更新日期:2011/12/06 08:26:19
學習次第 : 進階
慧燈之光七 菩薩戒淺釋（二）
菩薩戒淺釋（二）
（六）生起願菩提心的因素
那麼，怎樣才能生起願菩提心呢？
佛經裏主要講了五個因素：
第一，是依止大乘善知識，這是最關鍵的。沒有大乘善知識的引導，我們不可能在根本沒有聽過大乘佛法的情況下主動發菩提心，因為我們的生活環境、文化背景裏沒有菩提心方面的教育。我們的文化，都是圍繞著吃、喝、玩、樂，是以自私為中心而建立的。在大乘善知識的帶動下，我們才能發菩提心，走上真正的菩提道。否則，僅憑自己的力量，很難走上大乘之道。
第二，是菩薩種姓。本來，每個眾生——包括昆蟲之類的小生命，都有佛性如來藏，但這個佛性要變成菩薩種姓，並進一步成熟，就需要前世的因緣和善根，以及大乘善知識的引導。否則，菩薩種姓就不會成熟。
以什麼標誌去衡量菩薩種姓成熟沒有呢？
菩薩的種姓有兩種：一種是智慧的種姓，另外一種是慈悲的種姓。
《入中論》裏講過，對空性有特別的興趣，一聽到大乘佛法裏面的空性、大中觀、光明，不但能理解、不排斥，還會非常激動——汗毛豎立，眼淚直流，有這樣的標誌，就說明大乘智慧的種姓成熟了。
在聽到菩提心、利益眾生、放棄自私等大乘佛法的關鍵字句，與大菩薩們的高尚行為時，激動萬分——涕淚四流、心潮澎湃，就說明慈悲心的種姓成熟了。
此處所講的種姓成熟，不是指生起真正的菩提心，故而還算不上是真正的菩薩，但已經離菩提心或者菩薩很近了。就好比早晨太陽還沒有出來時，僅能看到東邊的曙光，但還不能看到光芒四射的太陽一樣。
我們可以自我衡量一下，自己到底有沒有這樣的經歷。僅僅一、兩次不算，倘若經常如此，就可以證明自己的大乘種姓成熟了。
如果對空性和利益眾生沒什麼特別的感受——麻木不仁、充耳不聞，則大乘種姓成熟的曙光都沒有出現，離生起菩提心還有比較遙遠的距離。這就需要精進努力地積累資糧、懺悔罪障，否則就很難成熟大乘種姓。
慈悲種姓成熟的人聽了世俗菩提心方面的法，然後再去修，就很容易生起不造作的菩提心；智慧種姓成熟的人聽了空性法門，並遵照修持，至少不久就可以初步證悟。所以，如果發現自己有種姓成熟的標誌，就要趁熱打鐵、再接再厲，爭取早日證悟，生起真正的慈悲心與菩提心。
很多人在修行或做其他事情時，經常會諮詢空行母、瑜伽師，自己該如何行事。我們不需要去問，自己該做什麼不該做什麼，釋迦牟尼佛都說得清清楚楚。雖然該做的不一定都能做到，不該做的未必都能放下，但這只是自己的問題，在這些關鍵問題上，沒有必要去問誰，任何一個空行母、瑜伽師，都不可能超越釋迦牟尼佛的智慧。如果有了種姓成熟的標誌，不用問誰，自己肯定已經與菩提心——勝義菩提心和世俗菩提心僅有一步之遙，只需乘勝追擊就可以成功了；如果沒有發現這些標誌，就算空行母、瑜伽師說你明天成佛也沒有用。
修行的問題，一定要用佛經——佛的智慧、佛的教導來衡量、印證與判斷。《大藏經》裏那麼多的經論，就是我們的指路明燈。
第三個因素，是資糧。
任何一個在大乘發心的基礎上做出來的善事，無論是在聞思修方面還是其他方面，都叫做資糧。資糧包括前世所修的資糧與今生所修的資糧兩種。依靠資糧的力量，我們才有可能生起菩提心。
第四個因素，廣聞大乘佛法。
很多人聽過《入菩薩行論》和《菩提道次第廣論》，這兩部論典都是非常關鍵的大乘論典。《入行論》從頭到尾一直強調的都是菩提心，《廣論》雖然不是自始至終都講菩提心，但有相當一部分內容也是講菩提心的。學了這兩部論典，對大乘佛法的全貌應該會有一個基本的概念，用於指導實修，也是足夠的了。
如果想進一步學習，也可以看看大藏經裏的其他大乘經論。
第五個因素，就是修行——反反復複地修持與菩提心有關的慈、悲、喜、舍四無量心，這樣獲得的菩提心會非常穩定。
