更新日期:2010/12/06 22:07:04
宗義寶鬘淺釋
貢卻亟美汪波尊者
第10課
《維摩詁經》 說：「此身可厭患，當好樂佛身。」是說這個身、這個心、這個我、這個輪回——這一切都是在煩惱與痛苦中燃燒，過患無邊，「色身不堅固，常受火宅中」，即是此意。相反，萬德莊嚴的佛果最為殊勝，應常行好樂。由功過對比，能令我們厭患生死，希求佛果，此諸課題，凡學佛者應嚴肅面對、思惟。
事實上，佛弟子主要的修學在於皈依三寶，如法修行；所皈依對像是佛、法、僧。共所周知，佛之悲智功德無可窮盡，例如：
1.佛對親如羅喉羅、仇如提婆達多，皆等無差別，表徵佛的大悲心普緣一切。
2.佛對貪心重者如阿難陀、癡心重者如周利槃陀伽、瞋心重者如指鬘尊者，皆能善巧度化，表徵佛的智慧圓滿。
這裹提到悲智圓滿的佛，原是堪為眾生的皈依導師；既然堪為皈依導師，則佛說的教（三藏）、證(三學）二法，唯一就是眾生離苦得樂之因，是諸佛之母，也是正皈依處。 尤其，當有情生起三毒，造作惡行時，若能依法如理修行、對治，易得滅除噁心惡行；准此，實應聞、思、修大悲為體性的正法，斷惡修善。
圓滿的佛寶、法寶既然堪能皈依，那麼依法修行的僧寶（得滅道二諦的聖者）或如法、如理修學的有情也堪能皈依。三寶雖有被皈依的條件、能力，有力救護有情離苦得樂，然而，三寶沒有能力驅使有情造不造作業行——造不造業是有情的問題，三寶非創世主。依止三寶，主要在於啟發信心，依三寶教誡修習正行；也就是說，三寶有度化能力，眾生也需依法修行，才能得救。
一般而言，初修業者學佛的過程，應留意幾點，即：
1.應善了知並遮止意樂不清淨，如世間八風、煩惱粗猛、習氣濃厚、噁心、惡行遇境常得現行。現今少有為解脫、成佛而念經、聞法、說法等，為了有漏福報而說法、誦經、培福者反而居多，此易淪為意樂不清淨。
2.佛法不共外道教法，在於趨向證悟涅槃之法（具足出世間心）。悉如所述，佛果悲智圓滿，在於因位時，行任何善行，皆以慈悲、智慧攝持，我們亦應如是常隨佛學。
3.切勿情緒性學佛，不堅固、不恒常、易中斷、退心或不顧善根，此學佛態度無法成就。無疑的，修學佛法，除了需具圓滿教授之外，也應依次第持續精進而行，若輕易放棄、退心，則甚或世間法也是難以圓滿的。
4.應恒自覺趣行、受持、相應，不依賴他人。同行、師長、經書只是助緣而已，就如阿底峽尊者說，一切法行皆自行，自造自行自感自果。僅求上師加持即能被救護的想法是不應理的，天上下雨，地上也需有種子才會長芽；三寶雖有救護能力，自身也要回頭（自覺），否則難以得救。在些居士說在家庭、妻兒中即是輪回、舍家出家即是解脫——事實並非如此，解脫非搬家、換衣服、換身體、換身份，解脫主要是斷心的煩惱。馬爾巴說：「出家人雖住山上不修也輪回，在家人雖在紅塵如理修行也解脫。」說明瞭，功德是依法相應而生起的。法如明鏡觀照自心的缺失，不看他人缺失，才是自淨其意。
總之，不管學習何種法門，不外乎是對治、淨化有情不同的煩惱。佛法為心法，以心修心法，斷除心的污垢、圓滿心的功德。應多了知功過，思惟功過，如理取捨，如理修學。
正文：（54-8）
大體言之，佛教所說，無非是基位——二諦真理的安立、道位——修道之理的安立、果位——依修道之理證果的安立。
問：何需了知修道的所緣四諦十六行相？
答：了知四諦十六行相之理由有二：
1.必須緣此所緣，乃為起修而證，後生證悟的心，將證
