更新日期:2010/06/05 09:22:43
學習次第 : 進階
菩薩戒品釋（第8講）
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中譯：如性法師
（8）98年3月8日 早上 台北
印度的大成就者龍樹菩薩，曾經在《六十正理論》有提到一個偈頌，在還沒有介紹這個偈頌前，提到龍樹菩薩，菩薩菩薩不管是在印度，或者是西藏，所有的佛弟子，甚至任何的派別，都承許龍樹菩薩是一位證量的士夫。而在他所造的《六十正理論》有提到一個偈頌，而這個偈頌的內涵，是我們平常在行任何善行時，都必須要藉由這個內涵來調整動機。在這個內涵當中，第一句就有提到了，透由行善能夠累積廣大的福德以及智慧的資糧。當中最主要提到的是大乘的「根、道、果」的觀念，在「根」的部分提到的是二諦，在「道」的部分提到的是方便與智慧，在「果」的部分提到的是二身。而首先在「根」的部分，所謂的二諦簡單的來說，就是分為世俗諦以及勝義諦，而世俗諦指的是非空性的世俗法，而勝義諦指的是以空性為主的這些法類。而透由思惟世俗諦的內涵，能夠讓我們積聚廣大的福德資糧，它也可以稱之為是方便的資糧；而透由觀修勝義諦的這些法類，如果能夠透由證得空性的智慧，在智慧的攝持下我們能夠累積廣大的智慧資糧。而在二種資糧互相配合的情況下，最主要成就佛陀色身的資糧是福德資糧，而成就佛陀法身的資糧是智慧資糧。所以當我們在行任何的善行前，都必須要先了解大乘的「根、道、果」是什麼樣的內涵？我們最主要所求的目標又為何？應該以什麼樣的方式來成就圓滿的佛果？這是我們修學大乘法的人，必須要有的基本觀念。
也就是因此，在還沒有聽法之前，我們都必須要先調整自己的動機，要知道我們最究竟想要獲得的果位，是圓滿的佛果。而佛果是具備有四身的本質，「四身」包含了自性法身、智慧法身、報身以及化身，而這四身總攝起來，可以總攝在法身以及色身中。也就是佛他透由斷除了煩惱障以及所知障，讓他的心續生起自性法身以及智慧法身的功德。更進一步的，由於要調伏所化機的緣故，由於所調伏的眾生，他的種類，他的想法具有許多種，所以佛會示現出報身以及化身等眾多不同的面貌。為什麼佛能夠藉由宣說佛法而改善眾生的心續，甚至讓眾生到最後也能夠成就圓滿的佛果？這是因為每一個眾生的心續都擁有佛性。只要是擁有佛性，就表示這位眾生他有改善的空間，他能從惡變成善，從善不斷的增長而直至圓滿，所以每一位眾生他都有成長的可能性。在之前有提到，如果我們想要成就圓滿的佛果，佛果簡單的來分，可以分為佛的法身以及色身。如果想要成辦圓滿的法身，就必須要累積智慧資糧，如果想要成辦圓滿的色身，就必須要成辦圓滿的福德資糧，這是以顯教的角度來作介紹的。以顯教的角度，以福德、智慧二方面互相配合的情況下，而成就圓滿的佛的法身以及色身。但是以密教而言，密教更進一步的提到，成就佛最主要的關鍵，最主要的因緣，在我們的心續當中都是擁有的，我們都擁有這些特質。以內心而言，我們的心有認知「境」的這種清淨的本質，它是能夠成就佛身的，甚至在我們的心相續當中，有極細微的風心，這也是能夠成辦佛身的。所以在心的本質是清淨，並且能夠了知境界的情況，再加上我們擁有極細微風心的緣故，只要肯努力我們都有成佛的希望。
也就是因此，由於想要成辦的果位是圓滿的佛果，而在這之前，必須要能夠累積廣大的福德以及智慧資糧。而我們要藉由什麼樣的方式，才能夠快速的累積這二種資糧呢？這時候必須要修學六度的內涵。雖然在提到六度時，它的數量並不會很多，就只有這六種，但是實際上它包含的範圍是相當廣泛的。而六度當中前面的五度，是以累積福德資糧為主，而最後的般若度是以累積智慧資糧為主。也就是因此之前我們在提到菩薩戒當中的惡作，最主要的就是以六度的角度來作分析，與六度的相違品有關連的這種惡行，是包含在惡作當中為各位作介紹。
