更新日期:2010/06/05 08:55:48
學習次第 : 進階
菩薩戒品釋（第3講）
教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切
中譯：如性法師
（3）98年2月22日 下午 高雄
首先我們先看到《律儀二十頌》的原文，背棄大乘菩薩藏，愛樂宣示相似法。這個部分是提到了《菩薩地論》當中，所宣說的第四條他勝罪。接下來看到《菩薩戒品釋》當中第101頁，論曰：若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立相似正法，於相似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。這個部分，首先一開始就提到了「若諸菩薩，謗菩薩藏」，誹謗菩薩藏，誹謗大乘法，這是第一個部分。接下來「於相似法，或自信解，或隨他轉」，
有一些相似法有可能以自己的角度揑造出來，「或隨他隨」或者是被其他的人所影響，「愛樂宣說開示建立相似正法」，因此到最後自己也很喜歡，甚至也很喜歡對別人宣說這一方面的法類。此中分二。第一謗大乘有二：一所謗事，誹謗的對象，謂總開示甚深廣大菩薩法藏。這個部分，它必須要具備有「甚深」以及「廣大」這二個部分。如果僅誹謗這當中的其中一部分，不論是誹謗甚深的部份，或者是誹謗廣大的部分，它都不會觸犯所謂的他勝罪。比方有一些人，他並不認同大乘法裡面所宣說的空性義理，而對於這一方面的法類而加以誹謗，這個部分並不會觸犯這邊所提到的他勝罪。所以所誹謗的對象，它是必須要具備有甚深以及廣大這二個部分的菩薩法藏。二誹謗之理，如下所說，而爲誹謗。誹謗的這個內涵，在下文當中會提到，最主要是提到了「大乘非佛說」的這種誹謗法。
在之前我們提到誹謗大乘法，誹謗的方式是提到了「大乘非佛說」的這種邪說。這種邪說，過去在印度某一個時間點也曾經興盛過。很多的人認為佛在示現涅槃之後，並沒有宣說大乘的法類，因此之後所謂的大乘法，並不是佛親口宣說的。這樣的觀點不僅在過去，甚至在現今很多小乘的國家，有很多的人也都有這樣的邪見，認為大乘的法類並不是佛親口宣說。就連世親菩薩，剛開始他是一位小乘行者時，他也持這樣的見解，認為大乘的法都不是佛親口宣說的。而這些法類，他甚至說都是厲鬼所說的，就連龍樹菩薩也都是厲鬼的化身等等，他們當時所持的見解就是如此的。但是這一切的見，我們都可以稱之為是邪見。所以這個地方，有提到誹謗大乘，是提到了「大乘非佛說」的這種邪見。
接下來，二宣說相似法分二，這個部分是提到了「宣說相似法」，在之前是「誹謗大乘法類」，接下來宣說相似法，又分二：一所說事，諸餘釋論，皆未明說，唯《傳釋》云：「或小乘法，或外道法。」藏文原文在《傳釋》的這部論典當中，原有的藏文它是指「或少分法，或外道法」，這個地方法尊法師將它直接翻譯成「或小乘法」。在《傳釋》的這本論著裡面有提到，「或少分法，或外道法」，這邊的少分法指的就是小乘法。然論是說相似正法，非是說爲相似大乘，但是在論典裡面有特別談到，「愛樂宣說開示建立相似正法，於相似法」，它沒有提到「非是說為相似大乘」，它這邊提到的是「相似正法」，並沒有提到「相似大乘」。如果正文當中提到了「相似大乘」的話，確實如同《傳釋》裡面所說的，宣說很類似大乘法類的小乘法，或者是外道法，這都是不對的。但是由於在正文當中，所提到的是「建立相似正法」，所以這個地方不應該把小乘法也涵蓋在其中，因為小乘法它屬於正法當中的一部分，所以這裡面正文就提到了，「然論是說相似正法，非是說相似大乘」，故是一切隨順黑法。因此這個地方所說的相似法，指的是「黑法」，也就是外道法，或者是隨順外道法的這些法類，並不包含小乘法。二宣說之理，以什麼樣的方式來說呢？謂自於此法，深生愛樂，爲他宣說，又將他人安立其見。自己本身深愛此法，就是深愛此相似法，不僅如此，為他人宣說，使他人也相信此相似法，而生起一種邪見。接下來，總攝此義，《律儀二十頌》云，這個地方的翻譯，跟我們之前所看的翻譯的版本並不一樣，法尊法師在這個地方所翻譯的用辭提到了，「謂由猛利惑，失壞戒律儀，其罪有四種，意同他勝處。由貪利敬故，自讚而毀他。於有苦無怙，慳不捨財法。由忿不受他，諫謝而打他。謗毀於大乘，宣說相似法。」