悟的心轉成道的自體（道本身），再以所生起的道久修增上，斷除道之所斷品（心垢），這就是解脫、成佛之道的內容（非人天福業）。
2.因四諦十六行相與我息息相關，故應常思惟自身心續的無常、苦、空、無我；我的煩惱與業即是集諦的因、集、生、緣；我有苦、集二諦，未生滅、道二諦，故需認識、生起滅道二諦，修道斷障，解脫證果。
（二）、道之所斷
即道障，指修道與證果的障礙，或證果所應斷除的障礙（所斷品）。廣義的是，道的生障與住障。
修道所應斷的（無知）有：染汙無知和非染汙無知兩種。
修道所該斷除的無知，分有二種，即：
1.染汙無知——如似煩惱障。
2.非染汙無知——如似所知障。
染汙無知的主要作用是障礙解脫的證得，例如：補特伽羅我執、
染汙無知，即凡能障礙得解脫之障礙者；即如人我執（獨立自取我執），妄許認識我不需觀待認識五蘊、及非依蘊假立，執著有這樣的我，即為人我執。此為輪回根本，是所斷品。有部的不共主張，是六根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、染汙見）皆為輪回因；經部宗以上主張，輪回根本為無明。廣義言之，三惡道身、惡業、人我執（無明）、無明所生煩惱及其種子，皆是得解脫的障礙。
和由彼執所生之（貪、瞋、癡）三毒及其種子便是染汙無知。
即由人我執所產生的煩惱與煩惱種子，皆是證得解脫的障礙（未得解脫的有情一切俱有）。
非染汙無知的主要作用是障礙一切智的證得，例如：不知深奧精微之如來法的非染汙障等無知之因。
即凡是障礙證得佛智者稱為非染汙無知，例如，阿羅漢有四種無知之因，雖已斷煩惱障，但身、語仍有粗重性，如無貪走路像猴子跳、無嗔罵人等；也具有意的粗重性，即四種無知：
1.對於時間相隔太久遠之事物，不能了知，如舍利弗尊者，雖智慧第一，也無法了知欲求出家的老者具足善根的公案。
2.對於空間相隔太遙遠之事物，不能了知，如目鍵連尊者，雖神通第一，但也無法了知其母投生之處。
3.對於微細業果無知，即對於眾生的微妙業報不能了知，如阿難尊者，雖多聞第一，但也無法了知孔雀羽毛的鮮豔之因等。
4.對於佛的不可思議或不共的功德不能了知，如須菩提尊者，雖解空第一，但也不知如來的戒蘊為有漏或無漏。
此四種無知及其因，即稱為非染汙無知——乃由所知障的習氣力量所生的無知。略言之，修道需斷障，斷障則證果；所斷的障礙，不是一般粗分的惡行，主要是噁心與習氣，即上述兩種無知。
《四百論》說：「如來所說法，略言有二種，無害生人天，觀空證涅槃」即佛教總的利益，為現前增上生與究竟決定勝（即個人解脫、成佛利他）；上說染汙無知與非染汙無知，即為道的所斷品，是證得究竟決定勝的主要障礙。
（三）、道之自體
指所生起之道，即五道——資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
此宗贊同，三乘道中資糧、加行、見、修、無學等五道的建立，但不承認（菩薩）十地之智。
指地道安立，即三乘各有五道，共為十五道。此中，乃依著有學四道，證得無學一道。有部、經部不主張菩薩有十地，只承許有五道（唯識宗、中觀宗主張菩薩十地）；與此相反，主張小乘分有八地，即：
1.見白地——聲聞資糧道。
2.種性地——加行道。
3.八人地——見道預流向
4.見地——預流果。
5.薄地——來果。
6.離欲地——不還果。
7.已作地——聲聞阿羅漢果。
8.緣覺地——緣覺阿羅漢果。
補充：