昨天在為各位介紹《菩薩戒品釋》的時候，我們先看到第175以及176頁，在這個地方有提到二句話，頌曰：輕捨諸恚者，以及176頁當中的，頌曰：棄捨他諫謝。這二段話，它最主要強調的內涵是什麼呢？先看到第175頁當中的「輕捨諸恚者」。在自他二方當中，如果我們對於他方有所侵犯，或者是自己本身並沒有造作侵犯他人的事情，但是讓對方起疑，這時對方的內心，可能會因此而生起瞋恚心。為了讓對方內心的這種瞋恚的程度能夠減低的緣故，所以照道理來說，我們是應該如理的向對方來道歉的，這個是「輕捨諸恚者」這一段當中最主要談到的內涵。如果在此同時我們忽略了對方，或者是我們不願意以謙卑的態度來向對方道歉，這是會違反菩薩戒的，這是這句話裡面最主要的意趣。在下一個偈頌，也就是第十九條的惡作罪裡面有提到「棄捨他諫謝」。如果反過來是對方侵犯到我們，而讓我們的內心感到不舒服、不愉快，之後對方他也知道他犯錯了，而且他也願意到我們的面前來跟我們道歉懺悔，這個時候我們應該要接受對方的道歉，而不能夠因為內心的不滿，而不接受對方的道歉，這樣的話也是會違反菩薩戒的。
接下來在下一句有提到，隨逐忿心轉，這句話裡面最主要強調的是，當我們的內心生起了瞋恨，這時候要去思惟「瞋」所帶來的過患，並且在此同時要修學忍辱。在這個地方有特別的提到「瞋」，或者是「恚」。這樣的心念，不要說是大乘法，或者是佛法，就以一般世間的角度而言，生起「瞋念」其實對於自他二方的傷害都是很大的。它的殺傷力大至國與國之間，可能會因此發動戰爭，小至一個家庭當中人跟人的相處，可能沒有辦法和諧，所以瞋心它所帶來的殺傷力由此可見。如果我們在生起瞋之前，能夠透由思惟瞋所帶來的過患，以及思惟忍辱的勝利，有很多的爭吵是可以避免的，人跟人的相處會呈出和諧安樂的狀態。我們不要說太多人，在一個家庭當中，只有二個成員，如果這二個成員彼此之間都沒有辦法修學忍辱，縱使他們每一天都生活在一起，想必這二個人他們也不會快樂。也就是因此，在論典裡面有提到，「忍辱」是眾多的苦行當中最難行的一種修行；相對的生起瞋念，它是眾多的惡行當中，所帶來的過患也是最嚴重的。
接下來看到第178頁，在科判當中，違犯精進分三：一下劣加行，二全無加行，三貪惡劣事。在這之前，簡單的為各位介紹了，與布施的相違品有關的七條惡作罪，與持戒的相違品有關的九條惡作罪，以及與忍辱的相違品有關的四條惡作罪。所以接下來是第二十一條惡作，頌曰：爲供事禦衆。若以貪著洗浴設座不被差等所有供事，及心希望供財物等愛染之心，管御徒衆，是染違犯。以無染心管御徒衆受承事等，則無違犯。首先看到第一句，「若以貪著洗浴設座不被差別所有供事」，如果一位上師他在管教弟子的時候，他的動機是希望弟子能夠來承事他，或者是供養他，這當中包含了洗浴以及設座，「不被差等」這當中的「不被差」，是有些事情你是可以自己做的，但是由於自己不想要去做，所以想要讓你的弟子來做這些事情，這些事它都是包含在「供事」裡面。「及心希望供財物等」或者希望他人能夠因此供養你某一些財物，「愛染之心」這當中的愛染之心，是強調為了求得利養恭敬的這種心態，如果以這種方式「管御徒眾」，如果以這種方式來管教自己的弟子，「是染違心」是違反了菩薩戒當中的惡作，而這樣的惡作，稱之為是俱煩惱的惡作。「以無染心管御徒眾受承事等，則無違犯」，但是如果在管教弟子時，並不是以為了要求得利養恭敬的心態來管教弟子，「則無違犯」他並不會犯下惡作罪。所以這當中有特別的強調，這樣的行為是下劣的加行，也就是貪圖利養恭敬的這種動機本身是非常下劣的。