接下來第102頁，猛利惑者，在《律儀二十頌》的第一句當中「謂由猛利惑」，這當中的猛利惑指的，謂上品纏。這個部分在下文會廣介紹。言其罪者，「謂由猛利惑，失壞戒律儀，其罪…」這當中的「其罪」，指的是什麼呢？謂具律儀菩薩之罪。也就是之前受持了菩薩的律儀之後，如果沒有辦法如實的來持守，透由具備了上品纏所需具備的四個條件，而犯了他勝罪，「謂具律儀菩薩之罪」這時候稱這四種的罪為他勝罪。「其罪有四種」而他勝罪簡單的來分，可以分為四種。覺賢論師云：「由犯他勝失壞律儀，故名他勝。為什麼犯了這四種的罪，稱之為是犯了他勝罪呢？「由犯他勝失壞律儀」因為犯了以上的這四種的罪，會使之前所獲得的菩薩律儀完全消失的緣故，所應該斷的相違品它獲勝了，而能夠斬斷的對治品，也就是律儀本身，呈現出失敗的狀態，所以變成是「他勝、我敗」，所以稱之為是「他勝」。也就是犯了他勝罪之後，之前所受持的菩薩律儀，會在此同時完全消失的緣故，被他方所戰勝，因此稱之為是他勝罪。唯就同是失律儀因，名同他勝，非一切同。這個地方會有提到，比丘所必須要斷除的他勝罪，跟我們這個地方菩薩戒裡面所提到的他勝罪，名稱雖然是相同的，但是它的內涵並不完全相同。所以這個地方「唯就同是失律儀因」，就比方如果一位比丘他犯了他勝罪，這時他的比丘戒會完全消失；相同的，受持菩薩戒的行者，如果犯了以上的這四種他勝罪，他所受持的菩薩戒，在此同時也會完全的退失，所以「唯就同是失律儀因，名同他勝」，所以在菩薩戒的戒條當中，前面的四條，我們稱之為是「同他勝」，很類似他勝罪的四種罪。「非一切捨」這個字，或許改成是「同」會比較恰當，「非一切同」也就是它並不是與比丘戒他勝罪的內涵完全相同的。
接下來看到下一段，非如比丘犯他勝已，無可重受，此可重故。」在菩薩戒的他勝罪，跟比丘戒的他勝罪，最主要的差異點在於，比丘戒的他勝罪是沒有辦法重受的，但是如果犯了菩薩戒的他勝罪，是可以再重受菩薩戒，這個地方是有差異。因此在菩薩戒所稱的他勝罪，可以稱之為是「四他勝」，或稱之為是「同他勝」都可以。接下來看到第104頁，餘論所說，這個部分先看第107頁。《集菩薩學論》攝諸根本罪，頌云：在《集學論》當中，以《虛空藏經》作為依據的經典，並且在《集學論》裡面有提到其他不同的他勝罪。這個部分，在《律儀二十頌》並沒有提到，所以在這個地方作一個補充。這裡有提到：
劫奪三寶物，說爲他勝罪。若誹謗正法，佛說爲第二。
雖犯戒比丘，奪袈裟捶打，若令入獄禁，及降其出家。
造作五無間。執持邪倒見。毀壞聚落等，佛說爲本罪。
於未淨修心，有情說空法。已入佛乘者，遮止大菩提。
令捨別解脫，安立於大乘。執謂有學乘，不能斷貪等，
亦令他受待。讚說自功德，爲利養恭敬，讚頌而毀他。
謂我得甚深，而倒說妄語。令治罰沙門，施與三寶物，
及受其施與。令捨奢摩他，正住諸財寶，惠施讀誦者。
此諸根本罪，是大地獄因，對虛空藏前，夢中當悔除。
棄捨菩提心。不忍慳貪故，不施諸求者。若勤求歡喜，
不忍恕有情，由忿打有情。由惑及順他，宣說相似法。
這個地方，是《集學論》依《虛空藏經》的內容，所說的菩薩戒的他勝罪。接下來，看到第110頁，由於宗大師所造的《菩薩戒品釋》並沒有引《虛空藏經》的原文，所以接下來《虛空藏經》原文的部分，在這個地方就不作講說。
