疑為偽出的經本。此經誦出後向未及修訂潤色與弘揚，羅什三藏就去世了，當時授菩薩戒儀軌的全貌，早已散佚不傳，故也很難詳考。
關於梵網經的大本未能來到中國，歷代還相傳著這樣的一個故事：據說真諦三藏，從印度來中國之時，本來也帶了一部梵網大本的梵文本，可是在南海上船的時候，船身就像超載過重而要沉沒，船上將其他的東西搬下去，船身還是要沉，最後只有將梵網菩薩律本搬下船去，船身才能浮起前進，因此真諦三藏便慨歎著說：“菩薩戒律，漢土無緣，深可悲矣！”這也是有關梵網戒本的問題之一，究竟如何，則不得而知。
不過，梵網菩薩戒的原來受法，好像是一位傳一位的，所以只說釋迦傳阿逸多（彌勒），再傳二 十餘菩薩，次第相傳，而由羅什法師傳來中國。這與慧融、道祥等八百餘人，同時向羅什法師求受菩薩戒，似乎是不同的。然亦不能斷定，所稱“阿逸多再傳二十餘菩薩”“而由羅什法師傳來中國”，也可能是指的相傳了二十餘代吧？
第二條主流是曇無讖三藏所傳譯的菩薩戒本經，這也出於瑜珈部，因為這一菩薩戒本經的內容，法藏大師說：“今別行地持戒本，首安歸命偈者是也。”
這也有一個故事，法藏大師菩薩戒疏卷一中是這樣敍述的：“曇無讖三藏於西涼州有沙門法進等，求讖受菩薩戒，並請翻戒本。讖曰：‘此國人等，性多狡猾，又無剛節，豈有堪為菩薩道器？’遂不與授。進等苦請不獲，遂於佛像前立誓，邀期苦節求戒，七日才滿，夢見彌勒，親與授戒，並授戒本，並皆誦得，後覺己見讖，讖睹其相異，乃喟然歎曰：‘漢土也有人矣！’即與譯出戒本一卷，與進夢誦，文義扶同。”
但在梁高僧傳卷二的曇無讖傳中，所述與此略異，現在照抄如下，用資參考：“初，讖在姑臧，有張掖沙門道進，欲從讖受菩薩戒，讖雲：‘且悔過！’乃竭誠七日七夜，至第八日，詣讖求受，讖忽大怒。進更思惟：‘但是我業障未消耳。’乃讖力三年，且禪且定，見釋迦文佛與諸大士，授已戒法。其夕，同止十餘人，皆感夢如進所見。進欲詣讖說之，未至數十步，讖驚起，唱言：‘善哉！善哉！己感戒矣。吾當更為汝作證。’次第於佛像前為說戒相。”
梁高僧傳所述雖與法藏大師所述者略有差異，但有一椿事實是可以證明的，那就是曇無讖曾為漢土沙門受菩薩戒者作為證師。
曇無讖的這一支流，後來曾在中國流行很廣，所以，梁高僧傳卷二接著又說：“時沙門道朗，振譽關西，當進感戒之夕，朗亦通夢，乃自卑戒臘，求為法弟。於是，從進受者，千有餘人。傳授此法，迄至於今，皆讖之餘則。”
因此，在智者大師的菩薩戒疏中，所舉受戒法為梵網、地持、高昌、瓔珞、新撰、制旨，這受戒法的六種本子之中，就有兩種是與曇無讖三藏有關的。一是地持本受戒法，一是高昌本受戒法。地持是曇無讖所譯，高昌本則出於道進派下的高昌人僧遵，尚有南朝宋文帝元嘉末葉，有玄暢法師，宣授菩薩戒法，大略與高昌本相似，稱為暢法師本。由此可見，曇無讖三藏所傳的一支菩薩戒法．在中國的力量是非常盛大的。
說到曇無讖地持經，又可使我們追溯到地持經及其戒法的來歷問題，據智者大師的戒疏所述，是這樣的：“相傳地持經是彌勒說，原本是燈明佛說，蓮華藏菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化，後有伊波勒菩薩，應跡托化，傳來此土。然地持是曇無讖所譯，疑讖即是伊波勒，（該地持經）第四品出受戒法。”
這與前面說瑜伽戒本是用彌勒菩薩編集佛所散說於經中者所成，以略有出入。但是，瑜伽、地持同出一源，是沒有問題的：曇無讖是在中國傳授地持一系菩薩戒法的第一位高僧，是沒有問題的；曇無讖系的菩薩戒在中國所形成的盛大力量，也是沒有問題的。