接下來看到「全無加行」，這是第二十二條惡作罪。頌曰：不除懈怠等。謂若生起懶惰懈怠，「等」字攝取，貪睡眠樂，臥樂、倚樂，忍受不捨，晝中非時，雖於夜時除中夜外，初後二分，亦復非量，是染違犯。首先提到的是「謂若生起懶惰懈怠」，也就是在修行時，內心呈現的是一種懶惰懈怠的狀態，「等字攝取」而在《根本頌》裡面有提到不除懈怠等，「等」這個字當中，包含了「貪睡眠樂、臥樂、倚樂」，也就是在修行時，貪愛睡眠，或者是躺著、靠著等等。「忍受不捨」，在藏文版的原文並沒有這幾個字，藏文版的原文比較像是《菩薩地》戒品當中的原文，懶惰懈怠、貪睡眠樂、臥樂、倚樂。之後介紹的是「非時」，什麼樣的狀態，稱之為「非時」呢？「晝中非時」如果貪愛睡眠，或者整天躺著，或者是靠著，就是整天都是處在一種放鬆的狀態，這就稱之為是「非時」。「雖於夜時除中夜外，初後二分，亦復非量」，什麼樣的狀態稱之為「非量」呢？我們將夜晚的時間，也就是太陽下山之後，到明天太陽生起之前，這一段時間分為三等分，第一分以及第三分，也就是初後二分，前面的那一分以及後面的那一分，是不應該睡眠的，如果我們想要睡覺，「雖於夜時除中夜外」應該是在中間的那段時間來睡眠。這一點對於在觀修的一些修行人而言特別的重要，因為在修行裡面有特別強調睡眠瑜伽，所以在白天的時間，或者將夜晚的時間分為三等分的前面那一分以及後面那一分，這幾段時間是不適宜睡眠的。如果在這些時間中，去睡覺的話，「亦復非量，是染違犯」，這樣的行為它也是會觸犯菩薩戒的惡作罪。
在之前有提到，為什麼不能夠在夜晚的前面那段時間，以及後面那段時間來睡眠？這是因為如果整個晚上都在睡覺，想要行善，或者是想要學習，對於我們而言就會產生傷害，也就是沒有辦法去行善，也沒有辦法進一步的去學習。雖復忍受無違犯中，就自身有三：在什麼情況下它可能有特例呢？有三，一病無氣力，比方對於病人而言，這一點是有開許的，也就是它有特例。二行路疲極，比方有一些人因為趕路的關係，身體感到非常的疲憊，這時候他也可以在白天，或者是晚上的時候來作休息。三爲欲斷彼生起欲樂，廣如前說，有一些人他雖然有生起想要斷除懶惰懈怠的心，但是由於短時間之內，他還沒有辦法達到這樣的目標，所以在這個地方他也不會犯下惡作罪。
接下來第三點，貪惡劣事。頌曰：貪說無義論。若樂談說王臣盜賊婦女行欲等論，以愛染心虛度時日，是染違犯。若忘念談，非染違犯。這當中就提到了「樂談說」，如果喜歡談論不管是「王臣、盜賊、婦女行欲」，也就是談論世間裡沒有意義的這些言論，「以愛染心」這當中的「愛染心」指的是對於以上的這些言論心生貪著，「虛度時日」花很多的時間在談論這些沒有意義的事情，「是染違犯」如果以這樣的動機意樂，作以上的這種行為，也是會觸犯菩薩戒當中的惡作罪。「若忘念談，非染違犯」如果談論這些沒有意義的事情，是因為一時忘失，或者是因為一時內心感到散亂而講的話，「若忘念談」以這樣的動機而來談論，「非染違犯」雖然也是違反了菩薩戒的惡作罪，但它是不俱煩惱的惡作。
接下來下一個部分，違犯靜慮分三：一加行過失，二正行過失，三結行過失。首先第一個部分「加行過失」，頌曰：不求三摩地。在介紹這個部分之前，我們必須要先了解，如果有人想要觀修奢摩他，也就是襌定的內涵，必須在還沒有觀修前，先去聽取有關這一方面的教授。如果在不了解該如何觀修的情況下，很冒然的去修學襌定，其實這是很危險的一件事情。有很多的人，會對所謂的奢摩他以及襌定，產生一種誤解，會覺得只要將我的心完全的安住，或者讓心中不要有任何的雜念生起，這就是所謂的襌定，但其實襌定並不是這麼簡單的一種修行。