我們直接看到第110頁，初他勝，謂不與取三寶物他勝。此中分六：一、物主。經中唯云：「若塔、若僧、若四方僧。」言塔雙顯佛及佛法，故爲三寶。首先在《集學論》當中所說到的第一條他勝罪，是「不與取三寶物他勝」。這個地方又分六個部分，第一個部分「物主」，不與取的這個東西，也就是所要偷的這個東西，它本身是屬於誰的？「經中唯云」在經中只有談到「若塔、若僧、若四方僧」，但是更進一步的來解釋的話，「言塔雙顯佛及佛法」在經中所謂的「塔」，它就是已經包括了佛以及佛法這二個部分。「故為三寶」所以這個東西它本身，是屬於佛法僧三寶的。此中佛者，謂佛如來，或形像等。而這當中的「佛」並不侷限在於真佛，也包括了佛像。法謂教法，或證正法。而佛法僧三寶當中的「法」，它包含的是教、證二法，「教」包含了佛所宣說的三藏，或者是「證」正法。言若僧者，謂有簡別。四方僧者，謂無簡別。這個地方有提到的「若僧」以及「若四方僧」，「僧」指的是「謂有簡別」，這當中的「簡別」指的是特定的僧眾，也就是特定的對象。比方說得到聖道的僧眾們，所以這邊的簡別，最主要指的是有特定的對象，有特定的僧眾。「四方僧者，謂無簡別」而四方僧指的就是，並沒有指特定的哪一些的僧眾，並沒有指某一些的對象，而是指所有的四方僧眾，所以這個地方提到了「言若僧者，謂有簡別。四方僧者，謂無簡別」。
「又若異生須四比丘，若是聖者，一補特伽羅亦名僧伽」，以另外一種的角度來解釋的話，如果是以「異生」，也就是凡夫的角度來安立所謂的僧，就如同戒論所提到的，必須要具備有四位比丘以上的團體，才能夠稱之為是「僧寶」，所以這裡面又提到了「又若異生須四比丘」。「若是聖者，一補特伽羅亦名僧伽」，如果這個對象他是已經獲得聖道的聖者，縱使他只有一位，縱使他只是一位補特伽羅，但是他還是有資格稱之為是「僧伽」，或者是「僧寶」。簡單的來說，佛法僧三寶的僧寶，並不侷限在於出家眾，如果在家居士他能夠透由修道而獲得聖者道，這時候縱使他是一位在家居士，但是他還是有資格稱之為是僧寶。如果以出家眾而言，如果沒有得到聖道，必須要具備有四位比丘以上的團體，才有資格稱之為是僧寶。所以這地方就作了凡夫以及聖者的區別，而提到了，又若異生須四比丘，若是聖者，一補特伽羅亦名僧伽。言三寶者，不可執如餘論所說，這個地方所提到的三寶，跟《現觀》的論著當中，我們在介紹三寶時所提的三寶，並不完全相同。謂實如來，無漏滅道，諸聖有學，以說塔廟及四方僧故。一般《現觀》的論著在介紹三寶的時候，所謂的「佛寶」指的就是真佛，而「法寶」指得是無漏的「滅」以及「道」的功德，而「僧寶」最主要指的對象是獲得聖道的這些聖者，「諸聖有學」但是這個地方所提到的三寶物當中的三寶，指的並不是《現觀》的論著當中所提及的這些三寶，為什麼呢？「以說塔廟及四方僧故」因為在這個地方有特別的強調「塔廟」，也就是供到廟裡面，供到寺院裡面的這些東西，都包含在裡面。「及四方僧故」也就是並沒有特定的僧眾，也就是沒有特定的對象。又云：「或奪塔物，或奪施僧，及四方僧。」此顯物主非定須三寶，隨一即犯。所以在論文有提到，「或奪塔物，或奪施僧，及四方僧」，這邊有加上「或」這個字，就表示不與取的這個境，它不一定是同時要是佛、法、僧三寶之物，「此顯物主非定須三寶，隨一即犯」只要是佛法僧三寶當中任何一寶，所擁有的財物，如果去偷拿都會觸犯所謂的不與取三寶物的他勝罪。接下來，二所取物。經無明文，故田捨等處所，及飲食乘等隨一資具。這個地方所取的物，在經典雖然沒有很清楚的講明出來，這當中包含了田，或者是房子等等處所，以及飲食、車乘等東西。物量大小，亦無明文，這個東西它到底要多大，才能夠造所謂不與取的惡業呢？這個當中也沒有講清楚，義亦難定，其實這一點是很難斷定的，當如何量，成不與取業道，即以彼量爲下邊際，墮資具數。
接下來看下一段，又云「施僧。」故隨物主，攝未攝持，犯罪皆同。由其回施三寶隨一，即彼爲主。這個地方有提到，如果這個東西，已經是別人打算要供養給三寶，或者是供養給某一間寺院的僧寶，供養給某一間寺院的僧眾時，「攝未攝持」不管所供養的對象，三寶也好、僧眾也好，他們知不知道這個東西是供養給他們的，或者他們還沒有拿到手上，所以提到了「攝」以及「未攝」這二個部分。「攝」就是他已經知道了，這是屬於他的東西，「未攝」可能是別人供養出來，但是他還沒有拿到手的這些東西。「犯罪皆同」縱使對方他沒有想，這個東西是屬於我的，但是在這個途中，把這個東西拿走的話，所犯的罪是相同的。「由其回施三寶隨一，即彼為主」因為供養的人已經有意願，把這個東西供養出去，所以這個東西的擁有者，也就是三寶，不管是佛法僧任何一寶，都成為這個東西的擁有者，因此提到了「即彼為主」。
