更新日期:2010/12/06 10:44:42
學習次第 : 進階
宗義寶鬘淺釋
貢卻亟美汪波尊者
第 23 講
宗大師說：「首需廣大求多聞，中現經教皆教授，最後日夜勤修習，諸善回向於聖教，如此思惟成善願。」是說，身為佛弟子，就修學佛法的次第而言，先需具足清淨動機，設法認識、思惟世尊的教誡，依三藏而聞思；後由聞思了知法義而定解，確信佛法教義原為修行的指導教授，進而解行合一，日夜修心；最後，以此聞思修正法的功德，回向如來聖教久住世問，能令眾生直接、間接得到利益，依此思惟，即為妙善清淨正願。
此中，說明瞭學佛主要在於具足清淨動機，為依法調心而聞思修證教法，且作廣大回向。盡可能安立正法習氣與實修相應，二者應同步起行，才得以將所學作為修行指導。由於稍有修行，故不易墮落；同時，也因安立了正法習氣，來世即可接續相應。如此，對自身成就佛道，其正確性、圓滿性、相續性，有大説明。
因此，心中應建立為修而學、學而必修的見解，否則易成空談，殊為可惜。應由現前有能力之處起修，漸而改變身口意，並建立道體的整體認識，如是修學，將是無誤圓滿的學佛方式；只是致力於作義工等等法行，只能作為助行，實非主要，應如是知，次第修學。
正文：(p103+5）
以觀擇究竟之量所量得的任何事物。
就是說以智慧觀察、抉擇究竟實相（指空性義）的量（指證或親證空性的心），即由此觀察抉擇諸法究竟實相的心，所找到的法，就是空性或勝義諦。
而此「觀擇究竟之量」，（是因為）觀待於其所量之事而成為「能觀擇究竟之量」這就是勝義諦的定義。例如：
瓶無自體。
同時，不但是由觀察、抉擇諸法實相的心所找到的法，且觀待於所量（指空性）或所找到的事物，彼能量可成為觀察、抉擇諸法究竟實相的心，這樣的所量即是勝義諦，如瓶的自性無。
勝義諦，從字面上解釋，分：
1．勝——指聖等持智；義指所緣境；諦——為真實不虛；勝義諦之義即為聖等持智所緣之境真實不虛，也就是空性，故勝義諦是指空性。
2．勝——指殊勝；義——是對境；諦——為真實不虛；勝義諦之義即為真實不虛的空性之義極為殊勝。因為緣著空性而證，可斷除二障，故極為殊勝。
補充，
如瓶的自性無即是勝義諦，又瓶的自性無也是自性無；換言之，空性也是空性（即空空一空性也是自性無）。勝義諦（空性）是所知品，是存在的法，不是沒有；但沒有實有，因一切法皆為名言有、自性無、勝義無。
勝義諦與勝義無的差別：
勝義諦——勝義，指空性是所知品，即諸法的究竟實相為空性，亦即一切法都沒有實有，但名言中有虛假如幻的有，此本始而有，非因緣造作的常法，即不生不來之法；空性、法無我、勝義諦同義，皆真實不虛。
勝義無——勝義，指實有，此不存在，不是所知品，因此，無此實有、無此勝義即是空性之義，或說，無彼勝義、空了勝義。
例如：桌子為虛假（因是世俗諦），桌子的空性是勝義諦（是真實的），桌子的空性也是勝義無、自性無（指沒有實有）。 如《心經》說色不異空，空不異色，即不但色法的究竟實相是色法的空性，而且色法的空性是建立在於色法上的，舍離了色法，也沒有色法的空性。
勝義諦的分類，同前。
勝義諦的分類，如前於中觀自續派已述。即勝義諦若廣為分類，有十六種空性，皆是基於所空境、差別事的不同而安立有十六種，其實空性本質無異。略分，有四種，即：1．事物空。 2．非事物空。3．自性空。 4．無性自性空。更為集攝，則是人無我與法無我。
