更新日期:2010/12/19 08:24:26
學習次第 : 進階
戒律學綱要（選錄）十三
作者：聖嚴
第三章 菩薩戒的重戒與輕戒
第一節 何謂重戒與輕戒
所謂重戒與輕戒的分別，是在“根本”及“種類”的不同，或是“性罪”與“遮罪”的不同。一切戒的根本，稱為根本戒。比如殺、盜、淫、妄，便是一切戒的根本，從每一種根本中所產生的同類小戒，稱為種類戒。比如打傷眾生，是殺戒的種類；損他財物是盜戒的種類；摩觸異性是淫戒的種類，無意味話是妄語的種類；雖犯類似殺盜淫妄而未到達殺盜淫妄己遂罪的程度，便稱為種類戒。所謂性罪與遮罪，是從犯罪的果報上說的：比如殺、盜、淫、妄，不論受戒不受戒，凡是造成事實，便是一種罪惡，未必定要受報。因其本性就是罪行，就是業報的正因，所以稱為性罪。又如不以最大的努力去救護眾生，不受菩薩戒者，不算犯戒，不會有罪；受了菩薩戒者，由於戒中規定（稱為遮止）不以最大努力救護眾生，便有罪，所以稱為遮罪。再如不受菩薩戒者，不學大乘經律並無罪過，受了菩薩戒的人，便不能不學大乘經律了，是遮止你不得不如此者，所以稱為遮戒。
受戒持戒的功德是很大很大的，受戒而不持戒，罪過也是很大的。有賞有罰，乃是必然的道理。受持一戒有一戒的功德，犯破一戒也有犯破一戒的罪過，受持重戒的功德大，犯破重戒的罪過也大。所以我們在受戒的前後，一定要把輕重戒的內容，認識明瞭。
至於輕重戒的名稱，各種戒本有各種不同的稱呼。
以重戒來說，瓔珞經稱十條重戒為“十不可悔”，梵網經稱為“波羅夷”，瑜伽戒本稱為“他勝處”，優婆塞戒經稱六條重戒為“六重法”。
以輕戒來說，梵網經稱為“輕垢”，地持名之為“突吉羅”，瑜伽稱為“惡作”稱為“違越”，優婆塞戒經稱為“失意罪”。
這都是根據戒罪的功用及其罪性的分量而立的名稱；名稱雖異，所指則一。瓔珞經說：“十重有犯無悔”，犯了輕戒，“得使悔過，對首悔滅”。犯了十重戒沒有懺悔除罪的方法，所以稱為不可悔，犯了重戒等於人斷了頭，不能再以任何的佛法之藥來救治，所以稱為斷頭罪，波羅夷就是斷頭的梵文音譯；犯了重罪，即被他來的外在的敵對的魔法戰勝，所以稱為他勝處。犯輕戒是較重戒為輕的罪業之垢，所以稱為輕垢，突吉羅是梵文音譯，意思是惡作或是惡說；犯輕戒乃是違背並且越出了修持者的心行範圍，所以稱為違越；犯輕戒者，乃是妄念所作，違背了修持者受戒時的意願，所以稱為失意。
第二節 重戒的內容
從本質或原則上說，大小乘的根本戒是相同的，從幅度或作用上說，大小乘的根本戒是有差別的。小乘聲聞的四大根本戒是殺、盜、淫、妄。大乘菩薩的十大重戒，包含了殺、盜、淫、妄，而又超勝了淫、盜、殺、妄。這是大小乘的同異之處，出發點是相同的，效用上是不同的。
在大乘菩薩戒的六種戒本中，對於重戒條目的舉例與排列，也是各有差別的。瓔珞經與梵網經，是相同的十條．瑜伽戒本四條，地持經四條，善戒經八條，優婆塞戒經六條。但其不論四條、六條、八條，均在十條的範圍之內。現將六種戒本的重戒戒目，列表對照如後：
六種菩薩戒本重戒戒目對照表：
菩薩戒的重戒的內容，便是三聚淨戒的攝律儀戒，雖然僅列十條，實則己經包括了一切的律儀戒。
以下我們是以梵網菩薩戒本為主要的介紹對象，從梵網戒的介紹之中，也曾研究到其他各種菩薩戒本。