當知地道功德——前四道為有學四道，後一道為無學道。所謂心入法、法入道、道離障礙，所說之道即是初由此入：若入聲聞、緣覺乘資糧道，必具出離心，為累積解脫資糧之始；若初入菩薩乘，必須具足具相菩提心，心續具此者即稱謂大乘資糧道菩薩。擇要言之：
1.入道與未入道之區分，由方便分判斷。
2.入道後，由下道登上道，則從智慧分而說。
由是修習，能正出生上上道，最終當得解脫或佛位。
現今我們所行的法行大皆為正行集諦，因尚未具足出離心、菩提心、證空性智慧與依著殊勝福田力攝持而造善行。追根究底，未由此四德正所攝持而修集善行，故皆為有漏的輪回善業的真實集諦。
（此宗認為：苦法）忍、（苦法）智等十六剎那的前十五剎那是見道。
即十六剎那心是道的自體（此不同於十六行相），是見道的聖者道。十六剎那心（即忍、智功德），分別是：苦法忍、苦法智；集法忍、集法智；滅法忍、滅法智；道法忍、道法智；苦類忍、苦類智；集類忍、集類智；滅類忍、滅類智；道類忍、道類智。此中，凡「忍」即為無間道，凡「智」即為解脫道。
此當略述「忍、智」定義、體性，如下：
法忍：見道無間道親證四諦的法性的心；類忍：見道親證四法忍的法性的心。
法智：見道解脫道親證四諦的法性的心；類智：見道親證四法智的法性的心。
八忍——四法忍、四類忍——本質為親證四諦的無我或法性的心，皆屬見道無間道，此無間道有力遮止分別我執所斷品的續流往下相續，依此無間道的道諦而得解脫道與滅諦。
八智——四法智、四類智——本質亦為親證四諦的無我或法性的心。依有部觀點，從苦法忍至道類忍屬見道，唯道類智屬修道；依中觀宗觀點，十六剎那心皆屬見道。故在有部，前七智為見道解脫道，已得滅諦之道（即已根斷了分別所斷品的種子），即名解脫道。
從其生起次第上說，如現為加行道菩薩，等持中若生起修證無我的修慧，修至若干時，當親證法性（無我）的第一剎那，即心續初生見道無間道（忍），於無間道時有力正對治三界的分別障礙，如將小偷趕出房外，不令障礙相續，已得道諦；解脫道時（智）則完全根斷障礙，如將門栓緊，不再讓小偷進入；由無間道所修的心流若干時轉成解脫道、心生解脫道，同時心上得一斷障的滅諦。由此而始，即是初得滅、道二諦的法寶，具此法寶者，稱為僧寶——不管在家、出家皆可為僧寶——即為皈依境。因此，正行斷障乃由聖者道開始。
問：八忍、八智是見道功德，斷何障執？
答：若依中觀宗的觀點，其一，為對治、根斷緣四諦的執著，如三界有情緣苦諦生十種煩惱，即：貪、瞋、癡、慢、疑、我見、邊見、邪見、見取見與戒禁取見。餘處，亦如是類推。其二，生起十六剎那心的理由，因有情對四聖諦無知而起顛倒執著的分別障礙，此需予以斷除，分二組：
1.緣欲界所攝的苦、集、滅、道，各別有十種煩惱，因此緣四諦共有四十種分別煩惱，必須生起法忍、法智——正對治欲界有情緣著四聖諦而起的顛倒執著，即為法忍（無間道），並以法智（解脫道）而予根斷。
2.緣上二界所攝的苦、集、滅、道，各別有九種煩惱，即少了瞋心現行，以上二界無瞋心現行故。因此，緣四諦共有七十二種分別煩惱（即色界36種、無色界36種）。同樣，必須生起類忍而正對治、類智而根斷。其生起次第是：
中觀宗主張，三乘見道利、鈍根者，皆八忍齊生（先無間道）、八智齊生（次解脫道）。
有部主張，三乘是見道利、鈍根者生起十六忍智，皆如山羊過橋、一個接著一個。即：
1.依次生起對治、根斷欲界分別煩惱的苦法忍→苦法智→集法忍→集法智→滅法忍→滅法智→滅法忍→道法智。