在應成派，人無我與法無我皆為空性（空掉自性有），自續派則許人無我為人無我，法無我才是空性（空掉勝義有），這是二派不共之處。
此外，應成派主張：過去法、未來法和壞滅之法，都是（有作用、能生自果的）事物。
應成派主張：過去法、未來法和壞滅的法，都有作用。凡具有能生自果的作用者，稱為事物，如桌子的第一剎那有生第二那的作用。且應成派主張，法的三世為法的過去，如佈施後，成佈施業習氣，為佈施的過去。法的現在，如正行佈施時，為佈施的現在；法的未來，如未佈施以前，稱佈施的未來，此法的三世皆為假有。
例如：苗芽的息滅是事物，由苗芽為因，生起苗芽息滅的果，故「苗芽的息滅」具因果作用，也具生果作用，能引出另一法的成立；也就是，即使法壞滅後，法仍具作用，依業而言，稱為業息滅，即由業息滅而感果。事實上，業的息滅是有為法，是自性無的，會相續不斷。不論業滅或不滅都是緣起性空，有感果的作用，故為事物。
這是說，以應成派的不共觀點，認為業本身無自性，有生有滅，因此可相續不斷執取業種習氣，業的息滅也是有感果作用的有為法，故安立三世為事物，皆有能力感果。
應成派也承認外境，因為他們主張，能取所取異體。
應成派認許，凡量（即執境之心）乃觀待所量（指境）安立，所量也觀待量安立。譬如杯子是依著執取杯子的心所安立，執取杯子的心也是觀待杯子而安立。也因此，應成派認許有外境，心境是互為觀待而成立；若一方不存在，則另一方也不存在，亦即量觀待所量，所量觀待量。因內識與外境都是自性無，觀待成立，故名言中同有，自性中同無。
但在唯識派，所量依於量，量卻不依於所量，如執色眼識不是依於色，而是依於彼自證分而安立，諸法唯識所現，外境無。
(2)、有境
應成派主張：依假名所安立之處——五蘊或四蘊而假立我，唯此假立之我是補特伽羅（一詞所指）的事例；而且，補特伽羅全是不相應行。
應成派主張：「唯我」是輪回者——即三界有情皆依著五蘊（指下二界眾生所具）或四蘊（指無色界眾生所具）的施設處，假名安立我，此唯名假立的我即為輪回者或解脫者，其本質是不相應行法，非色法，也非心法。
此一假名安立的輪回者是自性無的，假名安立存在的法，去找找不到，找不到不是沒有，而是名言有，且有作用，可延續三世的輪回。
應成派不共說法：眾生的結生是由心識趣入母胎，由依第一剎那心識假立的唯我而輪回；因此，是在有情的「心識上」
假名安立「唯我」，此假名「唯我」的有情即是輪回者，也是解脫者。
知有兩種：量知與非量知。
認知有兩種：量知——即正確的認知。非量知——即不正確的認知。
量有兩種：現量和比量。
量——即證知主要境而不欺誑的認識。量分有兩種：
現量——即不需安立理由，直接引出證主要境不欺誑的認知心。
比量——即需安立理由，直接引出證主要境不欺誑的認知心。
現量有三種：根理量、意現量和瑜伽現量；
應成派主張：現量分三種：1.根現量。2.意現量。3.瑜伽現量。其特徵皆在不安立理由而證。
不承認自證現量。
因應成派不承許有自證分，故不承認有自證現量。認為心不是由心本身證成，而是以證境時的能力，即可順證心，如後來的回憶識，與之前已認識境的心，前後二心皆自性無，得以相續，可形成回憶，故不需安立自證分。
主張：有情生命相續之根識都是錯誤的的認知。
