更新日期:2010/06/05 08:58:15
學習次第 : 進階
菩薩戒品釋（第4講）
教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切
中譯：如性法師
（4）98年2月28日 下午 台中
一切眾生之怙主，三界法王宗大師曾經在《功德之本頌》有提到過，僅唯發心不受菩薩戒，或受不修亦難成菩提，能善觀己佛子三聚戒，起大精進受學求加持。首先，我們所有的人最終想要獲得的目標，不外乎就是自利以及利他二方面皆圓滿的佛果。為了要獲得圓滿的佛果，一開始必須要發起殊勝的菩提心，而所謂的菩提心是為了利益一切有情眾生而願成佛的發心。在菩提心還沒有生起前，必須要先具備的是自利以及利他二種不同的發心，這一點就如同《現觀莊嚴論》裡面有提到的：發心為利他，欲正等菩提。發起菩提心的方式，不管是印度的聖者，或者是西藏的成就者們，諸多的成就者，他們一致都認同，在發起菩提心之前，必須要生起對於自利以及利他這二方面的發心，這一點無庸置疑。雖然在佛法的四部宗義有提到「見」跟「行」這二個部分，而「見」的部分最主要提到的是「緣起」，在緣起的這個方面，因為眾生的根器以及想法不同的緣故，所以在提到緣起的時候，四部宗義所解釋的方式並不相同。但是在「行」這個部分，最主要提到的是「無害行」，所謂的無害行就是，不應該去傷害其他的眾生，更進一步的應該要利益其他的有情眾生，而利益他人的心，如果能夠達到最究竟的一個狀態，這樣的心就能夠稱之為是「菩提心」。如果我們的心相續中能夠生起菩提心，藉由菩提心的力量能夠集聚廣大的資糧，並且在此同時淨除一切的罪障，所以不管是淨罪或者是集資，這二方面都可以透由菩提心來完全成辦。
但是如果我們的內心僅發起菩提心，而沒有更進一步的去行菩薩行的話，這一點也是不夠的，所以在發心之後，我們要更進一步的行廣大的菩薩行。
既然要行廣大的菩薩行，就先必須要了解，我們所行的廣大菩薩行為何？廣大的菩薩行配合菩薩的「地」，也就是從初地一直到十地來作分析，菩薩所必須行的廣大菩薩行，可以分為十度，但是這十度的菩薩行可以總攝在六度當中。而之前在《功德之本頌》的偈頌裡面有提到，「僅唯發心不受菩薩戒，或受不修亦難成菩提，能善觀己佛子三聚戒」，這當中有提到「三聚戒」，也就是三種不同的律儀。這三種不同的律儀分別是：斷惡行戒、攝善法戒以及饒益有情戒，而這當中又以斷惡行戒是最為的重要。也就是如果要修行，必須要斷除會傷害我們的這些行為，就比方要如實的來實踐布施的內涵，必須要斷除內心的慳貪；如果想要持守律儀，就必須要斷除沒有辦法持戒的部分；如果想要修學忍辱，就要斷除內心的瞋恚。所以以共大小乘的角度而言，最主要的斷惡行戒的內涵，就是在於我們必須要斷除身語等七種不如法的行為，所以這個地方有特別的提到「能善觀己佛子三聚戒」。而在這個地方，最主要介紹的是菩薩戒，菩薩戒跟行心這二者是有密切的關係，所以在這之前必須要先了解到，我們在發起行心之後，必須要持守的是菩薩戒，透由菩薩戒的內涵，來斷除我們內心身語種種不同的，種種多方面的這種惡行。