所以在還沒有觀修襌定之前，必須要到上師的面前，去聽取有關襌定這一方面的介紹以及教授；如果不聽聞教授，很冒然的去觀修，對於你不但沒有任何的幫助，有可能產生極大的危險性。所以在頌裡面就提到了「不求三摩地」。欲定其心，懷嫌很心，驕慢所持，如果有人想要觀修襌定，藉由襌定的力量讓他的心能夠安住，但是此時他的動機「懷嫌恨心」，他可能企圖想要去傷害其他的人，或者是因為他的內心，我慢增長的緣故，不詣師所求請住心教授，因為這種動機，所以他不到上師的面前，請求傳授修學襌定的教授，是染違犯。以一位受持菩薩戒的菩薩而言，在觀修襌定之前，以以上的這種方式，也就是透由嫌恨心，或者是我慢，而不到上師的面前去請求這一方面的教授，也是違反了菩薩戒當中的惡作罪，「是染違犯」。
接下來在第182頁當中，頌曰：不捨靜慮障。如果在觀修之前，能夠到上師的面前去祈請教授，在觀修時也有可能會生起許多的違緣，當違緣生起的當下，我們應該以對治來加以棄捨。在之前有提到，我們必須到上師的面前去聆聽教授，甚至在聆聽完之後，平時也要閱讀相關的論著，而這些論著包括了《菩提道次第廣論》以及無著菩薩所造的《中邊論》。在無著菩薩所造的《中邊論》當中，有提到生起襌定前，可能會有五種的過失，這五種的過失可以透由八種的方式來作對治。甚至在《莊嚴經論》裡面也有提到修學襌定之前，必須要經過九個階段，所以稱之為是九住心。要以什麼樣的方式來修學九住心，在《莊嚴經論》當中都有詳細的介紹到。
而在觀修奢摩他的「正行」當中，會產生什麼「過失」呢？這一點在偈頌裡面有提到「不捨靜慮障」。能障靜慮之五蓋，所謂的五蓋，就是阻礙我們修學靜慮的五種違緣，隨一生起，忍受不捨，當這些違緣在我們的內心生起，尤其是在修學奢摩他的過程當中，如果生起了這五種違緣當中的其中一種，「忍受不捨」不予對治，而加以棄捨，是染違犯。若爲斷彼生起欲樂，無犯如前。如果在當下有生起想要斷除這些違緣的想法，並且也盡可能的去遮止的話，「無犯如前」以這樣的方式來作對治，它並不會違反菩薩戒，這一點就如同之前所介紹的。而這當中有提到五種的違緣，這五種的違緣是哪五種呢？五蓋如《親友書》云，在龍樹菩薩所造的《親友書》當中有提到：「掉悔及瞋恚、昏睡、貪欲、疑，當知此五蓋，是劫善財賊。」五蓋分別是：掉悔、瞋恚、昏睡、貪欲以及疑。這五種的違緣，是我們的心中想要生起奢摩他，最主要的五種違緣障礙。而在藏文版當中，它的「掉」跟「悔」是分開來講述的，所以在之後，正文裡面有提到，掉舉惡作合爲一蓋，所以在中文版是直接翻譯成「掉悔」，昏沈睡眠合爲一蓋。所以將昏沈以及睡眠這二個部分合而為一，在中文版的翻譯當中，直接翻譯成是「昏睡」。
在之前我們有提到，會阻礙修學奢摩他的五種違緣障礙，一開始有提到「掉舉」，所謂的掉舉，它是被貪所影響。由於對於世間的五欲，會生起強烈的貪著，所以當我們在修學奢摩他時，內心沒有辦法安住於一境，所以心此時由於沒有辦法安住，被「貪」所攝持的緣故，這樣的狀態稱之為是掉舉。「惡作」這當中的惡作，它最主要強調的是，在觀修奢摩他時，有一些人會覺得，觀修奢摩他，真的會能夠成辦奢摩他嗎？或者是觀修奢摩他，它能夠對我產生什麼樣的利益嗎？他可能不見得想要把所有的心力，都往觀修奢摩他的這個方向去瞄準，他可能在內心已經被「疑」所影響了。而「睡眠」這個部分，大家都應該能夠了解。「昏沈」所謂的昏沈指的是，並不是在睡眠的狀態，但是你的身體，或你的內心都會覺得很沈重，對於想要觀修奢摩他而言，提不起心力。接下來「貪欲」，這一點也是我們時常容易去觸犯到的，我們一般的人，對於世間的五欲都沒有辦法感到知足，沒有辦法滿足，欲望非常的強烈，在這樣的一種情況下，想要觀修奢摩他是很難成辦的。對於觀修奢摩他的行者而言，「少欲知足」的這一點是很重要的，甚至對於觀修者本身，他要盡可能的降低他內心對於眾生的瞋恚心。因為生起瞋恚，內心是沒有辦法專注在境界上來觀修奢摩他的。