三能盜人。盜僧物時，要須自未墮彼僧數。這個地方提到了，盜者本身所必須要具備的條件，「盜僧物時，要須自未墮彼僧數」，如果要盜取某一間寺院僧眾的財物，盜者他必須不是這間寺院裡面的僧眾。因為如果他是這間寺院裡面的僧眾，假設這間寺院裡面有五個出家眾，他屬於這間寺院裡面僧眾的一部分，其實他所盜的財物，所盜僧眾裡面、所盜寺院裡面的財物，有一部分是屬於他的，也就是這五個人所共同擁有的財物。所以這時候，就不符合這邊所說的這個條件，雖然他偷了這些東西還是有罪，但是並不符合這邊所謂的他勝罪，所必須要具備的條件，因為這裡面有某一部分的東西是屬於他自己的。所以這個地方特別強調了，「盜僧物時，要須自未墮彼僧數」，自己並不是要偷盜的對象，自己不是這當中的一部分。
四意樂。分二：一想，若發起心有差別者，須不錯亂。若無差別，猶預以上，須無錯亂。意樂當中首先提到的是「想」，所謂的「有差別」指的是「別相」，「無差別」指的是「總相」。但是最主要的，不管從別相，或者是總相，盜者本身必須要具備有什麼樣的想法呢？他必須要具備有「無錯亂」的這種想法。也就是他知道要去偷什麼東西，而不能在內心生起這種錯亂的想法，如果有錯亂的想法，縱使你偷了別人的東西，但是它還是不符合這邊所說的條件，所以盜者本身他的想法，必須是無錯亂的。盜有錯誤不成業道，是不與取總教義故。如果在盜的同時，盜者本身有錯誤的想法，也就是他自己的想法產生了錯亂的話，「不成業道」也就是他的盜業並沒有辦法圓滿。「是不與取總教義故」這個在介紹不與取的這些論典當中，都有詳細的講到。二發起心，這個地方最主要提到的是動機，謂三寶物，非自能主，欲令離彼。所謂的動機指的就是「非自能主」，雖然這些東西，並不屬於自己所擁有，「欲令離彼」但是希望這些東西能夠遠離三寶，而成為是我所擁有的，這個是盜者必須要具備的動機。
若以悲愍等心爲利他故，而行奪取，如下所說有無犯時。這旁邊的標點符號，應該是改為句號。如果以悲愍為出發點，而來盜取別人的東西，「如下所說有無犯時」這一點在下面的會提到，並不會觸犯所謂的根本墮。因為他的心念，是以悲愍，以利他作為出發點，並不是以貪，或者是以種種的煩惱作為出發點，所以他是不會犯下根本墮的。舉一個簡單的例子，比方有一位菩薩，知道對方擁有錢財，擁有權勢，但是這位菩薩透由智力，可以知道對方不會善巧運用他所擁有的這筆錢財，甚至會把它用在不正當的地方，而傷害很多的人。所以這時候，為了讓對方以及其他的眾生們不要受到傷害的緣故，內心生起了悲愍他人的這種悲心，以利他作為出發點，而將對方所擁有的財物偷過來的時候，拿過來的時候，並不會犯下偷盜的這種罪，所以這裡面有提到「若以悲愍等心為利他故，而行奪取，如下所說有無犯時」，並不會犯下根本墮。如果菩薩以悲作為出發點，拿了別人的東西，他是不會犯根本墮的，因為以菩薩戒本身來說，根本墮是沒有開許的。所以在下面就有提到，雖他律儀諸根本罪，於餘律儀容有開許，這個地方的標點應該是改成逗號，然此律儀諸根本罪，即於此律定無開許，所以以菩薩戒本身的根本罪而言，從菩薩戒的戒條來說，它並沒有任何的開許，所以菩薩本身如果持的動機，是以悲愍利他為出發點，而奪取別人的財物，這並不會犯下這邊的根本墮，所以提到了「然此律儀諸根本罪，即於此律定無開許」，故此要爲自奪，或以染污心而爲發起。所以這個地方有特別的提到，偷的動機，必須要以染污心，也就是煩惱作為動機。有說須貪，然不決定。有一類的學者，認為所必須要具備的動機，必須要具備貪的動機，但實際上並不一定。
五加行。經云：「自奪或教他奪。」故若自作及教他作，皆成違犯。在經中有提到，不管自己去奪取他人的財物，或者是教別人去奪取這些財物，自作或者是教他作，都會違犯此他勝罪。又若暗竊，或以力奪，亦皆成犯。不管是偷偷摸摸的去拿，或者是用施壓的方式，把這個東西拿過來，在別人不願意給你的情況下把它拿過來，其實都已經犯了這個部分的他勝罪。如舊譯云：「竊奪三寶物。」六不與取量。不與取到最後，究竟是什麼樣的狀態？謂起得心。如果在拿到這個東西之後，內心覺得「我已經得到了這個東西」，就表示不與取的這個量已經成了。此中奪佛物等，有三他勝。如果將這一條他勝罪，以佛法僧三寶的角度來區分，可以分為三條；如果把三寶總攝為一，這邊它的他勝罪是以一條的方式來介紹的。