如果想要如實的受持菩薩戒，在這之前就必須要先了解，應該持守的菩薩戒有哪幾條？而在之前有提到十八根本墮以及四十六惡作。在十八根本墮裡面，今天所要為各位介紹的是第七他勝，請看到《菩薩戒品釋》第115頁。首先在第108頁的《根本頌》裡面有提到，於未淨修心，有情說空法，這二句話就是提到了第七條他勝罪。第七條他勝罪，謂對非法器者，說甚深法他勝。這一條他勝罪最主要就是說，對於不具器的人說甚深的空性之理。此中分三：一說所對境，也就是說的對象，謂有未善修心之有情，已發大菩提心，若爲說空，反生恐怖。首先「未善修心之有情」指的是，對方並不是宣說空性法的對象，意指對於空性之理，他還沒有辦法完全接受的有情，雖然他已經發起了菩提心，「若為說空，反生恐怖」但是對於宣說空性的內涵，由於他在聽到「空」的這種名相，或者是空性的義理時，會覺得所謂的空性是指一切的法都不存在了，所以在此當下，他的心會生恐懼。二所說法，對於這樣的眾生宣說什麼樣的法，會觸犯第七條他勝罪呢？謂離一切戲論之空性。也就是遠離一切世俗戲論的空性法。三說已如何，藉由什麼樣的方式來宣說呢？謂聞說空性，深生恐怖，退失大菩提心，發起小乘之心。當對方在聽聞某人為他介紹空性的法則之後，由於他的內心，完全沒有辦法接受「一切的法皆是無自性」的道理，而更進一步的，他把一切的法是無自性的內涵，解讀成是一切的法都不存在。既然一切的法都不存在，就表示根本就沒有成佛的可能性，因此在內心的深處，生起了一種恐懼感，進而退失之前所生起的菩提心。
接下來看到第八條他勝罪，首先在《根本頌》裡面有提到，已入佛乘者，遮止大菩提。這二句它的內容，就是在介紹第八條勝罪。第八他勝，謂遮止大乘他勝。此中分二：一所遮境，謂已趣佛者，這個在《根本頌》裡面有提到「已入佛乘者」，這句話的內涵是什麼意思呢？謂已趣佛者，即是已發大菩提心入大乘人。所遮止的對象，他是已發起菩提心的大乘菩薩。二遮止之相，藉由什麼樣的方式來作遮止呢？謂遮止云：「汝不能行六到彼岸，也就是你不能夠行六度，不能成佛，當發聲聞獨覺乘心，速脫生死。」這時候遮止的人就對這位菩薩說：其實你並不用行六度，因為你是沒有辦法成佛的」，所以倒不如對小乘的解脫果位生起發心，所以提到了「當發聲聞獨覺乘心」，藉此還能夠快一點了脫生死，所以「速脫生死」。
此唯遮止即便犯耶？抑須退耶？在《根本頌》裡面有提到「遮止大菩提」，所以在這個地方有了一個諍議，也就是在《根本頌》當中，所謂的「遮止」的意思是，當這個人他對這位菩薩宣說了以上的內容之後，就表示他已經犯了第八條他勝罪呢？「抑須退耶？」還是說了之後對方必須依照這種方式去行持呢？答：如《入行論大疏》說：「若遮無上正等菩提，令他發起小乘之心，是名第二，似須退捨。」這一點在《入行論》的一本注釋裡面有提到：「若遮無上正等菩提，令他發起小乘之心」，也就是不只說的人，他要藉由這種方式來說以下的這一段文，而且對方，也就是這位菩薩，他在聽到之後，也認為對方所說的這一切都是正確的，而棄捨了之前所發起的菩提心，並且發起小乘求解脫之心。所以以這段文來作介紹，「似須退捨」似乎有講到所遮止的這個對象，他必須要退捨之前的菩提心，發起小乘之心，這時講說的這個人他才會犯下第八條的他勝罪。
接下來第九條他勝罪，在《根本頌》裡面有提到，令捨別解脫，安立於大乘。這二句話就是在介紹第九條他勝罪。而在正文裡面，第九他勝，謂謗別解脫他勝。此中分二：一所對境，謂如理修學別解脫調伏。謗別解釋的所對境，也就是對象是指平時如理修學別解脫律儀的比丘，或者是比丘尼等。而這當中的別解脫戒，是以比丘戒以及比丘尼戒等七種的別解脫律儀為主，所以這裡面提到的所對境，「謂如理修學別解脫調伏」。二令了解之相，對於這樣的眾生宣說什麼樣的內涵呢？謂云：「何用淨護調伏尸羅，當發大菩提心，誦大乘經，則由煩惱所作三業一切惡行，皆得清淨。」對於持戒的這些比丘，或者是比丘尼們，對他們說：你何必持守清淨的戒律呢？其實只要發起大乘的菩提心，閱讀大乘的經藏，這樣透由煩惱所生的身語意三門一切的惡行，都是有辦法淨除的。所以這裡面就提到了，是說發心及誦大乘，即能清淨。也就是不須要持戒，只要發心以及唸誦大乘的經藏，就能夠淨除身語意三門所造的一切罪業。