總之，羅什三藏所傳的梵網菩薩戒與曇無讖三藏所傳的地持菩薩戒，不但是中國的兩大主流，在印度也是兩大主流：梵網是自彌勒傳了二十餘菩薩而到中國，他持是自蓮華藏菩薩次第三十餘菩薩傳化而到中國。這不是自始即為兩大主流的明證嗎？但是到了後代的中國，菩薩戒的受戒法，便由瓔珞、梵網、瑜伽的三系而會歸揉合，成為一種合壁式的受戒法了，比如明末讀體見月律師所編的菩薩戒傳戒正範，便是採擷諸書而成的一種。
第二節 求受菩薩戒的條件
因為菩薩戒有頓立與漸次的不同，又有在家與出家的不同，對於求受菩薩戒的條件，也就各有寬嚴的不同了，但有兩個主要的條件是必須具備的，那就是：
第一要有感戒之善。
第二要無障戒之惡。
所謂感戒之善，分為兩種：一是菩薩種姓，二是發菩薩願。
所謂菩薩種性，是指大乘的根性而言，如地持經所說：“住無種姓補特伽羅（數取趣——有情眾生），無種性故，雖有發心及加行，定不堪任圓滿無上正等菩提。”也就是說：沒有大乘根性的人，雖然能夠發心求受菩薩戒，仍然不能如實實踐菩薩之道的。捨己為人，忘我而利人，便是菩薩根性的菩薩精神，如果漢有這一精神，終究無法達到成佛的目的。
所謂發菩提心或稱發菩薩心，如今佛門中無論使人做什麼，都要說“請你發心”，這雖並不算錯，卻把發心二字濫用過度了。再說，發心二字是下別善惡的，願作善，固然是發心；想造惡，也算是發心。其實，發菩提願的本意，是指努力精進為善去惡的意志，有了大乘的根性，若無堅強的志願，來促成這一大乘根性的圓滿究竟，雖有大乘根性，也是沒有用處。正像一塊上好的材料，可以做成上等的傢俱，如果不去加工製作，再好的材料，終也僅是材料而已。所以地持經中要說：“若不發心，不修加行，雖有堪任，而不速證無上菩提。”
根據義寂法師的菩薩戒本疏而言，感戒之善的內容，另有一種具足三緣而成的規定，即是勝種姓、勝期願、勝行心。勝種姓同於菩薩種姓，勝行期同於發菩提願，勝行心則包括十種要求：
一、於無上菩提能生深心。
二、能盡壽離惡知識近善知識。
三、能盡壽悔過、隨喜、勸請（佛法）、回向（眾生）、增長佛道。
四、能盡壽盡其能力，供養三寶。
五、能盡壽讀誦書寫方等正典，為人解說。
六，能於孤獨貧苦，若犯王罪，隨力救護，乃至一念生悲心。
七、能盡壽舍於懈怠，發起精進，勤求佛道。
八、於五欲塵中，生煩惱時，能尋制伏。
九、苦於無上著提生厭退心，於小法中生貪著時，尋除滅。
十、能舍於一切所有，不惜身命。
勝姓、勝願、勝心的三項，配合堪任、加行、大菩提，即稱為菩薩三持，現將感戒之善的內容，列表如下：
｜——堪任持———勝種姓——菩薩種姓——｜
菩薩三持｜——加行持———勝期願——發菩提願——｜——感戒之善
｜——大菩提持——勝行心——十種要求——｜
不過，在通常的情形下，在受戒之先的乞戒之時，菩薩法師僅問兩句：“汝是菩薩否？”“汝已發菩提心未？”這也就是探問菩薩種性及發菩提願的必經手續，至於勝行心中的十種要求是很少問到的。但是，衡之於理，求受菩薩戒者，應該自誓具備這勝行心中的十種要求。
正因為受戒之先，要有感戒之善，事實上，未曾學佛的眾生，並不會知道什麼叫做感戒之善。但以梵網及瓔珞而言，能解法師語的眾生均受得戒。所以梵網經戒第四十五條要說：“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見一切眾生”，“應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發菩提心。”這就是為使一切眾生皆能知道感戒之善的教化工作。瓔珞經卷下也說：“若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後為受。”