在五個條件都具備的前提下，生起願菩提心和行菩提心不是很難。在沒有生起不造作的菩提心之前，受菩薩戒只能積累一些善根，卻沒有什麼實際意義，所以一定要設法儘早讓自己生起菩提心。
（七）三種菩薩戒
菩薩戒可以歸納為三種，在三種菩薩戒裏面，包含了所有大乘佛法的修持。
第一種菩薩戒，叫做禁惡行戒，也即禁止、斷除違背菩薩戒行為的戒。小乘別解脫戒就包含在這條戒當中。
大乘同樣也有別解脫戒，它與小乘別解脫戒的差別，主要在於發心。小乘行人僅僅是在出離心的基礎上受戒，其最後要達到的目標，是自己證得阿羅漢的果位；大乘行人不僅要有出離心，還要有菩提心，在菩提心的基礎上不盜、不殺、不妄語等等。最後達到的目標，是成佛並圓滿地利益眾生。
大乘和小乘在出家的戒律方面也有一些區別，小乘出家人在具備所有犯戒條件的情況下犯了根本戒，是不能恢復的，至少今生不能恢復。大乘佛法規定：如果有不造作的菩提心，不但在家人的戒律可以恢復，而且出家人的戒律也可以恢復。
這是大乘佛法和小乘佛法在別解脫戒方面的差別。
藏傳佛教不管是受在家還是出家的別解脫戒，本身儀軌中都有發菩提心的內容，所以這些受戒儀軌屬於大乘受戒儀軌，但倘若受戒者自己沒有發心，僅僅念儀軌還是沒有用。
另外，禁止惡行戒中還包含了菩薩不共的戒律。比如，從文殊菩薩傳到龍樹菩薩，再從龍樹菩薩傳到寂天菩薩等等的，名義上有十八條，實際上有十四條的禁止惡行戒；或者從彌勒菩薩傳到印度的無著菩薩，然後從無著菩薩、世親菩薩、阿底峽尊者再傳到西藏的四條根本戒，這些都叫做禁止惡行戒。
第二種菩薩戒，叫做攝受善法戒，也即廣行善法戒——為了成佛而廣行菩薩道的戒條。
這條戒律主要是指自己的聞思修。在菩提心的基礎上修任何法，做任何善事，都屬於這條戒。
第三種菩薩戒，叫饒益眾生戒。主要指的是利益眾生，而不是自己的成就。
三條戒的順序安排，也有一定的道理：
在剛開始學佛時，首先要放棄惡行——殺、盜、淫、妄、酒等等。如果不放棄，仍然肆無忌憚地行持與菩提心嚴重違背的殺、盜、淫、妄，就無法發菩提心！在斷除惡行以後，我們的行為會規範一些，所以第一個要放下的，就是殺、盜、淫、妄等惡行。
當我們把粗大的惡行放下以後，是不是就足夠了呢？不是。在戒除惡行的基礎上，還要廣行菩薩道，特別是聞、思、修。通過聞思修來提高自己的覺悟境界以後，才能更好地利益眾生。
以前的修行人都認為，普通修行人先不要急著講經說法，而是選擇一個比較適應的環境自己修行。在菩提心、證悟空性方面都有一定力量的時候，才可以去利益眾生。
關於講經說法，佛經上也講過：在市場或其他場合看到魚、鳥等很多眾生的時候，給他們念緣起咒與緣起咒翻譯以後的意思：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。” 或者在山上修行的時候，觀想周圍的每一棵植物——花、草、樹木等等跟自己一起念緣起咒，然後回向一切眾生。在這個偈頌裏面，包含了整個佛法的戒、定、慧三學。念誦緣起咒，也可以算作法佈施，普通人的法佈施就是這樣。
在修行次第上，佛陀有著非常嚴格的要求：自己沒有成就的人，不能使眾生成就；自己沒有解脫的人，不能使他人解脫；自己沒有斷除煩惱的人，不能使他人斷除煩惱，這是一個原則。雖然最終的目的，是利益眾生、度化眾生，但要達到這個目的，也需要一個過程。即使今天發了菩提心，明天也不一定能利益眾生，畢竟自己還沒有利益眾生的能力。如果現在去利益眾生，雖然發心很好，但因為沒有能力，所以一遇到困難就不但會望而生畏，反而有可能退失菩提心，從而導致修行上的嚴重障礙，所以佛不讚歎過早利益眾生。所以，我們目前的首要工作，是提高自己利益眾生的能力，故而要攝受善法。