接下來，第十條他勝罪，在《根本頌》裡面有提到，執謂有學乘，不能斷貪等，亦令他受持。這三句，最主要介紹的是第十條的他勝罪，而在正文當中，第十他勝，謂謗聲聞乘他勝。此中分二：一所謗境，謂有學者乘。
在《根本頌》裡面有提到「執謂有學乘」，而「有學乘」指的是什麼呢？言學者乘，有學乘指的就是學者乘，而學者乘，即聲聞乘，雖然表面只有提到聲聞乘，然亦通獨覺乘。實際上它也包含了獨覺乘在這裡。故謗二乘隨一，或總謗二。所以不管是謗聲聞乘，或者是獨覺乘，或者是一起謗小乘，都有可能會觸犯第十條的他勝罪。二誹謗之相，要以什麼樣的方式來對小乘法作誹謗呢？謂實心謗云：「隨於小乘如何修學，終不能盡煩惱邊際，或謂不能無餘永斷。」誹謗者，他打從內心底誹謗，並且他對於他者而說了以下的內涵，「隨於小乘如何修學」不管你如何修學小乘法，「終不能盡煩惱邊際，或謂不能無餘永斷」最終還是無法無餘永斷一切的煩惱，也就是你透由修學小乘的法類，是沒有辦法斷盡一切的煩惱。經中雖云：「汝莫聽聞聲聞乘法，莫爲他說，當棄彼法。」又云：「唯當信解大乘法教。」然非必須之支，這個地方有提到，雖然在《虛空藏經》裡面，有提到「汝莫聽聞聲聞乘法，莫為他說，當棄彼法」，也就是當跟別人介紹時，除了以上的誹謗方式之外，更進一步的提到，你不應該聽聞聲聞乘的法類，也不應該為他人介紹聲聞乘的法類，「當棄彼法」你應該放棄小乘的修學方式。「又云：唯當信解大乘法教」更進一步的也有提到，應該要信仰，應該要對於大乘法，生起希求。「然非必須之支」但是這一些話，它並非是一定要具備的條件，也就是只要具備以上的，不管如何修學小乘法，到最後沒有辦法斷除煩惱，只要具備了這個部分之外，其他的部分有也可以，沒有也可以，他都已經犯了第十條的他勝罪，所以這邊提到了「然非必須之支」。以經又說：「如是說時，若他聞已，信受其見，其境亦犯根本罪故。」不僅如此，如果當誹謗的人，對於他所誹謗的這個法，也就是這個人他對對方，在講述以上的內容時，對方聽到之後「信受其見」，他相信而且接受這種邪見，「其境亦犯根本罪故」不僅講說的人他會犯下第十條的他勝罪，就連聽的人他也會犯下第十條他勝罪。因為不僅講的人他誹謗了小乘法，聽的人由於他相信，而且也接受這種見解，所以他在內心也認可說：透由修學小乘法是沒有辦法斷除一切煩惱，所以他在內心也有這樣的執著，雖然他本身沒有說這一段話，但是由於他內心有生起邪見的緣故，所以講話的對象，也就是這個境界他本身也犯了根本罪。
故頌文「亦令他持」非必須之支。首先，這旁邊的標點符號，應該是改成句號。在第108頁的《根本頌》裡面有提到「亦令他受持」，這當中所謂的「亦令他受持」是指在誹謗小乘法的時候，不僅講的人他要宣說以上所介紹的這個內涵，聽的人他也要能夠受持，也就是聽到的人，他也必須要生起這種觀感；但是這並不是一定要具備的條件，只要講的人他本身講說「修學小乘法是沒有辦法斷除一切的煩惱，所以你不需要修學小乘法」，其實他本身也就是講說者，誹謗者他本身就已經犯了第十條的他勝罪。所以雖然《根本頌》裡有提到「亦令他受持」，但是這並不是一定要具備的條件。