菩薩戒的十條重戒，乃分屬於身、口、意的三類，在小乘戒中，身口犯戒有罪，心意犯戒無罪，心意犯戒也不成其為犯戒。所以既不以意業為重戒，更不以意業為重戒。但在大乘戒中，不唯心意違犯了有罪，甚至會列為重罪。
事實上，身口二業的成為罪行，主要是由於意業的策畫預謀與操縱，由意業的發動而成為身口二業者，有惡的，有善的，也有不惡不善的。現在的戒中所戒者，乃是屬於惡的意業，那就是最有名也最可怕的三毒——貪、瞋、癡。菩薩戒的十重，可概括為三業．；三業可以歸納為一個意業所統治的三毒。這是約十重戒的重心來分別的。如若詳細分析，每一戒中，都含有三業的成分。現在為使便於明瞭，就其大概分隷，列表如下。
從這一個表上來看，菩薩戒有十條重戒的產生，只是為了一個原因，那就是要對付意業作惡，調伏三毒為害。我們眾生之所以沉淪於六道的生死之海，迷夢於漫漫的長夜之境，也不過是由於意業不善而致三毒為患呀！
十條重戒的犯戒方法，分為三類，有的是自己對他而犯，有的是自己對自己而犯，有的則是他人對自己而犯。
十條重戒的犯戒物件，分為二類：一是有情類，二是非情類。
根據犯破十條重戒的方法及物件，也可列表說明如下：
這一個表，需要再加舉例說明。本來，犯戒得罪，都是由於使得其他眾生受到了損害或煩惱而來，所以，在十條重戒的主要犯戒方法是自對他犯的。但是，也有五條是可以自己對自己犯的，比如自己殺自己便犯殺戒；有的人體軟如棉（如賣藝者），能將自己的生殖器插置自己的口中取樂，使犯淫戒，慳、瞋、謗的三條，比類可知。他對自犯者，只有淫戒一條，比如持戒的人遭受他人強迫淫奸，入時，入已、出時，只要生起立感妥一念淫樂之心，便算犯戒。
至於犯戒的對象，本來是以有情眾生為得罪的主要對象，但有三條，也或可能從非情的事物上得罪；比如姦淫未壞的屍體。既是屍體，已屬沒有覺知的非情物體，但仍可以從未壞的屍體上達到行淫洩欲的目的，所以是從非情物上得犯淫戒的重罪。瞋、謗二條，可以類推。
不過，對於重戒條文的解釋，因為沒有大本的梵網經作為根據，自古以來的各家注疏，也多不能獲取統一的觀念。從大體上說，各家的梵網注疏，分為新舊兩派，舊疏以天臺智者大師的菩薩戒疏為主。唐代的明曠，明末的蓮池、蕅益、弘贊等住，皆屬舊疏一系。新疏則以賢首法藏大師的菩薩戒本疏為首，唐代的義寂疏、太賢古跡記為新疏系。舊疏與新疏的最大不同點，是在對於十條重戒條文的判別；舊疏大體是比照聲聞戒立論的，以為十條戒的條文中所指者，有重也有輕；舉輕而況重，比如殺人犯重，殺異類眾生犯輕。盜五錢以上犯重，盜五錢以下犯輕。大妄語犯重，小妄語則為輕罪。但以新疏而言，以為菩薩之重，重于聲聞，而以“乃至有命者，不得故殺”；“乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜”，“乃至見言不見，不見言見，身心妄語”，若犯者均得波羅夷罪
唯以通常而言，多以舊疏為准。因為瑜伽戒本開有七支性罪，文殊問經則以凡起殺、盜、淫、妄的心念，便犯菩薩波羅夷罪；一反一正，那都是就聖位菩薩說的，至於初聚心的菩薩，絕難做到如此程度的。要不然，菩薩犯重戒的機會實在太多了。但亦應新疏的觀點作為警惕，因為我們直到今天為止，還沒有一人確切瞭解梵網戒的條文所指，究屬何等的意境。