接下來看到第184頁，三結行過失，所謂結行的過失，是對一個觀修奢摩他的行者，他要是在內心，如實的生起具量的奢摩他，其實在生起的當下，內心能夠充滿大樂，這對於沒有生起奢摩他的我們而言，是沒有辦法體會的。在論著裡面有提到，如果一位行者，他的內心能夠生起具量，也就是真實的奢摩他，在生起的當下，他的身、心都會感到相當的輕安，相當的舒服。但是為什麼要觀修奢摩他？最重要的目的，是因為透由穩定的基礎，也就是透由穩固的心，更進一步的，在此能夠去思惟無常、空性、無我的種種法義，所以它是為了要成辦其他的法類，成辦其他的善，所作的一種前行工作。但是如果有行者他在生起了奢摩他之後，而貪著內心生起奢摩他時的這種樂受，這個時候它是不符合菩薩戒當中的這一條惡作罪的。也就是雖然在這個當下，這位行者他本身因為生起了奢摩他，內心能夠生起大樂的這種感受，並且在此同時，他所造的業，也能夠稱之為是善業，但是善業的基礎點，是在於內心對於「樂」生起了貪著的緣故，這種善業是被煩惱所染污的，所以這一點也是應該要避免的。如果有行者在生起了奢摩他之後，由於貪愛生起襌定的樂受，這樣的狀態可以稱之為是結行的過失，也就是在生起了奢摩他之後會產生的過失。
因此在偈頌當中有提到，頌曰：見味靜慮德。若自相續生靜慮時，愛著其味，於愛味喜樂等，見爲功德，是染違犯。如果自身的心續當中生起了奢摩他，或者稱之為靜慮之後，貪著或者是貪愛內心生起靜慮時所引發的樂受，並且見此為功德，是染違犯。
接下來看到下一個科判，違犯般若分二：一對下劣境，二對殊勝境。對「下劣境」當中，第一、誹謗小乘。這一點我們看到偈頌裡面，頌曰：誹謗聲聞乘。若起如是見立如是論，菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持其文，不應修學其義，聽聞受持修學全無益故，是染違犯。這個地方是提到了，如果生起以下的這種錯誤見解，或者是對別人闡述這種錯誤的觀念，什麼樣的見解？什麼樣的觀念呢？「菩薩不應聽聲聞乘相應法教」如果你認為菩薩本身是修學大乘法的行者，所以他不應該去聽聞小乘法，不管是聲聞或者是獨覺的教法，「不應受持其文」也不應該去背誦小乘的經論，「不應修學其義」更進一步的，也不應該去探討小乘法所說的內涵，「聽聞受持修學全無益故」對於一位大乘的行者而言，如果你認為不管是聽聞、受持、修學小乘法，對於大乘法，對於修學大乘的行者來說，是沒有任何幫助的話，這樣的見解生起的當下，也是違反了菩薩戒。甚至在生起了這個見解之後，對於別人如此來介紹的話，也違反了菩薩戒，是染違犯。此是妄執諸小乘人於聲聞乘須聽聞等，菩薩不須，這個部分最主要介紹的是，有很多的人他會認為，小乘法是小乘的行者所需要修學的法，因此大乘的行者，尤其是菩薩他並不需要修學小乘法，非是畢竟謗聲聞乘，故與謗別解脫之根本罪有大差別。這個地方誹謗的方式，跟我們之前介紹他勝，也就是根本墮的時候，誹謗別解脫的內涵，是不相同的。之前在提到誹謗小乘法是認為，小乘的這些經典，這些內涵，都不是佛親口宣說的，以這種方式來作誹謗。這個地方它是提到了，雖然小乘法是佛所說的，但是小乘法只適合小乘的行者，如聲聞、獨覺這些行者來修持，對於大乘的菩薩而言，他是不需要修學小乘法，因為大乘的菩薩修學小乘法，並沒有任何的幫助，是以這種的方式來作誹謗。所以在惡作中誹謗的方式，與之前他勝所誹謗的方式是不相同的。