根據如此說法，我們在傳菩薩戒之前，那是必須先講菩薩戒的，否則，感戒之善未明未具，如何能夠得戒？今日的傳戒法師，僅迷信燒疤即是感戒之善，可謂不幸！
“感戒之善”，如同可染的布料，必先有了可染的性質（根性）及其須染的要求（發心），才能把顏色染上有去。
現在再講第二個主要的條件：“要無障戒之惡”。什麼叫做障戒之惡？所需障，便是煩惱障、業障、報障，這是障礙眾生了生脫死行菩薩道的三大障礙。
在菩薩戒的受戒法中，只問七逆（較障比丘戒的五逆，多了殺和尚與殺阿闍梨的二逆），七逆屬於業障，凡是犯了七種逆罪之中的任河一種者，便不能受菩薩戒，這是主要的障戒之惡。
其實，三障之中，障障都可能成為菩薩的戒障。現將三障障戒的情形，根據義寂的戒疏所述者，分別介紹如下：
第一、煩惱障有四種：
（一）放逸：放逸成性，暫時難改，所以不能受戒．
（二）愚癡：自不善巧，並且依附惡友者，根本不想受戒
（三）受他束縛：為尊長、丈夫、主人、王、賊、怨家等所拘束者，身心不能自由，所以不能受戒。
（四）生活窮困：時時為了生活擔憂，所以無暇想到受戒
第二、業障有二種：
（一）七逆：所謂七逆，便是梵網經所說的七遮：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨僧及轉法輪僧、殺聖人（小乘羅漢，大乘地上菩薩）
（二）十重：便是瓔珞及梵網所列的十條重戒
第三、報障有四種：
（一）地獄
（二）餓鬼
（三）畜生中不解法師語者。
（四）北俱盧洲及稟性頑劣、不信因果、意志薄弱的人
關於這三障的意思，尚須加以說明。煩惱障雖然可能有四種障礙受戒，但在遮難條文中並未列入義寂法師對此的解釋是這樣的：“不決定故，非如七遮，定不得戒。”也就是說，煩惱之障可能障戒，但卻不是絕對障戒。
業障之中的七逆罪是不通懺悔的，犯了七逆之罪，不論悔與不悔，今生都不能得戒。如梵網經戒四十一條所說：“若現身有七遮（逆），師不應與受戒”。輕戒四十條也說：“菩薩法師不得與七逆人現身受戒。”又說：“若具七逆，即現身不得戒。”
事實上，七逆罪不是人人可犯得到的。生在佛滅之後無從出佛身血，除了受過沙彌戒以上的出家人，沒有和尚可殺（但在印度外道也有和尚、和尚尼）；從未歸依佛教的俗人，沒有闍梨可殺，在家人不夠資格破僧．除了比丘，無人能破轉法輪僧，比丘尼只能破羯磨僧，不能破轉法輪僧。殺聖人的機會很不容易。今世是主要的是殺父殺母的二逆，出家人則加上殺和尚與闍梨，成為四逆，乃屬主要。但為遵制，問時仍應七逆並問。
至於犯了十重戒，能不能再行受戒，據義寂法師的戒疏，共有四種不同的說法：
一、十重之中的前四條是根本性罪，破則如犯七逆，悔與不悔，現身皆不得戒，其餘六條，若能悔過，便不障戒。
二、如梵網輕戒四十條中說：“若犯十（重）戒者，應教懺悔”，“乃至一年，要具好相。好相者，佛來摩頂，具光見華，種種異相，便得滅罪。”滅罪之後，可以重受。
三、犯前四重，悔過須見好相．便得再受，不見好相者，不得再受：犯後六重，即使不悔，仍可重受而再得戒。
四、犯十重者，不悔皆是戒障，悔則皆得再受。
但在瓔珞經中卻說：“十重有犯無悔，得使重受戒。”這是說：犯了十重是沒有悔過之法的，但卻犯戒失戒，仍可於失戒之後，重新受戒。