世間人卻與此相反，從來不想想怎麼提升自己利益眾生的能力，而是整日琢磨著：我的電腦要升級；我的職位要提升；我要賣掉舊車，換一輛新的高級轎車；我房子太小、太舊、環境太差，我要買一套新房子，始終考慮的，都是身外之物的升級。
佛陀教育我們，身外之物升級不升級並非事關重大，最重要的，是要給自己的身心兩方面升級。
怎麼升級呢？首先學習升級的方法，這叫做聞思。聞思好了以後，就去修行，修行就是給自己的身心升級。當有力量面對普通人不容易面對的問題時，就可以適當地利益眾生。真正利益眾生的標準，是證到初地的時候。
修學菩薩道，受持菩薩戒一般是不能公開的，因為現在的人都只會考慮自己的利益，當他們知道菩薩不圖回報地放下自私去利益眾生的行為時，不但不能理解，甚至還會產生反感，繼而誹謗、攻擊。菩薩道是很偉大的法門，對菩薩道產生反感或誹謗的人必定會墮地獄，所以菩薩戒、菩薩的學處一般不能公開。
我認為，在現在這樣的社會，菩薩的學處更不能公開。比如，假如一個單位有一個人發了菩提心，而其他人都不發菩提心，一旦他公開自己的發心，別人就會覺得他與大家格格不入，繼而因成見而形成衝突，所以，在外表上，我們還是要隨順世間。
在隨順世間方面，佛陀也會示現一些方便：本來佛陀早已抵達不受衣食控制的境界了，但他表面上仍然會像常人一樣吃東西、穿衣服，生病的時候還要吃藥等等，這樣世間人就會對佛產生一種親切感，認為釋迦牟尼佛也是人，離我們很近，他可以做到的事，我們也應該可以做到。這樣大家就會主動隨學佛陀。
如果釋迦牟尼佛的表現像神仙一樣超凡脫俗，大家都會覺得：佛陀是不食人間煙火的神仙，他的境界太讓人望塵莫及了，我們凡夫是做不到的，從而拉開了佛陀與眾生的距離。很多人在佛法上不努力，也與這些原因有關。
所以，在不恰當的場合或者有必要的時候，該保密的還是要保密，該隨順別人的還是要隨順。不過，如果感覺對方有可能接受，甚至有可能學佛，在同事、同學之間講一些佛教道理，宣說一點佛的偉大思想也未嘗不可。公開還是不公開，要視實際情況而定。
饒益眾生戒為什麼要放到最後呢？雖然這是菩薩修行的唯一目標，但實際上還是要到修行有一定成就的時候，才能真正利益眾生，在此之前雖然有想法，但能力還很欠缺。
全世界六十多億人中又有多少能真正做到毫不利已，專門利人呢？能在利己的同時利益一部分人，就已經很不錯了，更不要說利益所有的人甚而所有的生命。與所有的生命數量相比，人類所占的比例是極其微小的。僅僅想利益全人類，都是難乎其難的，要想利益所有的生命，更是普通凡夫無法企及的境界了。
要承擔這麼偉大的事業，一定要首先提升自己，所以佛陀就把饒益眾生戒放在了最後。
作為非專業的外行去看佛經，就很難領悟其中的次第。比如，為什麼六度中佈施在最前面，持戒在後，智慧在最後？這些順序不是隨便制定的，其中都蘊含了很深的意義。只有真正的善知識講解以後，我們才會明白。這三種戒律的順序規定，就是基於這樣的理由，我們修行的時候，就要按照次第來修。
二、細說菩薩戒
菩薩戒分三個層次，分別是針對利根、中根和鈍根修學者的。
第一種，是龍樹菩薩所說的戒律。這種戒名義上有十八條，實際上是十四條。在此基礎上加上不舍願菩提心和行菩提心兩條戒後，名義上就成了二十條戒，其實是十四條戒加上最後兩條，一共十六條戒。
第二種，是無著菩薩所說的戒律。從動機或發心的角度來說，只有四條戒；但從行動的角度來說，還是可以分成八條戒。雖然中根者的戒條比上等根基的少一些，但受持起來也不一定很容易。
雖然二十條戒和八條戒在戒目的條數上有所不同，但實際上二十條戒也可以歸納在八條戒中。
第三種，是下等根基者的戒律。只受持願菩提心——為了度化一切眾生而發誓成佛的決心。