應成派認為，眾生位（指二障隨一的具心識者）相續的心，無始以來由受到無明習氣的染汙，都會顯現諸法本自實有、自性實有：所以認知事物的凡夫六識，含遍皆為錯亂識。眾生位，除了親證空性的聖等持智之外，皆屬錯亂識，如修菩提心時，因由無明習氣的所知障所染汙，也會現實有。
瑜伽現量有錯誤的和不錯誤的兩種；因為屬於無漏等引性
質的瑜伽現量沒有錯誤，而凡夫生命相續中現觀微細無常的瑜伽現量則是錯誤的認知。何以後者是錯誤的認知？因為它是屬於凡夫生命相續中的認知。
瑜伽現量，則有錯誤瑜伽現量和不錯誤瑜伽現量二種：
不錯誤瑜伽現量一指大乘聖道之無間道、解脫道，及無漏滅等至（是聖道為本質的緣空性的摩地、後得位的親證空性的心）、與親證空性的心隨眠時，此時皆不現實有、自性有。
錯誤瑜伽現量——指凡夫親證細分無常、粗分無我的瑜伽現量，為錯誤的認知，因彼所緣非空性，故為錯誤現量；亦即雖然親證細分無常，但此瑜伽現量仍會現諸法自性實有，故為錯亂識。
如此，凡夫雖也可得瑜伽現量，但非聖者道，是凡夫道，無法親證應成派的空性；以不是親證空性的心，仍會現諸法自性實有。
要言之，在應成派，有三種心為非錯亂識，即：
1．大乘見道位以上，親證空性的無間道及解脫道之聖等持智，為不錯亂。
2．大乘見道以上，後得位時的親證空性心的隨眠，也是不錯亂。
3．大乘見道以上，後得位中現行的親證空性心的等持智，也是不錯亂。
除了以上三種情況，凡夫的心識（如修皈依心、菩提心、大悲心）、非修空性的瑜伽現量、及無分別心的五種神通（因非由清淨正理安立，故為現量，非比量）等，都是錯亂識，因皆現為寶有故。
凡是「再決識」，皆是現量；
指已證再證之識，亦稱已決識，而且屬於現量，有分分別與無分別二類。顯然，在應成派，也有分別心為本質的現量，這有別於自續派以下的說法。
因為（初剎那）瞭解「聲非常」的比量，於第二剎那即成概念化的現量；
如由分別心證知「聲無常」的第一剎那心，是比量認知心——如：聲音有法（法），是無常（宗），以因緣所作故（因）。但在第二剎那時，彼證「聲無常」的心則成為以分別心（即概念之義），為本質的已決識（即已證再證的心），是概念化的現量認知心，即分別心為本質的現量。
持色的根現量，至第二剎那即成無分別之現量。
又如，執色法的眼識，第一剎那為顯現黃色的無分別眼識，為根現量，至第二剎那時，即成無分別心為本質的現量已決識。
問：為何已決識是現量？
答：因為已決識是已證再證的證心，證心必為量心，而證心只有比量與現量，比量必須是最初安立正理而證的證心，此顯然不合已決識的定義，故已決識為現量。
比量分四：事勢比量、極成比量、度喻比量、信許比量。
比量分四種：
1．事勢比量——凡以清淨正理安立的正確認知。如：桌子有法（法），是自性無（宗），以緣起故（因）。即以緣起正理之因相（諸法緣起有），成立桌子自性無的立宗。
2．極成比量——亦稱世許比量，如世人一聽到嫦娥宮殿時，即知是指月亮之義。
3．度喻比量——指以譬喻方式的推理而了知，如在繩上假名為蛇，表示繩之蛇，是依分別心在繩上假立為蛇而已，是假名安立而存在的法，則知其餘諸法亦皆如是安立而存在。
4．信許比量——指由聞思佛經論典法義後，而生定解的認知，如信許佈施得受用果報。佛因大悲心，是不妄語者，故所教說為聖言量。
此派主張：（一般人）在認知的物件上雖有錯覺，但並不妨礙對認知物件的瞭解；因為，例如瞭解“聲非常”之比量，在“聲非常”這個物件上，雖有（二顯及現似有自相之）錯覺，但此一比量依然瞭解“聲非常”