2.而後再依次生起對治、根斷上二界分別煩惱的苦類忍→苦類智→集類忍→集類智→滅類忍→滅類智→道類忍→道類智。
第十六剎那——道類智是修道
即有部主張前十五剎那心為見道（指初見未曾見者）；第十六剎那心的道類智為修道（指已見所曾見者）。
此十六剎那如山羊過橋一般，只能（在心中）挨次生起（不能頓現觀）。
即如上說，不能頓生，如山羊過橋，依次而生。
補充：
1.八忍或八智，不論是齊生或依次生，忍與智必然決定是依次而生；如果不是這樣，將成緣同一境的無間道與解脫道齊生的缺失，又有得滅諦不需先得道諦的缺失。
2.不論那一派，十六忍智皆在等持中一座完成，中間不經後得位，是已得十六忍智心才入後得位；如此說來，變成有部的見道位沒有後得位了，以主張第十六剎那道類智是修道位故。
又，此宗主張道諦並非全是認知，因為他們認為無漏五蘊都是道諦（然而無漏五蘊中的色蘊非認知）。
認知，指心；在有部道諦不必然只是心法。因為五蘊中的色蘊認許為道諦（大概只有密乘與有部有此主張）。中觀宗主張，道諦為心法（非色法），且為聖者心中的善心。
總結，有部的道的自體：
1.若入聲聞資糧道——必須具出離心、修三十七道品、四無量心、修三學、證無我；得止觀後，登上加行道，續修所證無我（也需福慧雙修）；再生起見道的八忍、八智，斷分別染汙無知，進而入修道位斷三界的俱生染汙無知，最後入無學道得阿羅漢果（過程即由初果→二果→三果→四果、或山初果→四果——即得有餘涅槃的阿羅漢果）。
2.若入菩薩道也如上例次第，以菩提心攝持，配合福德資糧，歷經五道而修，斷盡非染汙無知（如似所知障），則成就佛果。
因此，成就決定勝，不論那一法乘，必須經由圓滿五道的修學之理是決定的。有關道的自體詳解與地道建立，可參閱《現觀莊嚴論》。此諸內容，能結合菩提道次第教授而學，必更為豐富或深入。
甲三、果的建立
即認識三乘果的建立。
諸具聲聞種性者，於三世或更長的期間內，修習「非常」等十六行相。
指內心強烈生起厭背三有苦、希求解脫樂，具出離心，非得解脫、證果不可的種性覺醒者。種性由何而生？由宿世習氣、等流安立累積所致。
即以無我為主的十六行相為所緣，於三世或以更長時間修習，歷經五道，得聲聞菩提果。總的來說，利根者最快三世圓滿五道，即第一世資糧道（入道開始），第二世加行道（初得無我的勝觀），第三世從見道、修道乃至無學道圓滿證果。
最後，依止聲聞修道位的金剛喻定，以斷「得」的方式斷除煩惱障而現證阿羅漢果。
金剛喻定，指修道位的最後，等持如金剛一般堅固、銳利的三摩地，即等持專住緣念無我的三摩地（聖等持智的根本定），第二剎那即斷障證果。
聲聞乘的聖者道安立四果，因根器利、鈍不同，其修道之理及證果方式也有差異，可從初果直入四果（利根者），也有依次生起四果的（鈍根者）。證阿羅漢果，身所依三界皆可，心所依必依止觀心，配合圓滿的道法，緣道的所緣，斷盡俱生煩惱障，於等持中證果。所謂以斷「得」的方式斷除煩惱障，是說當修道金剛喻定現行親證無我的心時（心中生起正對治道時），心中仍有細分人我執現行（心中仍有障礙），因有現行障礙才得以對漢、斷除，一如拳擊時，擊倒對方，必正行擊觸對方。大乘宗派則主張，在無間道時雖未斷障，但無障礙，亦即當心生無間道（正對治時），障礙不現行也不延續，道與障二者行相正相違，如明來暗去（如燈亮暗除）；又如生慈愛心時，瞋心不現行。
諸麟喻之獨覺，在上品資糧道以後，將了悟“補特伽羅能獨立之實體空”之見解，配合百劫或更長劫數（積聚）的福德資糧一併修習。