接下來翻到第107頁，劫奪三寶物，說爲他勝罪，這是第一條他勝罪。第二條，若誹謗正法，佛說爲第二。接下來請翻到第111頁，第二他勝，謂誹謗正法他勝。此中分二：一所謗之正法，經云：「或說聲聞出離，或說獨覺出離，或說大乘出離，若自誹謗，若令他滅，是名第二根本重罪。」言或者，謂顯隨一。隨謗三乘，相應之經。這個地方有提到所誹謗的法，簡單的來分可以分為聲聞、獨覺以及大乘三藏，不管是自己親自去誹謗，或者是令他人誹謗，都犯了第二根本重罪。所以這當中為什麼要特別的強調「或」，謂顯隨一，也就是誹謗這三者當中的任何一者，都會犯下誹謗正法的他勝罪，「隨謗三乘，相應之經」。又誹謗大乘法時，說謗甚深或廣大神力一分大乘，犯惡作罪。在提到誹謗大乘法的時候，之後會說「謗甚深或廣大神力」，這當中的「廣大神力」指的就是廣行的部分。如果在誹謗大乘法的時候，是誹謗甚深，或者是誹謗廣行當中的一部分，並不會犯下他勝罪，而是犯下了惡作罪，所以這邊提到了「犯惡作罪」。
接下來，而《菩薩地》與此論，說謗大乘是他勝罪。故此之大乘，要雙宣說甚深廣大二分之經。所以如果所造的罪，是屬於大乘罪，這時候所誹謗的法，以大乘而言，它要同時具備甚深以及廣大這二個部分。如果只具備其中一部分，或者是只誹謗其中一部分，它都不能夠稱之為是他勝罪，只能夠稱之為是惡作罪。如是聲聞出離，謂說四諦。獨覺出離，謂說十二緣起小乘法藏。若謗一分小乘義亦犯惡作，如謗大乘。相同的，誹謗小乘法，不管是聲聞，或者是獨覺，不管是四諦的法類，或者是十二緣起的小乘法類，在誹謗的時候，「若謗一分小乘」如果只是誹謗這當中的一部分，所犯的罪稱之為是惡作，「如謗大乘」這一點就跟誹謗大乘是相同的。若作是念：謗一分大乘經義犯惡作罪，謗聲聞獨覺出離，犯他勝罪，不應正理。以謗前者較謗後者，罪尤重故。這個地方有提到「謗一分大乘經義犯惡作罪」，如果誹謗的對象，是大乘經當中的某一個部分，之前提到所犯的罪，稱之為是惡作罪。「謗聲聞獨覺出離，犯他勝罪」，但是如果誹謗了聲聞以及緣覺的教義，當下所犯的罪，稱之為是他勝罪。這時他方就提出了問難，他覺得這一點是不合理的「不應正理」，為什麼呢？「以謗前者較謗後者，罪尤重故」，因為前者謗大乘某一部分的教義，所犯的罪是比較重的，「以謗前者較謗後者，罪尤重故」所以他認為前面的那一者，不能夠稱之為惡作，因為惡作跟他勝罪，從名相上來作比較，他認為犯他勝罪所造的惡業是比較大的。這個地方就作了回答，答曰：無過。隨於上下任何律儀，皆不定依罪重罪輕，制重制輕。其實佛在制定戒律的時候，「皆不定依罪重罪輕，制重制輕」，不完全是依罪的輕重來制定戒律的，並不一定是依罪的輕重來制定戒律的內涵。比方以別解脫戒「破和合僧」的這一點，它是屬於五無間罪，他所造的罪業是非常深重的，但是在比丘戒當中並沒有把「破和合僧」的這一種罪列入他勝罪裡面，所以並不是以罪業的輕重，來作戒的一種制定。佛在制戒的時候，並不是完全依靠罪的輕以及罪的重來制定戒律的，所以這個地方並沒有任何的過失。
接下來的原文，仁波切在這個地方並沒有作特別的介紹，所以看到第112頁，最後有提到，此有謗大乘等，三他勝罪。這一條的他勝罪簡單的來分，可以分為謗聲聞、謗獨覺以及謗大乘藏三藏的三種他勝罪。如果總攝在一起，就是這邊所看到的誹謗正法他勝，如果詳細的來分，這當中的正法又可以分為：聲聞的正法，獨覺的正法，以及大乘菩薩的正法。接下來翻到第108頁，在《根本頌》裡面有提到，雖犯戒比丘，奪袈裟捶打，若令入獄禁，及降其出家。這是第三條他勝罪。接下來看到第112頁的原文，第三他勝，謂損害出家他勝。此中分二：一所害境。所損害、所迫害的對象包括了，經云：「隨佛出家，或受學處，或未受學處，或犯尸羅，或具尸羅。」頌中亦有雖字，故言犯戒比丘，唯是一例。