應成派主張：一般凡夫對所認知的物件，如「聲音無常」是由證而知的比量認知，對「聲音無常」雖依正理瞭解，但此凡夫的證心也顯現自性實有，故為錯亂識（以是現實有的心），同時，卻也是量心，因此善性為本質的錯亂識與量心二者可以同位。
凡是帶有二顯的認知，觀待其所現境相而言，皆是現量；
二顯或名二現，指實有顯現與世俗顯現；凡帶有二現的認知，觀待所現境（指所量）而言，都是現量。
因為（例如）執“聲常”之分別心，觀待其所現（之“聲常”）觀念而言，仍然是現量。
例如，執取「聲音是恒常」的分別心（為顛倒心），觀待所現「聲音是恒常」的概念，仍屬於現量。事實上，聲音雖為無常法，以彼分別心識（能量心）執取聲音是恒常（所量境），已成顛倒，但觀待其所執境，卻仍然是現量。
若有一人，因個人的錯亂，顯現空中一個月亮變二個月亮，這樣顯現的眼識不是現量，是邪識，因如所現的二個月亮是不存在的，如夢中的夢境一般；但對彼有情的眼識而言，一月顯現為二月，雖為錯亂識，觀待於彼所知，卻是如實的證悟、瞭解，故仍為現量（指對該有情的眼識而言）。
凡是認知，皆能瞭解其所量；因為，（例如兔角雖無，然兔角一詞在思惟中所現）兔角之抽象概念（donspyi，總相）是持兔角之分別心的所量；又（如“聲常”雖無，然）“聲常”之抽象概念，是執“聲常”之分別心的所量。
應成派不共說法是，凡量（即執境之心）乃觀待所量安立（指境），所量依量安立；如兔角雖無，但兔角的概念或所現在彼錯亂認知的心上仍是存在。
凡心識於境之理，皆為量，凡心識含遍是證自境之量——如執取黃色雪山的眼識，觀待彼眼識而言，黃色雪山是存在的。
進而言之，如於一個月亮現為二個月亮的顯現，觀待眼識而言，是現量。於一個月亮顯現為二個月亮的眼識雖是錯亂認知，但此顯現對彼眼識而言，卻是如實證知，故是量。也就是說，於一個月亮顯現為二個月亮的眼識是顛倒識，但對於一個月亮現為二個月亮的顯現本身，是現量一一因為彼眼識是如實顯現出來，在眼識那方是如實顯現，故彼眼識雖是顛倒識，對彼所顯現，彼識也是現量——觀待眼識而言，如其而有。
2 、道的建立
(1)、道之所緣
此派主張：“補特伽羅能獨立之實體空”是「粗品補特伽羅無我」；“補特伽羅諦實空”是「細品補特伽羅無我」。
即應成派主張：
粗分人無我——即獨立自取的我空，若只證此粗分人無我，並沒有能力出輪回與得解脫：因應成派不以獨立自取的我執為輪回根本，但卻為自續派以下認許，故依此而修，並非解脫道，不能破除人我執。
細分人無我——即沒有自性實有的我，證沒有自性實有的我，才能破除人我執。由此可知，四諦也有粗細分的建立。
（人、法）二種細品無我，是就空所依事（stong -gzhi ) 之角度而分，非就所遮（dgag-bya ）之角度而分。
事實上，以應成派而言，不論是人無我或法無我，二者皆沒有粗細分的差別，指的都是沒有自性實有，只是所空境、所依俗、所緣不同而已：也就是，二無我皆指沒有自性實有的我，差別在於所緣境不同，於法上空了實有，為法無我；於人上實了實有，為人無我。
自續派認為，人無我是指沒有獨立自取的我，法無我則指沒有勝義實有的我。
在所依事——補特伽羅上，遣除所遮——真實存在（之執），就是細品補特伽羅無我；
就所依事補特伽羅而言，即物件為具心識者——遮除了所遮品自性實有的人我，證成細分人無我的空性，即於人上破實有。