這一點是很重要的，現今有很多的人，因為內心對大乘法有一些信心，甚至更進一步的承許，認為自己是修學大乘法的一個行者，所以他認為既然我修學的是大乘法，我就不需要去在乎小乘法所說的內涵。甚至對於很多已經受得別解脫戒的，不管是沙彌或者是比丘而言，也有人會持這樣的見解，認為我是修學大乘法的一位法師，所以對於小乘所說的戒律，我並不需要嚴謹的去持守。如果以這種方式來為別人介紹，是很容易觸犯謗法的惡業。因此在第186頁的第三行當中有提到，是少知者說大乘人不須修學別解脫戒，造集謗法業障。
在之前有提到，雖然大乘的菩薩，他是以修學大乘法為主，但是對於這位菩薩而言，修學佛陀所宣說的小乘法，也是很重要的部份，所以對於大乘的行者來說，不管是大乘法，或者是小乘法這都必須要修學。但是進一步的，下面有提到，頌曰：有自法勤彼。對於一位已經發心，甚至更進一步的受持了菩薩戒的大乘行者而言，他在發心之後，如果整天只是修學小乘的經藏，而忽略了修學大乘法，這也是錯誤的修學方式。因為他必須要能夠體認到，小乘的法只不過是讓我的心續中，生起大乘道的最主要的前行工作，要以小乘的法作為基礎，更進一步的，在心續中透由修學大乘的法藏，而生起大乘的道以及大乘的種種功德。所以對於一位修學大乘法的行者，必須要先了解應該以什麼樣的方式，來實踐小乘以及大乘所說的這些法類。如果不以這種方式來修學，在發心之後，受持菩薩戒之後，僅以修學小乘法為主，也是會觸犯菩薩戒的。因此在偈頌裡面就有提到「有自法勤彼」，也就是在有大乘的法藏可以修學的情況下，棄捨了修學大乘法的機會，一心一意的都是以修學小乘法為主，這也是會獨犯菩薩戒當中的惡作罪。
接下來我們看到下一個偈頌，頌曰：勤非勤外論。現有可精研之佛教，未精研究，而於自教不勤研究，反於不應專究之異論外論，精勤修學，是染違犯。首先一開始提到了「現有可精研之佛教」，我們都知道佛教的教義，它相當的深奧，相當的廣泛，在有如此深奧廣泛的佛法教義可以研修時，「未精研究」可以研究佛學的情況下，沒有抓住這樣的機會，精勤努力的去研修，「而於自教不勤研究，反於不應專研之異論外論」，相較於內道的佛教的典籍而言，外道的這些典籍是不應該花太多時間來研究的，「精勤修學，是染違犯」，因此在有佛教的教義可以研究的當下，不多花一些時間在這上面研究，反而研究一些跟佛法沒有相關性，相較於佛教的典籍而言，它是比較沒有這麼重要的典籍，並且「精勤修學」，以這樣的方式來閱讀外道的論典，也是違反了菩薩戒當中的惡作。對於這個部分必須要先了解，我們都知道佛教是相當的深廣，可以花很長的時間來研閱佛法的內涵。但是在特殊的情況下，如果有特別的目的，比方說想要調伏外道的有情，或者想要了解外道的宗義，它到底是哪一個地方有錯誤，在了解他方的宗義有錯誤之前，必須要先了解他方的宗義為何？更進一步的，透由正理的思惟，才能夠找出錯誤的地方，以這樣的方式才能夠調伏外道的眾生。在這樣特殊的情況下，有特殊目的的狀況下，我們是可以研閱外道的經論，這個是被允許的。而在過去印度的成就者，不管是陳那菩薩，或者是法稱論師，他們也是花了很長的時間在研究外道的這些典籍，並且找出有錯誤的地方而反駁了他宗，最後調伏了這些外道師。但是如果在有自方，也就是有內道的佛教典籍的情況下，你沒有花時間去研究，反而花很多的時間鑽研外道的這些論典，這是不正確的修學方式。