指麟喻緣覺（緣覺與獨覺同義），在上品資糧道後，必得通達人無我，具此見地，並配合百大劫中累積福德資糧，勤修見地。而緣覺分有二種：
1.麟喻緣覺，喜獨居、不喜囂鬧、自悟自得。
2.部行緣覺，初如聲聞，喜與同行共住、共修。
最後於一坐之間，現證加行道之暖位乃至無學道。
此為有部不共說法，即於緣覺資糧道百劫修福，最後則從加行道乃至無學道，一座間完成後四道，成就解脫證果（此說法大乘宗派不認同）。緣覺於最後生前有發三願：
1.願最後一生，無師自通，獨修證果。
2.願以身體姿態說法，不以言語說法。
3.願投生曠野之處，不與上師及同行共住共行。
此宗主張：劣根阿羅漢可能會從自己的斷（煩惱）、證（菩提的）功德退失下來而成為預流果；因此，此宗贊成有「退法」等阿羅漢。
劣根，指鈍根阿羅漢。這是說，若聲聞乘、緣覺乘依次修成五道，斷盡了染汙無知，證聲聞、緣覺阿羅漢果，得無學道（證功德）的解脫（斷功德）之後；若鈍根者，遇及特別外緣，雖已斷、證功德圓滿，仍會退失。如起上二界的煩惱，則退至不還果；如起欲界的下品三種煩惱，則退至一來果；如起欲界煩惱，則退至預流果；往下則不退出聖道，之後重又修習前所證道，功德仍能增上恢復（此為有部不共說法）。經部宗以上說法，是會退失定樂，如重病或遇外緣時，即退失現法樂住定，功德則並不會退失。
另外，他們主張，聲聞眾中有「廿僧眾」（dge -‘dun nyi-shu ）和「八向住」的果位建立；
「廿僧眾」此處不予說明，《現觀莊嚴論》 有作詳解。 八向住（即向是因——無間道，住是果——解脫道），即預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，也稱四雙八輩。
八向住中，任何一位都是聖者；
指從預流向至阿羅漢果皆為聖者。
但是不承認「頓得者」（cig char ba ）。
頓得者，是指頓斷障礙者，即不承許證果方式有齊斷式的斷法，必須漸次斷障。
諸菩薩在資糧道時，于三大阿僧祇劫圓滿資糧，此後百劫修成相好之因。
即菩薩資糧道時修三十二相的相好之因（累積福德資糧——如承事、迎送師長等）
在最後一生，坐菩提樹下，初夜降天子魔；
成就佛果的那一生即最後一生，初夜時，天子魔示現多種變化，惱害菩薩行，菩薩則以慈心三昧（以意的慈悲心）將其調伏，通稱伏魔。
午夜入三摩咽多（muyam -bzhag , samhta ) ，現證加行、見、修三道。
即於午夜現起止觀雙運三摩地，專住等持無我，一座間依次完成後三道，斷除染汙無知及非染汙無知。
最後，約于黎明魚肚白未現之時，現證無學道。
最後，到了黎明，現證無學道，成就佛果（睹明星成正覺），此為有部不共說法。
補充：
有部承許的菩薩的事例，即悉達多太子，位屬資糧道的菩薩行者，歷經成婚，出遊、舍家、出家、苦行——後來覺得苦行非究竟道，乃過了尼連禪河，回到菩提樹下，不成正覺誓不起座，於是，在黃昏初夜時入慈心三昧伏魔——伏內魔（二種無知）與外魔（如天子魔等障礙）；中夜入加行道，即依極邊際三摩地串修無我。 所謂極邊際三摩地——即已得四禪八定，色界分初禪根本定乃至第四禪，無色界也有四種根本定，已得此八種根本定。先從初禪定心入二禪，乃至無色界的有頂天心，順時一輪。為下品的極邊際三摩地。而後，由後逆向依次往前，即先入有頂天定，再出而入無所有定，如是乃至再入初禪定，逆向一輪，為中品的極邊際三摩地。最後，由初禪定中出而直入第四禪根本定，超越入定，為上品的極邊際三摩地，依此心所依起修後三道，斷盡障礙，即與成佛同時。此為有部說法，以大乘而言，在此之際早已成佛，只是示現。