至於各種菩薩戒的重戒條數，為何有多有少？這在法藏大師的菩薩戒本疏中，有這樣的說明。現用語體文，譯介如下：
在此梵網經中，因為是就七眾弟子共通受持而說的原故，所以具體地說了十條重戒。善生經是特別為在家的二眾弟子所說，所以將十重之中的前六條列為重戒，又因為在家人對於酤酒給人及說四眾過失的罪行罪過特別容易犯到，所以在四根本重戒之外，又增加了這麼兩條而成為六條重戒，十重之中的後面四條，在家人的犯罪率比較輕微，所以不制為在家之重戒。但是，後面四條，對於出家人，罪過偏重，第五六兩條，對於出家人則不太嚴重，所以地持（及瑜伽）戒本，只列後面四條為重戒。
又因十條重戒之中，前面四條，於大小乘都是重戒，第五第六兩條，於在家出家，都是重戒；後面四條，只有菩薩，才成重戒。
這是法藏大師的解釋，但我覺得尚有一點補充的意見：因為瓔珞與梵網是屬於頓立戒，所以除了菩薩的特別戒目，尚應列入七眾共通的根本或基礎戒目，所以成為十戒。瑜伽、地持，是漸次戒，是已經受過了七眾基礎的共通戒，所以祇標菩薩特重的後四戒就夠了。至於優婆塞戒經，雖也屬於漸次戒，但其己曾明白地標示：“是戒能為沙彌十戒、大比丘戒、及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。”因為這是一切戒法的根本，所以要列前四根本戒，又因為是大乘戒，所以要增加五六兩條為重戒。說來也巧，優婆塞戒經的六重，加上瑜伽戒本的四重，恰好是瓔珞及梵網的十條重戒。至於善戒經的重戒．是前四條加後四條，成為八條，也許正如法藏大師所說“第五六兩條，對出家人則不大嚴重”，所以瑜伽、地持、善戒的三種戒本均未列入。但是，善戒經何以又將前四條列入而成為八條，則不得而知，也許這是由於翻譯者的意思吧？
第三節 輕戒的內容
菩薩的輕戒內容，也就是三聚淨戒的攝善法戒及饒益有情戒。這也是從大體上分的，若以細論，不管重戒輕戒，每一戒都可能並攝三聚淨戒的成分。
根據義寂法師的菩薩戒本疏說：“（瓔珞）經說，攝律儀戒，所謂十波羅夷；攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜舍。”又說：“（梵網）四十八經中，前三十戒，多為攝善，後十八戒，多為利生也。”又說：“地持四十四（實則四十三）輕戒中，前三十二，亦為攝善，後十一戒為利生。”這也是從大體上分的。因為菩薩戒，尤其梵網菩薩戒的修文，非常特別，在重戒中有輕戒的成分，在輕戒中也有重戒的成分，乃至在一條戒的修文中也包括了好多種並了連貫的意思。所以一定要如何地區別分類，那是很難的事。
根據法藏大師的研究，梵網戒經輕中帶重及一中含多的，現在列舉如下：
甲、輕中帶重的有六條：
一、第十一條，通國（及殺生）入軍戒中含有輕重兩條：為人作差使送信，所以犯輕；，因此而致兩軍相殺，所以犯殺重。
二 、第十四條，放火損燒戒中含有輕重兩條：焚燒是犯輕戒，損他財物則為犯盜重。
三、第十七條，依官強乞戒中含有輕重兩條：依仗官勢所以犯輕；強取他人財物，所以犯盜重。