對於這一點，這一世的達賴喇嘛法王他也有強調，佛教跟科學這二方面都應該要彼此互相的配合，甚至進一步的來作討論。所以對一位修學佛法的佛弟子，在跟科學家討論之後，科學家他所提出來的論點，到底跟我們佛家所提出來的觀點是一致的呢？還是相違的？它能夠產生什麼樣的幫助？或者他們所提出的論點哪一些是有誤的？在這當中我們都必須去了解。但是如果你連自己本身所信仰的宗教，也就是佛教，都沒有花時間去研閱、去研究，把大部分的時間都花在研究科學的這方面，這種修學方式也是錯誤的。我們在與科學家探討一些問題時，必須要先了解科學家他會提出哪一些的論點？他提出的哪一些論點對我們而言是有幫助的？有一些見解甚至能夠讓我們更進一步的去了解緣起，或者是中觀所提到的正見，這個部份是我們必須要保留，必須要吸收的。但是對於許多的科學家所提出來的，沒有前後世，沒有業果的觀念，我們必須也更進一步的去了解，他是以什麼樣的立場？以什麼樣的角度？用什麼樣的思惟方式來闡釋沒有前後世，沒有業果的內涵。更進一步的去反駁，或者是在內心要以，佛教是以什麼樣的角度來解釋有前後世的，來思惟這些問題。對於這一點，我過去也常提到，現今在這個世界上已經沒有，就是已經很少會出現，有過去法稱或者是陳那菩薩在世時的外道論師，比方說信仰大自在天等等的這些外道的宗義師，其實現在已經不多見了。但在他們的論點裡面，也確實有提到很多的觀念，是對於佛教的佛弟子能夠產生幫助的。比如以奢摩他而言，修學奢摩他的這種法類是共內外道的，不管是外道或者是內道的行者，都會想要透由修學奢摩他，讓心能夠安住在境界上，更進一步的提升自己的證量。甚至外道在解釋這個部分，所解釋的比內道還要清楚。如果有這樣的論著，甚至有這種現象產生，我們是應該要去吸取別人的經驗，看是否能夠對我們的修學產生幫助。相同的，跟科學家之間彼此的關係，也應該以這種互相討論之後，擷取對方的優點為修學的內涵。
接下來，頌曰：精勤復愛樂。於異道論及諸外論，依上戒軌研究善巧，然應如辛藥，雖非所愛，爲利他故而相習近。若不如是，初心寶翫，次則愛樂，後復味著，是染違犯。在之前有提到，應該以什麼樣的方式來修學外道的典籍。如果我們能夠了解外道所提出來的論典，有哪一些的錯誤？更進一步的可以以內道的角度，來思惟佛陀所說的「見」，到底是不是正確的見解？所以如果能夠排除一些錯誤的觀念，對於我們的內心生起正見是有幫助的。如果能夠以這樣的心態，找出外道所提出來的論點到底為何？這當中的錯誤為何？避免掉這些錯誤，對於我們修學佛道，甚至對於佛所說的法，想要生起正見，這是有實質上的幫助。但是我們在修學外道的典籍時，內心必須要以什麼樣的方式來作修學呢？比方有一些醫生他為了要醫治病人的某一種疾病，他可能會給予一些有毒性，或者是有辣味的藥物，甚至以各種的方式，不管是開刀，或者是各種其他的善巧方便來為病人治病。這時候病人就必須要了解，雖然這個藥物具有某一些的副作用，或者是有某一些的毒性，甚至它的味道很不好聞，但是他必須要了解之所以要用藥，是為了要治療自己的疾病。相同的，對於內道的佛弟子而言，他在修學外道的論著時，必須要有這樣的想法，要認為我之所以要修學外道的論著，是想要找出對方的論著，到底是有什麼樣的缺失？我在內心當中，為了要避免生起相同的這種錯誤見解，所以必須要先了解外道所提出來的正見，到底什麼地方是有錯誤的？這樣更進一步的避免自己的內心，也會生起相同的錯誤見解。所以也就是為了要調伏，為了要治療自己內心的這種疾病，所以來閱讀外道的典籍。並且更進一步的有提到除非是具有大智慧的人，這個是另當別論。不然對於一般的人而言，一天當中如果你學習的時間，比方說有五個鐘頭，或者是有三個鐘頭，在這當中不可以有超過三分之一的時間來修學外道的典籍，所以你要將一天的時間，作一個規劃，在這當中最多只能有三分之一的時間是修學外道的典籍，剩餘的時間必須要修學佛法所提到的這些「見」，或者是「行」的內涵。這一點是除了大智慧，也就是具有大智慧的人，是另當別論；不然一般的人，不可以花太多的時間來研閱外道的論著。今天早上的課，就上到這個地方。