在沒有受戒之前，首先要瞭解每一個戒條。然後根據自己的情況選擇受那種戒。
這些戒律都是佛制定的，只有以佛經為證據，才能確定是否會犯戒。除了佛以外，任何人都沒有資格修改或制定戒律。在《集學論》、《入行論》等論典中，收集了大量菩薩戒方面的教證，如果想廣泛、完整地瞭解菩薩戒，就要學習這些論著。此處由於篇幅有限，我們暫時不引用佛經教證。
（一）下等根基者的學處
首先，下等根基的戒需要具備兩個條件。第一，要有堅定不移的度化一切眾生的念頭。這個念頭來源於真正的慈悲心。第二，為了利益眾生，自己一定要成佛。成佛以後，才能給所有眾生指一條解脫之路，並最終讓他們獲得解脫而成佛。這兩個決心必須是不造作的。
有了願菩提心以後，無論吃飯、上班或做其他事，都要儘量再三思維，不能忘失菩提心。每天都要把修菩提心的善根供養諸佛菩薩，並祈請諸佛菩薩把自己供養的善根回向眾生，同時發願：但願以此善根的力量，能讓所有眾生早日成佛，往生極樂世界等等。
這個學處的緣起，是一位國王。這位國王經常被俗事纏身，可謂日理萬機，實在無法受持太多的戒條。釋迦牟尼佛告訴他：“雖然你有很多事情要處理，平時非常忙碌，但你也可以學一條學處——只要你時刻修願菩提心，隨喜諸佛菩薩的所有功德，將隨喜的善根供養給佛菩薩及聲聞緣覺，祈請佛菩薩將此善根回向一切眾生，僅僅依靠這條戒，也可以圓滿成佛的資糧！”
現在很多人雖然不是國王，但也像國王一樣忙碌。所以也可以這樣先受一條戒，有進步以後，再受其他戒。
儘管相對而言，願菩提心發起來比較容易，釋迦牟尼佛也說這是最簡單的，但對我們來說也並非易事，要真正發起不造作的願菩提心，還是需要通過依止大乘善知識聞思修行，積累眾多資糧才行。
無論如何，我們也要克服一切困難做到這一點。如果連這一點都做不到，就根本沒有辦法進入大乘佛門。倘若此生沒有機會進入大乘佛門，什麼時候才有這樣的機會呢？一萬年、十萬年、百萬年、千萬年之後有沒有都很難說。所以今生至少要打一個基礎——能夠證得初地或者成佛當然是最理想的，退而求其次，至少也要生起願、行菩提心。否則問題就非常嚴峻了。
我們不能忘記，一切都是無常的。如果在了知菩提心的利益之後，卻一拖再拖、死不著急，總念叨著手頭永遠處理不完的雜事。總想著現在還不著急，等事情處理完以後，再修菩提心也為時不晚，那就是無常沒有修好的標誌。所以，我們一定要珍惜這個修菩提心、受菩薩戒、行菩薩道的機會。
說實在話，在家人完全沒有錢財，生活會很困難，但這也不是大問題，最基本的生活怎麼都能湊合。最大的悲哀，是沒有慈悲心和智慧。雖然錢與權暫時可以解決一些眾生短暫的痛苦，比如放生、佈施等等，但用錢財給他眾帶來的幸福也是微不足道的，在最關鍵的問題上，錢是無能為力的。只有智慧和慈悲心給自他雙方帶來的幸福，才是真正的幸福，永久的幸福。
無論千萬富翁還是國家元首，假如缺乏了慈悲心、菩提心和智慧，不但沒有下一世的成就，連今生的錢財也不會給他們帶來什麼幸福。我們經常會在電影、電視與報紙的新聞裏看到這方面的報導，這些都是活生生的修行材料。
我們不能因為經書上說是這樣，就認定是這樣。經書上說的當然很重要，但最關鍵的，是要在現實生活中收集修行材料，這個力量才是最大的。
所以我們務必要往這方面努力，聽聞大乘佛法，然後投入地修行！否則我們永遠都不會成就。除了佛菩薩的化身以外，普通人都有很嚴重的毛病——煩惱、自私、我執。世上所有不好的事情，包括兩次世界大戰在內，都是自私心導致的。如果沒有清除自私心，以後的世界會更可怕！
雖然我們沒有辦法讓全世界的人都接受佛法，但我們自己必須接受。接受並不是僅僅相信與不排斥，而是要修行，把佛宣說的智慧與慈悲融合在我們心裏。如果不修行，就不能解決任何