四、第二十五條，為主失儀戒中含有輕重兩條：為主而失禮儀所以犯輕；損失三寶財物，所以犯盜重。
五、第三十條，違禁行非戒中含有輕重兩條：詐現親附之相，所以犯輕；自身譭謗三寶，所以犯重。
六、第三十二條，畜（同蓄）作非法戒中含有輕重兩條：畜（同蓄）用輕秤小鬥，所以犯輕；取人財物等，便犯盜重。
乙、一中含多的有十條：
一、第十二條，販賣戒中有三條：（一）賣良人，（二）賣奴畜，（三）賣棺木等。
二、第二十條，不能救生戒中有兩條．（一）救生免殺，（二）亡日講法以救亡者之苦。
三、第二十三條；輕新求學戒中有兩條：（一）受戒威儀，（二）法師依恃自解徑津大乘，並與國王等為善友而不答新學菩薩之問。
四、第二十九條，惡伎損生戒中有六條：（一）賣男女色，（二）自手作食，自磨自春，（三）占相解夢．（四）咒術工巧，（五）調鷹方法，（六）和合毒藥。
五，第三十條，違禁行非戒中有四條：（一）密謗三寶，（二）為人媒婚，（三）每月六齋日及每年三個長齋月殺生，（四）心（想）及偷盜。
六、第三十二條；畜作非法戒中有六條：（一）畜刀箭等，（二）輕秤小鬥，（三）因勢取物，（四）害心系縛，（五）破壞成功，（六）養貓狸豬狗。
七，第三十三條，觀聽作惡戒中有五條：（一）不得看鬪，（二）不得故聽音樂等聲，（三）不得嬉戲，（四）不得作蔔，（五）不得作賊人之使者。
八、第三十七條，故入難處戒中有三條：（一）頭陀，（二）布薩，（三）坐夏及多令如法，不入難處等。
九、第三十九條，應講不講戒中有兩條：（一）教化他人建立塔寺僧房等，（二）教于災難之時，講說大乘經律。
十、第四十條，受戒非儀戒中有兩條：（一）受戒威儀，（二）僧不禮俗。
我們從這輕中帶重及一中含多的兩大門類的十六條之中，就可知道，梵網輕戒雖僅條列四十八項，實則共有七十九戒。請數一數看：六條帶重，成為十二，十條含多，成為三十五；三十二條，單獨成立。總加起來，豈非七十九戒了嗎？若再加上重戒十條，則成了八十九條梵網經的輕重戒相。
輕戒究竟有幾條，根據法藏大師所說，則有下列十種不同的內容：
一、瑜伽有四十四戒。
二、地持、善戒二經雖稍有增減，但仍大同瑜伽。
三、菩薩內戒經有四十二戒。
四、善生（優婆塞戒）經，除六重之外，別有二十八戒。
五、方等經，除了二十四種戒之外，另有二十五種制不應作。
六、梵網經，大數有四十八戒。
七、若細尋梵網輕戒文字的內容，或有一戒中有多種戒，總論則將近百種了。
八、如以梵網之引文“八萬威儀品中說”，則有八萬種戒了。
九、如照梁朝的攝論引毘奈耶瞿沙羅刹經所說，則菩薩戒有十萬種差別。
十、如照大智度論所說，略有八萬，廣有塵沙等數。
另外，又見到藥師經中說：“菩薩四百戒”的句子，但未顯其列出四百戒的條目。
實際上，菩薩戒的內容是包羅一切的，是不能以條文數字來標列的，若有可資標立的範圍．便成了有限，便不能稱性如理，菩薩戒的內容，應該是無極無限的，所以智度論要說：“廣有塵沙等數”便是這個道理。各種戒經中所列的條文，只是就其粗者、要者、顯者、學者大端而己。所以我們也不必僅僅計較於條文的內容及其多少的問題而研究了。但此條文。雖是初發心菩薩的心行依准，故也不得忽略，不得不學。為了便於讀者參考，現將五種戒本的輕戒戒目，列表對照如下：