在經中有提到「隨佛出家」，不管是有沒有受出家的學處，或者是有沒有好好的持守律儀，所以這當中有提到「或」的這個字。「頌中亦有雖字」，在《根本頌》也有提到「雖犯戒比丘」，它有用「雖」這個字眼。不管是在經中提到了「或」，或者是《根本頌》當中，用「雖」的這個字眼，最主要表達的是「故言犯戒比丘，唯是一例」，在《根本頌》字面上提到的是犯戒比丘，但實際上它包含了沒有犯戒的比丘，也就是總的來說，現出家相的這些法師，這些比丘們。所以這個地方有提到「故言犯戒比丘，唯是一例」，它只是其中的一個例子而已，其實它包含的對象有很多個。
二如何損害。分二：一發起，這邊的「發起」最主要就是，在還沒有造業前的內心動機，發起，謂於彼境損害意樂，即雜染心。最主要在這邊的心態，是以煩惱為主的，想要傷害對方的這種意樂、這種心態。二加行，謂奪袈裟，逼令還俗，降其出家，隨行一事。不管是你奪取出家法師他們的袈裟，並且逼迫他們還俗，就是逼迫他們一定要以在家人的相，一定要顯現出在家人的相等等「隨行一事」。又說捶打、禁閉、令捨命根，不管更進一步的，捶打這些現出家相的法師，或者是把他們關在某一個地方，甚至「令捨命根」，使他們失去了生命，犯他勝者，是捶打傷害損惱他勝所攝。後面的這個部分提到的是捶打、禁閉以及令捨命根，這個部分的他勝，就如同之前在《律儀二十頌》所提到的「內懷忿恨復捶打」，它是包含在這個部分的，所以是有提到「是捶打傷害損惱他勝所攝」。又奪袈裟，物主是出家有律儀者，須未滿足四比丘數。若滿四數，則是第一根本罪攝。這個地方有提到了「奪袈裟」，奪袈裟的對象，也就是物主他本身必須是現出家相，而且他本身有持守出家的律儀，「須未滿足四比丘數」，並且物主本身，並不滿四位比丘，如果滿四位比丘，就等於是我們之前所提到的第一他勝罪，也就是不與取三寶物他勝罪，所以「則是第一根本罪攝」。此有奪取袈裟，及逼降出家二他勝罪。第三條他勝罪簡單的來分，又可以分為二個部分：第一個部分，是以奪袈裟的這個部分來作解釋；第二個部分，就是強迫他人還俗，並且現出家人的這種面相。這個部分簡單的來分，可以分為這二個部分。
接下來第108頁，造作五無間，就是第四條他勝罪，請翻到第113頁，第四他勝，謂作無間罪他勝。這當中最主要提到的是五無間罪，有弑父母及阿羅漢、破和合僧、出佛身血，五種無間根本重罪。這裡最主要提到的是，造作五無間罪的內涵。又除破僧，其餘四罪，是《菩薩地》第五他勝所攝。五無間罪當中排除了「破和合僧」，剩餘的四者，也就是提到了殺父、殺母、殺阿羅漢以及出佛身血，這四點是《菩薩地》第五他勝所攝。在《菩薩地》以加行的角度而言，他勝罪可以分為八種，在八種當中的第五種，是提到了「內懷忿恨復捶打」的這個部分。所以五無間罪除去了「破和合僧」，剩餘的四種的罪，它是含攝在《菩薩地》第五他勝裡面，也就是「內懷忿恨復捶打」這一條他勝罪當中。
接下來第五條他勝罪，執持邪倒見，在第113頁當中提到了，第五他勝，謂持邪見他勝。這當中的「邪見」指的是，謗無黑白業果，前生後世，最主要比如誹謗業果，誹謗三寶，誹謗有前後世的這種邪見，是這個地方所強調的邪見，略起此見，即斷善根。如果心中生起誹謗業果、三寶、前後世等諸多的邪見，在生起邪見時，就斷除了過去累生累劫所造的許多善根。這裡面所談到的邪見，是諸多惡業當中，過患最嚴重的一種惡業。它不僅在生起的時候，會讓內心產生邪見，並且透由邪見的力量，會使過去所造的一切的善根，在此同時完全的摧毀，所以這是非常嚴重的一種惡業。故受行十不善及教他受行，非定須之支。由於邪見它本身所帶來過患無窮，所以第五條他勝罪，並不須要在此之外，再造其他的十惡，或者是教他人受十惡，也就是教他人去作十惡業等等，「非定須之支」這並不一定是需要的條件。也就是當我們的內心，生起了這個念頭，並且在嘴巴上說出來「我不信業果，不信三寶」的這些語句，實際上他就已經犯了第五條他勝罪，他並不需要再去造其他的十惡，或者教別人去造這些十惡業的內涵，本身在生起邪見的當下，就已經犯了第五條的他勝罪。