接下來第十一條他勝罪，在《根本頌》裡面有提到了，讚說自功德，為利養恭敬，讚頌而毀他。這三句話是提到了第十一條的他勝罪的內涵。而在正文當中：第十一他勝，謂自讚毀他他勝。《虛空藏經》裡面所提到的自讚毀他的他勝罪，跟之前《菩薩地》所介紹的第一條他勝罪，也就是自讚毀他的他勝罪，是有一點點不相同的。之前在介紹《菩薩地》的第一條他勝罪時有提到，如果在內心對於他人所擁有的利養，或者是恭敬，生起了貪念，透由貪念的驅使，而讚美自己的功德，誹謗他人，會觸犯《菩薩地》所說的第一條他勝罪。這一條他勝罪，跟這裡《虛空藏經》裡面的第十一條他勝罪的內涵，稍有不同。此中分四：一對說之境，《集學論》引經云：「於敬彼者前，亦由嫉妒故，而自稱讚。」首先是提到了對說之境，也就是自讚毀他的對象，是要跟誰來敘述自己的功德，而誹謗他人呢？在《集學論》引了經中的一段話，提到了「於敬彼者前，亦由嫉妒故，而自稱讚」，這句話它的意思指的是，比方說要誹謗某人，而此人他正是其他人所恭敬的對象，由於我們內心對於某人心生嫉妒的關係，所以在恭敬他的人們面前，說自己的功德。「於敬彼者前」，這當中的「彼者」是最主要想要誹謗的這個人，但是今天想要誹謗的這個人，他正好也是其他人所恭敬的對象。所以「於敬彼者前」我們想要誹謗的這個人，是有許多的人在恭敬他的，所以在恭敬他的這些人們的前面，「亦由嫉妒故，而自稱讚」因為內心生起嫉妒的關係，所以在他們的面前，說自己的功德。亦字義顯，這當中有提到「亦」這個字，這個字它最主要的意思，非唯須對所毀之境，也就是我們在誹謗別人的時候，並非一定要當面對著，想要誹謗的對象來自讚毀他，也就是並不一定要當著，我們想要誹謗的這個人的面前，來讚美自己，或者是說他人的過失，並不要。所以這邊有提到「亦」的這個字，也就是也可以在他人的面前說，也可以不用在他的面前說，如果不在他的面前說的話，至少要在對他恭敬的這些人們的面前而說。所以這旁邊的標點符號，首先「非唯須對所毀之境」旁邊的標點符號，應該是改為逗號，自讚毀他。的旁邊的標點符號應該是改成句號。所以這一句話當中「亦」的這個字，「非唯須對所毀之境」並非一定要當面對著想要誹謗的這個對象，而來讚美自己誹謗他人，所以自讚毀他。
或對所毀補特伽羅，或對信敬所毀處者。所以這裡面有提到「或」，也就是自讚毀他的對象，簡單的來分，可以分為二類，第一個部分是提到了我們想要誹謗的這個人，所以這邊是提到了「或對所毀補特伽羅」也就是想要誹謗的這個對象，「或對信敬所毀處者」或者是對他恭敬的人們而自讚毀他，所以這個地方自讚毀他的對象，簡單的來分可以分為這二類。別譯經中，雖無敬彼之文，義定應有。二所說事，對於這二種對象，我們所說的這些話語是如何？謂自功德及他惡名。三宣說之相，藉由什麼樣的方式來說呢？謂爲求利養恭敬名稱，讀誦宣說大乘經典，而行兩舌，謂我不顧利養恭敬是大乘人，餘則不爾。這個地方宣說的方式跟之前《菩薩地》當中，所介紹的自讚毀他是有些許不同的。這個地方所介紹的宣說的方式，內心的動機是提到了「為求利養恭敬」以及「名稱」。「讀誦宣說大乘經典」自己本身在別人的面前，讀誦大乘的經典，或為他人介紹大乘經典的內涵，「而行二舌」並且在此同時，說謊。說什麼謊呢？「謂我不顧利養恭敬是大乘人」明明內心的動機是為了利養恭敬，但是他在為別人介紹大乘經藏時，又提到：其實我為你們介紹大乘的經藏，並不是為了利養恭敬的緣故，而且我是一個大乘的行者，「餘則不爾」而其他的那些人，就是他想要誹謗的對象，其他那一些人，他們都是為了利養恭敬而宣說大乘法的，在這些人當中，只有我不是為了利養恭敬，我身為大乘人，所以為你們宣說大乘的佛法。所以在此同時，他的動機是為了利養恭敬以及名稱，並且他的行為在此當下，「宣說」就是說謊，也就是這邊所謂的「而行二舌」。而說謊的方式，就如同之前所介紹的，他內心明明是為了利養恭敬，但是在宣說大乘法時，會特別的強調我並不是為了利養恭敬的緣故，而為你們宣說大乘法，但是其他的那些人，他是為了利養恭敬而宣說大乘法的。