因此，初夜降魔以前是凡夫位，而菩薩的加行、見、修三道僅是三摩咽多；
此即初夜前仍是凡夫位，後依極邊際三摩地修後三道。
十二行跡中的前九個是菩薩行，後三個（成佛、轉*輪、入涅槃）行跡才是佛行。
十二行跡，即十二法行，有部許前九為菩薩行（從資糧道至修道），即下降人間、入母胎、誕生、學藝、結婚、出遊、舍家出家、苦行、來到菩提樹下、伏魔為菩薩法行；後三為證佛果、轉*輪、入涅槃，為佛的法行。
此宗主張：「證*輪」都是見道，「教*輪」都是四諦*輪（即不承認大乘經是佛說）;
有部主張，見道為證*輪；三藏僅為*輪非教*輪，那是因為當初佛于鹿野苑對五大弟子宣說四諦，僑陳如尊者心中初生見道時，空中夜叉發出聲音說：「見道囉！」——以此理由安立四諦*輪為教*輪、見道為證*輪；也因此，引出有部主張大乘非佛說的觀點（或說大乘經只詮釋四諦法）。
補充：
佛說教法不外乎三乘的教正法與證正法，若主張大乘非佛說，將有一些問題，等同否定佛教。佛教是眾生離苦得樂的明燈，執彼說法易令眾生對佛法失去信心，起邪見，過失極大。就寬鬆而言，站在各自宗派見地，基於根器不同故作是說，不成謗法過失；若以愛憎心，如貪自嗔他、門戶當類，緣於大乘佛法廣大弘揚，起嫉妒心，妄執小乘佛法才是佛說，大乘非佛說，則成謗法。若於無知而說，也成隨順謗法。
《七部毘曇》都是佛說，而且凡佛所說必然義如其語（不須另加引伸，別作解釋）。
《七部毘曇》,即為《發智論》、《集異門論》、《品類論》、《識身論》、《界身論》、《法蘊足論》及《施設論》，概稱阿毘達磨。即主張只要是佛說的語錄及其注解，皆為佛說；而且凡佛說必不錯誤，不需另作解釋，如所說即得直接承許，皆如實語，皆為了義說。也就是說，有部承許，凡佛說的一切經典都是了義經，沒有方便意趣與究竟意趣的差別；大乘宗唯識派以上，則有了義與不了義之區分。
除了「八萬法蘊」之外，不贊成「八萬四千法蘊」的說法。
八萬四千法蘊是大乘宗所許，有部則許八萬法蘊，為對治煩惱之法。廣說八萬法蘊，攝為十二分教，略為三藏。
因為《俱舍論》說：「牟尼說法蘊，數有八千（彼體語或名，此色行蘊攝。」
基於《俱舍論》說：世尊所說法蘊，含蓋八萬法門，對治八萬煩惱；又此佛說法蘊的體性是名聚、句聚、文聚的集合體，為行蘊的不相應行法，故如是安立。
問答：
1.四諦十六行相，為何與我們息息相關？
2.無知有那二種？歸屬那二障？各障何道？
3.何謂有部的人我執之義？
4.何謂有部的六根本煩惱？
5.二乘阿羅漢有那四種無知？
6.三乘有那五道？前四為何道、後一為何道？入道與非入道、下道登上道以何判斷？
7.小乘八地為何？各屬何道而有？
8.何謂十六剎那心？何者屬欲界煩惱對治？何者屬上二界煩惱對治？
9.何謂八忍、八智之定義？各屬何道？其所對治、所斷、所得之果為何？
10.欲界有情緣四諦，共有幾種煩惱？對治之道為何？
11.上二界有情緣四諦，共有幾種煩惱？對治之道為何？
12.請略述有部認為八忍、八智生起次第之理為何？
13.請簡述二乘修道證果之理為何？
14.請簡述菩薩乘修道證果之理為何？
15.聲聞種性行者之特色為何？以五道區分，如何三世圓滿資糧、證果？
16.緣覺有那二種？最後生前發那三大願？
17.何謂八向住、及因果關係？
18.佛的十二法行為何？
19.佛說法蘊，廣說、集攝、略說為何？