在菩薩戒當中，十八種根本墮裡面，有二種的根本墮是不需要具備有上品纏，而在造作的當下就已經會犯他勝罪的，其中一點就是「執持邪見」，另外一者是「棄捨菩提心」。這二者是不需要具備有四種條件的上品纏，在生起這種心態的當下，就會犯他勝罪。也就是內心生起了誹謗業果、三寶、前後世的邪見，或者內心生起想要棄捨菩提心的念頭時，不管有沒有具備上品纏所需要具備的四種條件，在此同時都已經犯了菩薩戒的根本墮，所以這是非常危險，而且是需要注意的部分。其他的十六種根本墮，必須要具備有四種條件所符合的上品纏，在這樣的條件之下，如果造作了以上所為各位介紹的這個行為時，才會犯所謂的根本墮，或者是造他勝罪。除此之外，沒有具備四種條件的上品纏，與中品纏，或者是下品纏，他並不會完全造作他勝罪，也就是在此同時他的菩薩戒，不會完全的退失。
接下來第六條他勝罪，在《根本頌》當中，毀壞聚落等，佛說為本罪。在第114頁的正文裡面有提到，第六他勝，謂壞處所他勝。此中分二：一所壞處所，謂村、城、邑、國，四中隨一。這個地方，所破壞的處所，它包含了村、城、邑、國。「村」跟「城」相較之下，城大於村，邑又大於城，國又大於邑，後後是比前前的範圍要來得更大。但是這個地方，所要破壞的處所，是村城邑國當中的其中一項就可以了，「四中隨一」。二能壞中，一發起，首先是提到了破壞的動機，謂以染污心壞彼意樂。這個地方是提到了以煩惱的心作為動機，然後生起想要破壞這些土地的這種不好的心態。如果是一些具量的菩薩們，就如同之前所介紹的，他知道在這個地方所住的這個人，如果暫時不把他驅離，不把他趕走，他可能會造很多的惡業，傷害很多其他的有情眾。所以在以善業，就是以善念，或者是以「悲」作為動機，來破壞對方所住的這個場所，並不符合這邊所說的條件。所以這個地方，「能壞中」他的動機最主要是以染污的心，想要破壞他人的這種煩惱心作為動機意樂。二加行，謂隨以何種摧壞方便而行摧壞。這個部分就很簡單，用各式各樣不同的方式，看用什麼方式能夠將這個地方剷平，他就用這種方式將它摧壞。
又《集經論》，引前五罪爲國王罪，及以第六而爲第二，無間以前，爲大臣五罪，經文亦爾。這個地方有一個諍議，也就是在《集經論》裡面有提到「引前五罪為國王罪」，在這個前面，也就是「壞處所他勝」之前，有五條的他勝罪，這當中包含了，第一、不與取三寶物他勝；第二、誹謗正法他勝；第三、損害出家他勝；第四、作無間罪他勝；第五、持邪見他勝。在《集經論》裡面，提到了前面這五條他勝罪為國王罪，取名為國王罪。「及以第六而為第二，無間以前，為大臣五罪」，在另外的論典裡面，又有提到將第六條的他勝罪，也就是壞處所他勝這一條他勝罪排在第二，之前的第二往下排，「無間以前」在無間罪以前，會有五條的他勝罪；這五條的他勝罪，在某些的論著裡面，它會取名為是「大臣五罪」，「經文亦爾」在佛經當中也確實有這樣取名。對於這一點過去曾經產生了諍議，有一些西藏的學者，他們認為所謂的「國王罪」是只有國王才會犯的罪，稱之為是國王罪，而「大臣罪」就是大臣才會犯的罪，稱之為是大臣罪，他們以這樣的方式來作解釋。但實際的內涵並不是這麼解釋的，也就是它並不是以這種方式來作介紹。所謂的「國王罪」，是當時佛在制戒的時候，這種戒條是國王比較容易去觸犯的罪，稱之為國王罪；而並不是國王以外的人民，永遠都不可能造作這樣的惡業，不能以這樣的方式來作解釋。我們只能說，這些罪是國王比較容易去犯下的一種惡業、一種罪，所以稱之為國王罪；相同的大臣罪，在某一些的經論裡面會取名為大臣罪，這也是因為這些罪，是大臣比較容易犯下的緣故，所以取名為大臣罪。對於這一點的解釋，宗大師就是以剛剛為各位介紹的方式來作解釋的，所以這個地方有提到「經文亦爾」。
若壞村等中有情之根本罪，是捶打等他勝所攝。如果在破壞這個地區時，如果傷害這當中的有情，所犯的根本罪，或所犯的他勝罪，是「捶打等他勝」所攝，就是在之前《菩薩地論》所說的他勝罪當中第五條所含攝的。若壞其中所有財産之根本罪，則爲第一或第十三他勝罪攝。如果在破壞這個地區時，破壞了這當中，這些人民所擁有的財產，所造的根本罪，或者是所犯的他勝罪，「則為第一」，就是之前所提到的第一他勝，或者是之後所要介紹的「第十三他勝」，這二條他勝罪所含攝。故此是壞處所，有壞村等四根本罪。這個地方雖然提到的是壞處所他勝，但是仔細的來區分，它可以分為壞村、壞城、壞邑、壞國這四種的根本罪。
