更新日期:2010/12/19 08:04:33
學習次第 : 進階
戒律學綱要（選錄）十六
第六章 受了菩薩戒之後
第一節 菩薩戒的持犯與得失
既然受了菩薩戒，就該明白持犯與得失的問題了。
菩薩戒與聲聞（小乘）戒的最大不同處，有兩點：一是持戒的對象，二是受持的時間。
前面已經約略說過，菩薩雖持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因為菩薩戒的每一戒都是“無盡戒”；持一戒，即在一切眾生分上得到持戒功德，眾生之數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受持菩薩戒的功德之大，大得無法比喻。所以瓔珞經卷下說：“法師能于一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。”又說：“其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。”又說：“有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。”
可知，教化他人出家受菩薩戒的功德是很大的，自己受菩薩戒的功德，那就更大了。有人以為受戒固然功德很大，犯戒的罪過也是很大，唯恐受了戒不能堅持不犯．所以沒有勇氣受戒，但在這裏卻明白地告訴你：“有而犯者，勝無不犯，”為什麼呢？這就是菩薩戒的功德作用了，因為持戒是對一切眾生持的，所以在一切眾生中有功德，犯戒則絕不可能對一切眾生而犯。比如犯殺生戒，即使天天殺，時時殺；也不可能殺盡一切眾生，殺一眾生，僅于一個眾生身上得罪，殺生有罪，卻沒有在一切眾上身上得罪。所以又說：“有犯名菩薩，無犯名外道。”所以又稱菩薩戒為“四十二賢聖法”，四十二個階位的菩薩（三十賢位加十二聖位），是由於受持了菩薩戒而得。所以華嚴經要說：“戒是無上菩提本；”梵網經要說：“微塵菩薩眾，由是成正覺。”
第二個問題，便是受持的時間。小乘戒有五種因緣舍失戒禮：一、命終，二、二形（男女根變性），三．斷善根，四、作法（對解語之同法比丘，乃至一個俗人宣佈舍戒），五、犯重（犯四根本戒）。但在菩薩是不同的，菩薩戒不是“盡形壽”受持，而是“盡未來際”受持，所以命終不舍戒，菩薩不拒性別與變性之人；所以二形不失戒。菩薩戒只有在兩種情形下失戒．一是犯了重戒．二是故意舍去大菩提心。犯重戒有兩種：一是破重戒，是以上品煩惱纏犯（如故意殺人）；二是汙重戒，是以中品煩惱緾犯（如過失殺人，不加注意而誤殺人）。破重戒者，便失菩薩戒，汙重戒者，尚可依法悔過。 謂上品煩惱纏犯，瑜珈論中有這樣的說明：若菩薩，毀犯四種他勝處法，數數現前，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。”故舍大菩提心，即是對人宣佈不做菩薩了，或者不相信有菩薩行了，或者以為大乘不如小乘好而不學大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，這都成為舍菩薩戒的因緣。
優婆塞戒經卷七則說：“舍戒有六：一者斷善根時，二者得（男女）二根時，三者舍壽命時，四者受惡戒（如發誓做職業殺手）時，五者舍戒時，六者舍欲界身時。”但是我們已經說過，優婆塞戒，不能算即是菩薩戒，所以它有獨特的說法。
事實上，瓔珞經又說菩薩戒是“有犯不失”的，菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表像的無漏色法（物質體），當它一經薰上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。所謂犯了重戒失戒，那只是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，這是應當明白的。所以梵網經許可犯了十重的人，於佛像前懺悔過惡而取相重受；瓔珞經則直言：“十重有犯無悔，得使重受戒；”瑜珈也是直說：“以上品纏犯如上他勝處法，失戒律儀；應當更受。”此所以“重受”或“更受”，乃是以外在的佛菩薩（他）力，為引發先前曾薰受的戒體，使之恢復其戒力功能而已。
正因為菩薩戒是盡未來際受持的，轉生之後，多數的眾生，雖已不再記憶曾經受戒，雖其功能或已隱沒，但其戒體仍然存在性體之中．所以仍可遇緣而“增受戒”，如果轉生無緣再受，乃至也不記憶曾經已受，這一戒體的功能，必將仍有顯現的機會，所謂善根，這也正是善根的一種。
然瓔珞經又說：“一切菩薩，凡聖戒體，盡心為體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。”有人見此，便以為戒體是心法（精神），而非色法（物質）。事實不然，所謂心盡與無盡，是指菩提心而言，舍菩提心，便是心盡，戒體功能亦盡，發大菩提心，便是心無盡，戒體功能亦無盡。故我以為，破重戒者戒體受到遮沒，舍菩提願者，才是將戒體的無漏色法洗失。
第二節 菩薩的悔過法
犯了重戒，瓔珞經說“無犯無悔”，是無可悔過的。梵網經輕戒四十一條則說：“若有犯十戒者，應教懺悔；在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。”至於犯了輕戒，則說：“若犯四十八輕，對首懺罪滅。”
悔重戒的方法，只見於如此的一種；悔輕戒，梵網只說“對首懺”，瓔珞也只說“得使對首悔滅”，至於如何來作對首懺悔？在瑜珈菩薩戒本條文之後，有這樣的說明：
“設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。”