在所依事——蘊等法上，遣除所遮——真實存在（之執），就是細品法無我。
就所依事五蘊或瓶而言——遮除了所遮品自性實有的法我，證成細分法無我的空性，即於怯上破實有。
細品補特伽羅無我與細品法無我，並無精粗之別，而且都是究竟的真理。
應成派認為，自續派以下安立的粗分人無我、與粗分法無我都不是空性；而且，不論是人無我或法無我，二者皆沒有粗細分的差別，指的都是人、法沒有自性實有，唯從所空境或所依事區分，十六空也依此而有差別。也因此，三乘聖者皆必親證沒有自性實有的人無我與法無我，才得三乘菩提果，差別只在於發心不同而已。要之，證二無我，即是證諸法的究竟實相。
如《金剛經》說：「一切聖賢皆以無為法而有所差別」之義，即三乘聖者皆需親證空性，表徵《金剛經》所說，為應成派的觀點。
補充：
應成派空性之義：
1.空性是名言有、自性無。
2.空性是依緣假立，如桌子是依著桌子唯遮實有那一分，安立為空性，也唯名言而安立，是以分別心于施設處上，予以名言假立的法，故空性也是名言假立，是唯名有。
3.空性是諸法的究竟實相，是至高、無上法性，如無常是有為法的實相，卻非究竟實相；空性也是真實的，但並非實有，此即是空性的空性、空性的實相，《大寶積經》說：「寧起我見積如須彌，非以空見起增上慢」就是這個意思。質言之，空性是勝義、是真實、是實相，但空性不是實有，也不是沒有，即空性也是名言假立。
佛經說：「不見為最勝見。」——是說，在彼證心上不見世俗諦，即是見到世俗諦的空性；這是特指在親證空性的心為本質的聖等持智時不見任何世俗之法，表示見到法的空性。於此，並非否定世俗諦，而是在親證空性的心上不見世俗諦法，
此即能見彼自性無，現一切法為自性空的本質，此為最殊勝之見，即不見而見；而後得位時，則又見而不見，即見世俗諦實有，但不執為實有，如所現而不成立，現空雙聚。
如大熱天走在路上，看見陽焰，陽焰看起來如水一般，但它是幻景而已，實際沒有水。諸法也一樣，由心現為自性實有，卻無自性實有，這就是如幻，現實有而沒有實有，現空雙聚。如幻的存在，才是諸法的真相。誠如密勒日巴尊者證道歌：「無有能修無所修，無有地道無修證，無有佛果無佛身，無有智慧無般若，因此涅槃不可得，無非名言假立耳。」
至於二我執的生起次第，依格魯派祖師說法，即：
1.由法我執生人我執——龍樹菩薩《寶鬘論》說：「乃至有蘊執，爾時有我執，我執故造業，依業複受生。」是說，眾生由法我執（指緣五蘊），而生起人我執，由此生起非理作意分別心，而生煩惱，造業，輪回不已。宗大師《正理海大疏》也說，輪回由業生，業由煩惱生，煩惱由非理作意生，非理作意由無始習近貪執各種法實有的戲論生，此實執戲論乃由修空正見而遮斷，當盡除一切煩惱、戲論時的心的空性，即名涅槃。
2.證二種無我的智慧的生起次第與證悟次第，是先證人無我，因攸關個人離苦解脫，較適合先證悟，後證法無我，但若圓滿證人無我，則之前需先證法無我。
3.二我執的斷障次第，則是在二乘阿羅漢或大乘第八第時，同時根斷二種執著。
應成派三解脫門的安立——不論是有為法或無為法皆有三解脫門的安立，且必須證得應成不共的三解脫門，才能出離輪回；也就是從諸法的本質、因、果之上，而去證得無自性。例如，以有為法的苗芽安立解脫門，如下：
空解脫門——即苗芽的本質是無自性。