今天介紹菩薩戒的部分，就介紹到這個地方。因為之前僧團的法師，祈請我能夠在三區將百字明咒，以及怙主的咒語的傳承，傳授給三區的信眾們，所以在這個地方，我們就依次的將百字明咒的傳承，還有怙主咒語的傳承傳授給各位。
以上將百字明咒的傳承，以及怙主咒語的傳承，傳授給各位。在怙主的咒語當中又分為了長咒、中咒以及短咒這三種不同的心咒，依次在這個地方，將咒語的傳承傳給各位。並且在此同時也唸誦了怙主的佛母的心咒，以及怙主周圍最主要的四位護法的心咒，在此同時都將咒語的傳承，傳授給各位。
首先我們先提到「怙主」，對一位菩薩或者是修學大乘法，受持菩薩戒的大乘行者而言，在修學大乘法的過程裡，會與怙主產生不共的關連性。因為怙主是「悲」所示現出來的一位本尊，也就是觀世音菩薩，他如果示現出忿怒相，他會示現出怙主，或者是馬頭明王的面貌。而且怙主與馬頭明王，與其他的護法不共之處，在於怙主以及馬頭明王這二位護法，他不僅能夠稱之為是護法，也能夠稱之為是本尊。但是其他的，比如像閻魔法王等這些護法，他就只能夠稱之為是護法，但不能夠稱之為本尊。所以從這當中就可以知道，怙主以及馬頭明王這些護法，他的殊勝之處，一方面他能夠稱之為護法，也能夠稱之為是本尊，一方面他是觀世音菩薩示現忿怒相，所呈現出來的一種面貌。觀世音最主要是慈悲的化現，對於修學大乘法的人而言，修學怙主或者是修學觀世音都是很好的一種方便。
在之前有傳授百字明咒，我相信各位都知道唸誦百字明咒，最主要的目的是要淨除惡業。甚至有一種說法，如果能唸誦十萬遍的百字明咒，它能夠淨化受戒後，所犯下根本墮所造的種種惡業。這些根本墮裡面，包括了密乘的根本墮以及菩薩戒的根本墮。如果在受戒之後，不小心犯下根本墮而造了惡業，可以透由唸誦十萬遍的百字明咒，將這些惡業淨化掉。在論典裡面有提到，犯了戒當中的根本墮之後，可以藉由三種不同的方式將罪淨化。第一是提到了，如果是犯下了密乘的根本墮，這時候可以再一次的到上師的面前去接受灌頂，並且再一次的受持菩薩戒，透由這種方式，能夠淨化之前所損害的部分。更進一步的，如果是觀修某一位本尊，這個時候要花時間去作長時間的閉關，並且在閉關完之後，修學自入的法門，透由修自入的儀軌而來淨化過去所造的罪障。另外一種方式就是之前所談到的，唸誦十萬遍的百字明咒。所以在這三者當中，似乎以唸誦十萬遍的百字明咒，對各位是比較容易作到的。而在唸誦百字明咒時，最主要祈請的對象，是金剛薩埵這位菩薩。這位菩薩，我們一般在唸誦百字明咒的時候，最主要祈請的對象是這位菩薩，但是百字明咒在配合其他密法的本尊時，也會呈現出不同的字句，但是它的根本內涵，或者是根本的咒語，唸誦的方式就是現今所唸誦百字明咒的方式，只不過它會加上其他本尊的名稱進去，而呈現出不同的面貌，所以這是百字明咒的部分。
今天在這個地方，為各位介紹了菩薩戒的某一些戒條，因為時間的關係，並沒有辦法在這個地方，將所有菩薩戒的戒條，很詳細的為各位介紹。之後在台中以及台北，利用周末假期的時間，我會到那個地方為當地的信徒們，介紹菩薩戒剩餘的部分。如果你們對這個部分有興趣，在之後的周末假日也可以到台中，或者是台北來聽法，這是相當好的。但是如果沒有時間，或者對這個部分的法類，不是這麼有興趣，也不一定要來聽課。甚至如果你們不方便來，也可以看是不是之後，有住持，或者是尼眾法師，或者是其他的同修們，他們如果有到台中，或者是台北聽課，也可以問問他們，這個部分到底講了什麼內容？最主要的如果之後，你們有心想要受持菩薩戒，或者是你們受持過菩薩戒，但是不知道該如何來持守；或者是之前沒有受持過，但是想對菩薩戒有更進一步的了解，都可以在將來的周末假期的時間來台中，或者是來台北聽課，到時我會以詳細的方式把剩餘的部分，跟各位作介紹。