更新日期:2010/12/06 22:26:28
學習次第 : 進階
日期:2010/12/06 22:25:40 喇嘛網 編輯部
宗義寶鬘淺釋
貢卻亟美汪波尊者
第 5 講
提婆菩薩《四百論》說：修行有三種型態，即：
1 ．以身的苦行淨罪，精進於身行的修行為主要。
2．以語的音聲修行，如以唱頌梵音、吠陀之理淨罪。
3．以心（意）修行。
佛教的修行方式雖也有以身禮拜、語贊功德，但主要是在心續上安立與成辦。 身語的行善雖是具相善行，但外相身口行善，內心未必清淨、善良。如持咒時妄想紛飛，或依世間八風而行善，正如有藏人白天持念六字大明咒，內心卻想今晚要宰殺那只羊來吃一樣。身口如僕人，身口之善是庸凡之善，意如主人，心善才是真實之善。以上特為說明，應安立動機清淨，重視法的意樂；皈依三寶的正皈依處，也是在依止、行持於法。佛說：「不以水洗眾生罪，不以手拭有情苦，所證功德不移餘，乃說教法令解脫。 」這更說明了外在的善行不含遍是修行，未必能令眾生離苦得樂，主要在以修道、證果之理如實引導眾生，眾生也依此如理修行，乃至證果，才得以離苦得樂。
當下所學宗義，是透過理解三轉*輪的內容與意趣，安立四部宗義與主張，除了認識整體佛教的教法之外，並建立粗分至細分見地；若心具清淨見地，則有清淨行持，經由學習宗義，較能深刻安立清淨見行。雖然此中所說的見地與行持，乃是以三乘行者的基、道、果修行之理而說，似乎與我們無關，但需先行瞭解輪廓、藍圖，安立正確、圓滿的見地，認知將來要走的路線（修道與證果之理），掌握佛教的修行之理——依此正見建立也較易於調心。因此即使目前做不到，亦當願境，從有能力之處下手修習，不必太勉強，也不要太痛苦，主要必須清楚通達將來所應修習的法類、三乘修道證果之理，所以眼前必須咬緊牙關，克服困難，以耐心及毅力學習宗義教法。學習宗義的困難之處，即：1 ．難以了知。2 ．難以圓滿了知。3 ．難以將所學指向調心相應。因此，不因負面情緒反應而焦急、退心，應秉持動機清淨，不急不緩，符順自己當下能力學習，點滴累積，漸漸則能開發智慧。以上共勉。
正文：（45+1)
第四章總說佛教宗義之建立
釋迦王（子），無與倫比的導師，首先發最勝菩提心；
即教主世尊，是一切眾生最大的親眷依怙、無邊功德法寶的持有者。 佛的前身也必先依止上師，修習暇滿而勸取心要，修習共下、共中道次，依次舍今生、來世貪著，覺醒大乘種性，趣人大乘道發菩提心（此時為菩薩位）。《報恩經》說：世尊前身在地獄發心。新發起願菩提心的身所依除上二界（色界、無色界）外，六道皆有（地獄、餓鬼、畜生、人道、阿修羅、欲界天道）。菩提心是大乘道本、成佛正因。才一發菩提心即成菩薩。菩提心也是菩薩戒、菩薩行的心所依；若無菩提心，受戒也難得菩薩戒。我們現今是隨順得，非具相得。
其次于三大阿僧衹劫積聚資糧；
指佛的前身在時間上所累積的法類，即以菩提心為心所依、以證空慧攝持而行菩薩行，修學斷惡、修善、利他（斷一切惡、行一切善、利一切眾生）。其中必須圓滿五道十地，即：資糧道（最初一發菩提心，與得下品資糧道同時）、加行道、見道、修道、無學道，前二為凡夫道（謂：圓滿第一大阿僧衹劫資糧），後三為聖者道，包括初地至第七地（謂：圓滿第二大阿僧衹劫資糧）、第八地至第十地（謂:圓滿第三大阿僧衹劫資糧）。因此若未得圓滿五道十地的功德，及以智慧、方便互攝積聚福德資糧，則無法成佛。
最後在金剛座（今印度Bodhgaya 附近）上圓成正覺。
有部、經部的說法：最初成佛是欲界的金剛座，彼時悉達多是資糧道行者，于一夜間完成後四道，黎明時，睹明星成正覺。
以藏傳說法，佛的十二相成道是：1 ．兜率天降凡。2 ．入摩耶夫人母胎。 3 ．誕生。4．習藝。 5 ．成婚出遊。6 ．舍家出家。7 ．尼連禪河畔六年苦行。 8 ．坐菩提樹下。9 ．初夜降魔。l 0 ．後夜成佛。11 ．轉*輪。 12 ．入涅槃。有部說法是，前九為菩薩法行，後三為佛法行。 依中觀宗說法，十二相都是示現。