“如是菩薩；一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，於語表義，能覺能受，小乘大乘，補特伽羅，髮露悔滅。”
“若中品纏犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數。應如髮露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：‘長老專志，或言大德，我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如法稱事，犯惡作罪。’餘如比丘髮露悔滅惡作罪法，應如是說。”
“若下品纏犯如上他勝處法，及余違犯，應付一補特伽羅髮露。悔法當知如前。”
“若無隨順補特伽羅可對髮露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：我當決定，防護當來，終不重犯。如是於犯，還出還淨。”
根據如此說明，又據弘一大師受隨綱要表所列，菩薩悔過法，可以列表如下：
｜梵網取相懺，罪滅重受戒
｜—上品纏犯十重—｜
｜—根本—｜ ｜—瓔珞、瑜珈不取相，悔更受戒
｜—懺重—｜ ｜—中品下品纏犯十重——未失戒，應對四菩薩懺
｜ ｜—方便—｜—犯十重下重方便——對首懺
懺法—｜ ｜—犯十重下輕方便——責心懺
｜ ｜——根本——對首懺
｜—懺輕—｜
｜——方便——責心懺
不論重戒輕戒，犯戒均有根本與方便兩罪的不同，根本是己遂罪，方便是準備或進行犯戒而未完成犯戒的事實，悔罪的對象，最好是同法的淨菩薩眾，若無菩薩，對小乘比丘悔亦可。懺法分為三類：一是對四人（瑜珈戒本說三人）或四人以上懺；二是對一人懺；三是自己責備心懺。不過對四人及對一人懺的白詞相同。所以懺詞分為二種：一是對人白懺；二是自己獨白懺。現在舉列如下：
第一、對人懺法
懺時應修威儀，長跪合掌，對受懺者白：
“諸大德一心念（對首懺則不用諸字），我某甲故囗囗囗，犯波羅夷罪，今向大德髮露懺悔；更不敢作，願大德憶念我。”（三說）
懺悔主或受懺者呵責雲：
“自責汝心，生厭離。”
懺者答雲：“爾！”
第二、責心懺法
懺者應修威儀，心生慚愧，對自獨白：
“我某甲，故囗囗囗，犯波羅夷輕方便（或輕垢罪），我今自責心懺過。”（一說）
本來，若有犯戒，應該隨犯隨悔，如果事忙，或者人數不足，則應於每半月說戒布薩之前，必須悔淨。否則，有犯不淨，而聽說戒，便成覆藏罪。善戒經說：“若比丘犯波逸提，不愧不悔，聽菩薩戒，得偷蘭遮；若犯偷蘭，不愧不悔，聽菩薩戒，得僧殘罪；若犯僧殘，不愧不悔，聽菩薩戒，得波羅夷罪。”這是菩薩覆藏，重於本罪的原故；這又是菩薩戒重于聲聞戒的一例。這也是受了菩薩戒的人，不可不知的一件事。
第三節 菩薩的說戒布薩
明末弘贊律師于其梵網略疏中說：“菩薩無羯磨法，菩薩受戒時，本無羯磨，唯對佛菩薩像前三白，即是羯磨。”又說：“菩薩說戒，不稱為說戒羯磨，但稱說戒布薩。”又說：“有罪者未懺（及）未受菩薩戒者，俱不聽共作布薩。”
羯磨法是聲聞僧所獨有的一種議事法，也是住持佛法住世的一種僧團軌則。菩薩有化世的責任，有護持佛法的責任，而較少主持佛教的責任，如果是菩薩比丘，仍以比丘身分住持佛教而不是以菩薩身分住持佛教。
布薩是梵語的音譯，是清淨三業與長養功德的意思；又說是“淨住”的意思。半月一次的說戒，是大小乘一樣的，小乘稱為羯磨，大乘稱為布薩。
梵網經說：“佛告諸菩薩言：我今半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩亦誦。”又說：“若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。”梵網輕戒第三十七條也說：“若布薩日，新學菩薩；半月半月布薩，誦十重四十八輕戒時，于諸佛菩薩形像前，一人布薩，即一人誦，若二人．三人至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下座。”輕戒三十八條又說：“應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。”
這是說：新學菩薩，需要半月布薩，以便懺罪而清淨三業，以便誦戒而長養功德。但對誦戒一事，不限半月一次，而是可以日日誦，乃至時時誦的，最少不得少過半月一誦，如若不誦者，那就”非菩薩，非佛種子“了。
至於菩薩戒的布薩法，大至與聲聞的說戒羯磨相同，如果人多，則由當值的打板集眾，再由維那浴籌、行籌點清人數，再遣未發菩薩心未受菩薩戒者出去，再請上座上香就座：再問有犯無犯及有悔無悔；再請眾中善誦而音聲好者升高座而誦。詳細儀節，可以參考明曠天臺菩薩戒疏卷下所列的布薩法．如果是一人單誦，出家菩薩，應披九條、七條、五條袈裟的三衣，在佛前上香禮拜後，面佛跪誦，或者坐誦，這是很容易做到的事。
對於菩薩比丘及在家菩薩的誦戒問題，義寂戒疏中有這樣的說明：菩薩僧尼，至半月，應兩邊布薩，誦大小二本，不者輕垢。在家菩薩，若家內有淨室，半月應自誦，若無者，由旬內（二十到三十華里）寺合作菩薩布薩，則應往聽，都不者輕垢。若自家諠迫切由旬內無菩薩布薩會集者；不犯也。”
本文寫到此處，已算是結束了。由於才短力絀，雖然寫了四萬餘字，仍未能把菩薩戒的內容，和盤托獻于讀者之前。唯于讀者讀了本文之後，對於菩薩戒，當可有一梗概的印象了。
附注：中國歷代研究菩薩戒的注疏，多以梵網經戒本為主，現存于大正藏及卍字續藏中的梵網注疏，約有二十種，讀者如有興趣，可以根據本文的脈絡所指，自行研讀。
筆者于本文所引各家之語，有引號“”的引文是原文，無引號引文是由筆者的引述。用夾註號（）的是筆者所加的解釋。順此附識。