至於報障；在受戒法中，也未列入遮難項下。同時，瓔珞經說：“六道眾生受得戒，但解語，得戒不失。”梵網經也說：“畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒。”這是說：但能聽懂法師說法的語言意思者，一切眾主，皆可受戒得戒。實際上，就在“解法師語”一個問題上難倒了許多的眾生，由於業報而墮地獄餓鬼道中的眾生，接受痛苦還來不及，自難有聽法的機會和能力，至於畜生利根而解語者，不是沒有，但總稀少有限，北洲的人，根本不信佛法；我們這個世界的人類之中，也有許多不敢信佛或不願信佛的人。這都屬於與生俱來的果報障礙。然而，畜生中有解語的眾生．地獄中有罪輕的眾生，鬼道中也有有福的眾主，這些眾生，都是能夠受菩薩戒的，所以報障一門，對於受菩薩戒來說，也不是決定不能得戒的。但是我們應該知道，這是戒障的一門。
“障戒之惡”，如同抗藥性極強的病菌，若有此類病菌存在於人體之內，吃藥進補，都是無法生效無法受補的。七逆罪的性質，大概可用今日醫藥界最感頭痛的癌菌來相比吧？
現在再將求受菩薩戒的主要條件列表如下：
｜—菩薩種姓——｜
｜—要有感戒之善—｜ ｜—若無不得戒—｜
｜ ｜—發菩提心——｜ ｜
條件--｜ ｜—煩惱障 ————不定不得戒—｜
｜ ｜—七逆—決定不得戒—｜—得戒與否
｜—要無障戒之惡—｜—業障—｜ ｜
｜ ｜—十重—悔或右得戒—｜
｜—報障————— 不定不得戒—｜
第三節 菩薩戒的師資問題
因為菩薩戒本有好多種，所以，師資的問題也各有不同。其中以瓔珞經的要求最寬：“其師者，夫婦六親．得互為師授。”也就是說；凡是受了菩薩戒的人，不論僧俗，即使在自家的夫妻及六親之間，也可以互相授受菩薩戒法。然據義寂法師的解釋，則說：“在家戒或可如經，出家五眾，必須具德。”
優婆塞戒經的要求很嚴：“滿六月日，親近出家智者，智者複應至心觀其身四威儀（行、住、坐、臥），若知是人，能如教作，過六月巳，和合僧眾，滿二十人，作白羯磨。”才能為授大乘五戒及六重二十八輕的菩薩戒。
羅什所傳的梵網授法則說，為師必是出家菩薩，具足五德：
一、堅持淨戒。
二、（戒）年滿十臘。
三、善解律藏。
四、妙通禪思。
五、慧藏窮玄。
又說另有四德者：
一、同法菩薩——表示不是學小乘者。
二、已發大願——表示不是未發菩提心者。
三、有智有力——表示對於經律的文義，能解能持者。
四、於語表義，能授能開——表示能以言語明辨，說法授人，使人心開而會解者。
在地持經中，則說：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能使他發起敬信之心者，方可向其求受菩薩戒。
在善戒經中則更有細密的要求：“若不信者，不應從受，慳者，貪者，不知足者，破戒、汙戒、不敬重戒、喜貪瞋者，無忍辱者，不能為他遮罪咎者，懈怠、懶惰、貪受世樂、樂說性事、乃至不能一念之頃念於三寶，疑網、癡闇、不能讀誦菩薩法藏、菩薩摩夷及生誹謗，如是之人，不應從受。”
以此可見，要做一個如法的菩薩戒師，實在很不容易！
至於作為一個菩薩法師的態度，在梵網經中，尚有要求：
一、輕戒二十二條：“若法師，自倚解經律，大乘學戒，與國王、太子、百官以為善友，而新學菩薩來問，若經義律藏，輕心、噁心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。”
二、輕戒四十條：“與人受戒時，不得揀擇，一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、無根（沒有生殖器者）、黃門（性器官男女難辨或喪失功能者）、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。”