接下來，第十二條他勝罪，在《根本頌》裡面有提到，謂我得甚深，而倒說妄語。這二句話介紹的是第十二條他勝罪。在正文當中，第十二他勝，謂妄說上人法他勝。此中分二：一對說之境，這邊講話的對象，謂能解義補特伽羅。也就是對方他能夠聽得懂我們在說什麼內涵。二宣說之相，對於能夠聽聞，能夠了解話語的這些補特伽羅，在宣說，也就是在講這些話的時候，是如何敘述的呢？謂告彼云：此是我證，由悲愍故，爲汝宣說，汝亦應當如是修習，現證此空與我無異。這裡面就提到了，當某人為他人介紹了空性法之後，更進一步的告訴對方了，「此是我證」我已現證了空性，由於我悲愍你們的緣故，「為汝宣說，汝亦應當如是修習」而你們就應該如同我為你們介紹般的，回去好好的觀修空性的義理，「現證此空與我無異」之後你們也能夠現證空性，達到跟我一樣的境界。所以宣說者本身，他是在沒有證得空性的情況下，然說告訴別人說，他已經現證空性了，並且也希望別人回去透由相同的方式，來修學空性的義理，所以他是打了妄語。這裡面有特別的提到，「汝亦應當如是修習，現證此空與我無異」，要以這種方式，來敘述所謂的第十二條他勝罪的內涵。如果宣說者他本身是比丘，而且他持有菩薩的戒律，他會同時的犯下二條的他勝罪，也就是比丘戒當中，他打大妄語，並且在菩薩戒當中，他犯了這邊所謂的第十二條的他勝罪，妄說上人法他勝。
接下來第十三條他勝罪，在《根本頌》裡面有提到，令治罰沙門，施與三寶物，及受其施與。這三句是提到了第十三條他勝罪。在正文當中有提到：第十三他勝，謂取三寶物他勝。這一條他勝罪，跟第110頁當中的第一條他勝「謂不與取三寶物他勝」，這二條他勝罪的內涵是不相同的。第一條的他勝罪，它是指「不與取三寶物他勝」，也就是在不給的情況下，你自行去拿，或教他人去拿，也就是偷盜的意思。這個地方是提到了「謂取三寶物他勝」，其實它應該加上「謂與取三寶物他勝」，之前提到的是「不與取」，這個地方提到的是「與取」。對於這一條戒它的內涵，此謂輔臣，依仗王勢，苛罰沙門。這個地方是提到了，輔佐國王的大臣們，「依仗王勢」依靠著國王的勢力，「苛罰沙門」嚴懲出家的這些法師們。既苛罰已，令諸沙門，盜取補特伽羅物，或僧伽物，或四方僧物，或塔廟物，稅交彼等。在懲罰了這些出家法師之後，「令諸沙門」他強迫這些出家的法師們，「盜取補特伽羅物」他強迫他們交出某一些的財物，所以這些沙門，也就是這些法師們，他們不得不去偷別人的東西，因為他們可能交不出這些錢財，所以他強迫這些法師們去偷其他人的東西。「或僧伽物」或是某一些特定對象，某一些法師的物品，「或四方僧物」或者是它並不是某一位法師的東西，它是四方的僧物，「或塔廟物」或者是寺院裡面的某一些東西，「稅交彼等」將所偷的這些錢財以及物品，再交給這些大臣們。彼等受已轉呈於王，當大臣們得到了這些東西之後，將這些東西轉交給國王，因而提到了「彼等受已轉呈於王」，王臣俱犯根本重罪。這個時候不管是大臣，或者是國王，在此同時他們都犯下了根本罪。縱使國王他沒有命令大臣們去作這些事情，但是如果國王他本身知道，他所獲得的這些東西，是大臣們強迫出家法師去偷、去搶之後所得到的物品，如果他自己本身知道，縱使他沒有去命令，但是他知道這件事情，而且他還將所偷得的這些金錢，或者是財物，納為己有的話，那他本身也犯了這第十三條的他勝罪，也就是「與取三寶物他勝」。