更新日期:2013/08/15 00:35:27
學習次第 : 進階
在家菩薩戒本釋義 不蓄三衣、缽、杖戒第十七
道源老法師 講述
不蓄三衣、缽、杖戒第十七
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若不儲蓄僧伽梨、衣、缽、錫杖，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
【注釋】
〔儲蓄僧伽梨 依 缽〕：
比丘、比丘尼必蓄的物品有六種：一是僧伽梨，是九條乃至二十五條的大衣。二是郁多羅僧，是七條的中衣。三是安陀會，是五條的下衣。以上叫做三衣。四是鐵多羅，即鐵缽。五是尼師檀，即坐臥用具。 六是漉水囊，用為濾水，是防飲水中蟲。這些蓄物，共稱為三衣六物。
「儲蓄」就是預備、儲藏、積蓄以上僧物。出家二眾捨棄田園、屋宅、錢財、妻子等一切。受戒已之優婆塞、優婆夷為護持佛法，供養僧寶，故宜儲蓄僧用物，以為隨時供養之需。
〔錫杖〕：
「錫杖」又名「智杖」、「德杖」，顯教用來乞食或驅蟲。錫杖經說：「佛告比丘：『汝等當受持錫杖，所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。』又名智杖，彰顯聖智故；亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。」
又毘奈耶雜事三十四說：「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問：『何故打破我門？』默爾無答。佛言：『不應打門，可作錫杖。』苾芻不解。佛言：『杖頭安環，圓為盞口，安小環子，搖動作聲而警覺．．．。』至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：『不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。』」
又十誦律五十六說：「杖法者，佛至寒園林中住，多諸腹行毒蟲，齧諸比丘。佛言：『應作有聲杖，驅遣毒蟲。』是名杖法。」
又四分律五十三說：「諸比丘道行，見蛇、蛆、蜈蚣、百足，未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：『聽投錫杖。』」
錫杖制法，依錫杖經規式：迦葉佛為二股十二環；釋迦佛為四股十二環。四股十二環，表示四諦十二因緣；二股十二環，表示世諦第一義諦之二諦與十二因緣。然寄歸傳四說：「言錫杖者，梵雲吃棄羅，則是鳴聲之義。古人釋為錫者，意取錫作聲。鳴杖、錫杖任情稱。說目驗西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三二寸，安其錞管長四五指，其竿用木，麤細隨時，高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許，其環或圓或扁，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅鈴任情。元斯制意，為乞食用，防其牛犬，何用辛苦擎奉勞心，而複通身總鐵，頭安四股，重滯將持，非常冷澀，非本制也。」
由以上節錄文字看，佛制錫杖之原意：在實用說，一為乞食，二為驅除毒蟲、牛、犬。在表像說，可表智德。在顯教言，錫杖意義很多。
密教以為五大所成之法界塔婆、地藏、觀音之三昧耶形，故有六環，表示六大。上頭有五輪卷形，以表寶塔。則密教在錫杖方面，重於表像，而少實用。
時至今日，錫杖已失實用意義，表像意義也不彰顯，比丘、比丘尼甚少人持用，僅于法會時，用為法器之一，平時則用為裝飾，用意去古甚遠。
過去，因物資缺乏，故佛規定優婆塞、優婆夷應儲蓄僧用僧伽梨、衣缽、錫杖，以為供養出家二眾。現在是工業時代，物資豐富，製作專門，購買容易，故不宜儲蓄。于戒會時，以金錢佈施，由寺院統籌製備供養，至為方便。
【旨意】
出家二眾，已舍家財，更不為營利事業，所需三衣及六物、錫杖，優婆塞、優婆夷應為供養(儲蓄)，故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。