三、輕戒四十—條：“教誡師於是（菩薩戒）法中，一一好解。若不解大乘經律（的）若輕若重，是非之相．不解第一義諦、習種性、長養性、不可壞性、道種性、正法性，其中多少，觀行出入，十禪支，一切行法，一一不得此法中意．而為利養故．為名聞故．惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律；為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人。故與人授戒者，犯輕垢罪。”
四、輕戒四十六：“法師比丘不得站立為四眾說法。若說法時，法師高座，香華供養，四眾聽者不坐。”
另有一個問題，也是直到如今尚待研究的問題，那就是授戒的戒師，究竟該有幾位？
在地持經及瓔珞經中，都說只有一位戒師。
在梵網輕戒第四十一條卻說：“見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍梨。二師應問言……。”
可見應該有二位法師，但在梵網受戒法中，也只有一師。蕅益大師毘尼後集問辯中有這樣的說明：“若准經文，似須二師，然瓔珞地持，並止一師。又梵網受法，傳自什師，載於義疏，亦止一師。所雲請二師者，恐即是請佛菩薩耳。所雲應如法供養二師，及弑二師成逆，則偏指比丘戒等二師亦可。”
蕅益大師的這一意見是根據智者大師的戒疏而來的，但是智者大師對此尚有疑問，他說：“文又雲‘二師應問言：汝有七遮罪否？’但非指佛。”這在蕅益大師未有解說，直到現在，仍未得到明解！
依照菩薩受戒法的內容來看，菩薩戒的和尚是本師佛，在地球上說，釋迦佛之後，彌勒佛之前，釋迦便是我們的本師佛，所以釋迦就是菩薩戒的得戒和尚，文殊菩薩為羯磨師，彌勒菩薩為教授師，一切如來為尊證；一切菩薩摩訶薩為同學。至於菩薩法師，僅負教誡、啟發及旁證的職責，所以梵網輕戒四十一條稱菩薩法師為“教誡師”，在優婆塞經等則稱戒師為“智者”；曇無讖為道進傳菩薩戒，也只是“作證”而已。
至於“二師應問言”的“二師”，究作何解，我想只有一種可能，那就是或由於傳抄過程中造成的錯誤，或可能是那一位抄經者把“法師”錯寫成了“二師”。除此以外，使無法找到更為恰當的理由來解釋這“二師”兩宇的意義所指了。
但是，對此“二師”兩字，各家注疏，都有寶貴的意見：
一、法藏大師說：“此有二義：一謂人中請此二師，受菩薩戒，如受沙彌十戒；二遙請本師釋迦佛等為和尚，親傳戒師為闍梨。”法藏大師接著又引列論證說：“善戒經雲：‘頗有二種，一是不可見，謂佛菩薩僧是；二是可見，謂戒師是。“從是二師得菩薩戒。又，普賢觀經請三師者，於不可見師中請也。瑜伽等中請一師者，唯望可見師說也。”
二、義寂法師說：“謂與他人作受戒師，應正制和上（同和尚），始終親教是和上故……又須一人作羯磨師故，更教另請一人為阿闍梨……義同聲聞沙彌受法。”
三、太賢古跡記中說：“應教請二師者，和上是得戒之本，阿闍梨耶得戒因緣故，普賢觀經請三師者，殷重故；瑜伽唯請一師者。一人能作多事義故。”
實際上，各位古德所見，各有可貴之處，然對“二師應問言”一句，皆未抓到癢處，不論可見不可見的戒師，此“二師應問言”，必須是現前受戒時的現前師，絕不能牽扯到不可見的佛菩薩身上去，也不可聯想到親教和尚及羯磨闍梨身上去。單以菩薩而說，除了教誡法師是現前受戒時在場的，和尚佛及菩薩闍梨是不可見的，但也沒有另以比丘法師來代替佛及菩薩為和尚與闍梨的必要，且也是代不得的。