更進一步的，其治罰沙門根本罪，攝於第三根本罪。這個地方有提到了，處罰這些出家的法師們的根本罪，是含攝在第三條根本罪裡面的。在第三條的根本罪，112頁裡面有提到「損害出家他勝」，也就是當大臣們去處罰這些法師時，他所犯下的根本罪，是涵在第三條根本罪當中。取三寶物根本罪，攝於初罪。如果更進一步的，他指使、強迫這些法師們，去偷三寶的物品，這一條他勝罪「攝於初罪」，它是涵在第一條的他勝裡面。在藏文原文的一段文，在中文版並沒有翻譯出來，所以在「攝於初罪」的下面應該要加上「此為與取罪」。也就是此第十三條的他勝罪，它跟之前提到的第三條的根本罪，以及第一條的根本罪是不相同的，因而提到了「此為與取罪」。所謂的「與取」是什麼意思呢？雖然國王他自己本身並不知道大臣會去作這些事情，一開始的時候他雖然不知道，透由大臣強迫了這些法師們去偷、去搶，或者是去拿這些三寶的物品之後，當他接到手的當下，他透由大臣們跟他介紹，他知道這個東西它的來源是如此，但是他還去拿，就表示他是犯下了「與取罪」，也就是他人給他，而且他也知道這個來路是不明的，他又去拿的話，這個稱之為是與取罪。所以它跟之前的這個內涵，也就是第三條的根本罪，以及第一條的根本罪的內涵，是有些微的差別。
之前，在第十三他勝罪，也就是我們補充「此為與取罪」之後，有一段藏文沒有翻譯成中文，也就是它少了一段，但是由於這一段仁波切並沒有特別的介紹，所以沒有辦法把這段文介紹給各位。接下來看到第十四條的他勝罪，在《根本頌》裡面有提到，令捨奢摩他，正住諸財寶，惠施讀頌者。在正文裡面提到：第十四他勝，謂立惡制等他勝。這當中的「惡制」指的就是制定，「立惡制」就是制定不合理的法規，或者是規矩。此中分二：初立惡制。一制所對境，謂諸如法正行比丘。也就是對什麼樣的對象，而來制定不合理的規矩、法規呢？「如法正行比丘」也就是如實的觀修奢摩他以及毗缽舍那的這些比丘。二安立何制，要制定什麼樣的法規？「謂於彼等懷損惱心」這個翻譯在原文它是用「悲愍心」，在原文當中「哲己沙巴」的這個字眼，它是用悲愍心，但是在法尊法師所譯的這段文裡面，是將它直接翻譯成是「損惱心」。這二個版本，也就是原文跟譯文，在跟仁波切討論過之後，仁波切認為「懷損惱心」的這個版本，是比較貼切的。也就是制戒的人的本身，也就是制定不合理法規的這些人，他的內心所懷的動機是損惱對方的這種動機。如果以藏文原文而言，雖然提到的是「悲愍」，但是這當中的悲愍是外表表現出來的樣貌，而不是內心的心態，也就是外表表現出來是很慈善的，但是他的內心是想要傷害對方的。所以這個地方，就以法尊法師所譯的譯文為探討的內容。謂於彼等懷損惱心，安立惡制，令捨隨順止觀作意，增長煩惱。他所懷的動機是想要傷害他人，因而制定了不合理的法規，「令捨隨順止觀作意」指的是他放棄，他透由制定了不合理的法規，讓對方想要放棄修學止觀的想法，因而增長了內心的煩惱。比方說他可能會跟對方講：「你花這麼多的時間來觀修奢摩他，或者是毗缽舍那，這實在是太辛苦了！倒不如從今天開始我們都不要作這種觀修，我們換另外一種的修學方式，比方讀誦大藏經，或者是以讀經為主，至於觀修止觀的部分，從明天開始都不要這樣做，因為這樣做太辛苦，而且又沒有什麼樣的成果。」所以他制定了不合理的法規，想要讓對方放棄這種想要修學止觀的想法，如果放棄了這種想法的話，當下對於這個修行者而言，他內心的煩惱是會不斷增加的。