無相解脫門——即苗芽的因是無自性。
無願解脫門——即苗芽的果是無自性。
何謂現空雙運？
應成派主張諸法由空性顯現緣起，由緣起顯現空性；也就是，一切法無自性（指陸空），但有損益作用（指緣起）。宗大師於《三主要道》說：由空性遮除自性實有的有邊，由緣起遮除根本無的無邊；但此中特以緣起之理而遮除有邊，何以故？以諸法緣起有故自性無，即以緣起而遮除自性有；又以空性之義故緣起有，遮除無邊（斷邊）。既然諸法如上說自性無，即需觀待因緣，表示不能自主自有，不是本自具有；但也不是完全沒有，是依緣而有，依緣即有，此即為現空雙運之義。
龍樹菩薩《中論》 說：「因緣所生法，我說即是空，亦是為假名，亦為中道義。」又說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」又說：「任因緣所生，不生亦不滅，不斷亦不常，不去亦不來，不一亦不異，展寂滅戲論，圓滿諸佛說，敬禮彼善士。」《六十正理論》說：「為應以何法，能斷諸生滅，敬禮釋迦尊，宣說諸緣起。」又說：「任由生與滅，由此理成論，說為是緣起，禮敬彼能仁。」
《七十空性論》說：「以諸法性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是。」《回諍論》說：「任由空緣起，為中道同義，殊勝說無匹，敬禮彼佛陀。」《不可思議贊論》說：「任彼法緣起，說為無體性，等智不思議，禮敬彼無喻。」——如上所述，在在說明瞭緣起、中道、性空皆為同義，並成立了現分緣起與空分性空的雙運道。
因此，緣起與性空互相成立，可說諸法依緣起而有，故沒有一法不需觀待因緣即可成立的自性有，從緣起證成空性義；反之，由於諸法自性空，故沒有本自而有的自性實有，需觀待緣起假立而有，從自性空證成緣起有。
要言之，任有自性，即非緣起；既無自性，緣起成立。無一非緣起之物，故無一非性空之物；或說，應由勝義而見因果，應由世俗而顯勝義。
緣起性空的道理深廣，法的存在必是緣起的存在，但不含遍是空性存在。如瓶是緣起有，瓶的空性也是緣起有，二諦皆是緣起有，但瓶非空性本身；如此，顯然緣起有範圍較空性為廣，空性只安立為勝義諦。
凡存在的法，有緣起的世俗諦，必然有空性的勝義諦；反之，有空性的勝義諦，必然有緣起的世俗諦；也就是，在一切法上，緣起與性空（指法的法性）是名言中同有，自性中同無；二諦皆是緣起假立，也是沒有自性，皆是自性空。如瓶一成立，瓶（指法）的空性（指法性）即成立，法與法性二者不等同，但必是互為觀待而成立。
又如《心經》的色不異空，是說色法的本質（指法性）即是空性，之外再無其他；空不異色，是說空性即是色法的本質，之外再無其他。也因自性空的緣故，故一切的作用、一切因果悉得合理成立。雖然緣起不等於性空，但是在同一法上，緣起與性空二者本質為一。
問答：
1 ．勝義諦，從字面上解釋，分那二種？
2 ．勝義諦與勝義無的差別為何？
3 ．《心經》的色不異空、空不異色，如何解釋？
4 ．以佈施為例，應成派如何安立三世？
5 ．在應成派，量與所量如何觀待？
6 ．應成派的唯我之義為何？
7 ．何謂應成派的不錯亂瑜伽現量與錯亂瑜伽現量?
8 ．應成派的比量分那四種？
9 ．應成派二無我的定義為何？
10 ．如何解釋，佛經說：「不見為最勝見」之義？
11 ．如苗芽有法，它的三解脫門如何安立？