在這個地方，以最簡單的方式為各位介紹了《虛空藏經》裡面所提到的十四條他勝罪。那以《集學論》而言，在《集學論》所提到的他勝罪，總共有十八條，有十八條的他勝罪。這十八條是如何安立的呢？透由根據《虛空藏經》的內涵，而談到了我們在此所為各位介紹的十四條他勝罪。在之前《菩薩地》當中，雖然有提到四條的他勝罪，但是由於第一條，也就是自讚毀他的他勝罪，與《虛空藏經》的第十一條他勝罪內容相似的緣故，所以在《集學論》當中，並沒有另外的再提到《菩薩地》裡面所談的第一條的他勝罪。所以在《集學論》裡面引《虛空藏經》的原文，而提到了十四條的他勝罪，再加上《菩薩地》除去第一條之外的2、3、4，三條的他勝罪。更進一步的加上《善巧方便經》裡面，而另外一條的他勝罪，總共加起來是十八條的他勝罪。但是如果以《菩薩戒二十攝頌》的原文，也就是它提到了《菩薩地》裡面所談的四條的他勝罪，更進一步的，再加上《集學論》的十四條的他勝罪，以及《善巧方便經》裡面所談的一條他勝罪，加起就有十九條的他勝罪。但是不管是十八條他勝非，或者是十九條他勝罪，它的內容與自讚毀他的部分有些許的不同，其他他勝罪部分的內涵，都是完全相同的。
在十八條的根本墮，或者是他勝罪當中，最後有提到《善巧方便經》裡面所提的「棄捨菩提心」，這個部分在第123頁倒數第四行裡面，最後是提到了「棄捨菩提心」的內涵。不管是十九條他勝罪，或者是十八條他勝罪，在這當中棄捨菩提心以及在內心生起邪見的這二條他勝罪，是不需要具備有上纏，它就會觸犯的他勝罪。而其他的不管是剩餘的十六條，或者是剩餘的十七條，其他的他勝罪如果要觸犯它，必須要具備有上纏所必須要具備的四個條件。而這四個條件，可以看到第126頁，中間的這個部分。論說毀犯四種他勝處法，這邊有提到，如果具備了以下的這四種條件，就是你在犯這樣行為的時候，已經被上纏品所覆蓋，所以在此同時你是犯了他勝罪的。這當中包含了，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見為功德。第一是提到了「數數現行」，也就是當你在造作這樣的惡行時，一而再、再而三，它的續流是沒有間斷的，而時常去造作。「都無慚愧」這一點所謂的「慚」在第127頁裡面第二支的部分，有稍微的介紹。比方說，若能了知非我應作，羞恥名慚。也就是當你知道，不管是身為菩薩，或者是獲得了菩薩戒，你是受持菩薩戒的一個行者，如果在還沒有造作這樣的惡行前，能夠警惕自己，告訴自己「我身為菩薩」，或者是「我有受持菩薩戒」，所以我不應該做這樣的行為，這稱之為是「慚」。更進一步的，所謂的「愧」是指，如果我去做這件事情，我有可能會被別人指責，所以我不應該做，這稱之為「愧」。但是如果在造作惡行的當下，內心既沒有慚，也沒有愧，就符合了這邊所謂的「都無慚愧」。第三個條件「深生愛樂」，這就是指在做這件惡行的當下，內心感到歡喜，我們大部分的人都會有這樣的現狀，不管是讚美自己，或者是批評他人，在讚美自己以及批評他人的當下，內心都會感到很歡喜。第四「見為功德」所謂的見為功德，它的另外一種解釋方式就是「不見過患」，不知道做這樣的事情，會有什麼樣的過患產生？所以這個地方，如果符合了這四個條件，而造下了之前所提到的，除了「捨菩提心」以及「邪見」這二條之外的其他的他勝罪，就表示所有的因緣都已經具備了，所以你在做這樣的行為的當下，就已經觸犯了他勝罪。而在此同時，你心續當中之前所受許的菩薩戒的戒體，會在此同時完全消失。
今天的課就上到這個地方，我們已經簡單的為各位介紹了十八條的他勝罪。明天開始會介紹「惡作」的部分。