佛陀圓成正覺後，先在瓦那納斯（Varanasi ）對（僑陳如等）五賢僕轉（阿含等）四諦*輪；
據《 華嚴經》說：佛成佛後四十九天不說法（聖默然，因眾生不能悟得，所以不說），後由梵天王勸請，佛逐於瓦那納斯的鹿野苑封憍陳如等五大弟子宣說四諦法，明示後色蘊至三十七道品皆有自相。
佛所親證法具六特色，即：無為、甚深、離戲、甘露、寂滅、光明。
隨後在靈鷲轉（般若等）無相*輪；
即隨後第二年在靈鷲山，宣說《 般若經》，明示諸法無自相。
隨後又在吠舍離（Vaisali）等地大轉善分別（諸法性相的）*輪。
即最後在吠舍離（佛結夏安居及製成戒之處）、與廣嚴城等地轉第三法轉。
補充：
三轉*輪的所說之義為何？攝要言之，如《四百論》說：「如來所說法，略言有兩種，無害生人天（即不害眾生，得人天果報），觀空證涅槃（觀空圓滿修，證涅槃果位）。」
三轉如何安立？佛成佛之後，為利他初轉四諦*輪、第二轉無相*輪、第三輪廣分別*輪，由此而建立四部宗義的見地。
佛入滅後有七位付法藏師執持正法，又以大迦葉尊者為首，結集小乘三藏，彌勒菩薩與文殊菩薩結集大乘顯乘經典，金剛手（大勢至菩薩）則結集密乘教法。迄今法脈由此而來。佛說一切結典，非即三轉，但皆可含攝在三轉之中。
關於三轉的定位，有二：
1.章嘉大師的說法： 區分不在於時間先後、地區差別或命題內容，而在於刻意化機的不同。即安立初轉：刻意化機為小乘宗派見者（有部、經部），說小乘不共經之四諦*輪（主要說證人無我之理）；佛對大乘行者說《般若經》時，也說四諦，但此非屬初轉。第二轉：刻意化機為中觀宗，說大乘不共經，如《般若經》。第三轉：刻意化機為唯識宗行者，說唯識派不共經，如《解深密經》。
2.尊貴法王的說法：從命題上，三轉皆說四諦，但廣略有別。即初轉：正行廣大宣說四諦建立，如三勸轉十二行相，順說二諦。第二轉：廣說二諦，尤其廣說滅諦（勝義諦）。第三轉：《解深密經》說粗分法無我，安立唯識宗見地；又依《如來藏經》，說有境光明，即闡明佛性，由此接續密乘。總之，佛說教法都含攝在四諦建立，因此四諦是教法的基礎。
（佛陀三轉*輪）折服了外道六師等五切邪說，使利樂之源的珍貴佛法得以宏揚與開展。
即正法為眾生得救之因，也是成佛的主要方便。
為何需折報外道邪說？
因為： 1.斷增益。 2.成就解脫道。3.利他。破邪顯正，上已提及，是令眾生得以依止正法修行，離苦得樂。
佛陀入滅以後，由於釋經者對三種*輪的意趣，分別作了不同的解釋，因此便產生了四大宗派。
即各派皆一致認同佛說的三轉*輪，但因解釋佛經或學習佛法者依于各人的智力、種性、根器，致使有不同的解釋，建立自宗的主張（宗義）；如此，安立二我執之理有所不同，斷障之理與出離之道也有差異——因此確切的說，依何見地修行十分重要。 如以密乘言，若不持唯識宗以上見地，難修本尊法；章嘉大師也說：持有部見地修行，難入菩薩道（因見地稍顯粗糙、不圓滿）
其中，說實事的小乘二宗根據初*輪。
說實事的小乘二宗，指有部、經部宗派見者（切記！小乘宗，是指不許法無我的小乘宗派見者，非指聲聞、緣覺的小乘）；即初轉是為小乘二宗的宗派見者而說。一般也將唯識宗列為說實事師。
「說無體性宗」根據中*輪。
即第二轉刻意所化為中觀宗，說無體性、空性法。
「瑜伽行派」則根據末*輪建立自宗根、道、果的（一貫）體系。
即第三轉刻意所化為唯識宗的瑜伽行者，依此建立其基、道、果的一貫修行體系。
瑜伽行是內心真實相應，當下是指唯識宗依瑜伽觀行，證唯識所現。
又，隨奉我們本師（釋迦佛）的宗派，肯定只有四派，那就是：毗婆沙宗、經部宗兩個小乘宗派。
是說以宗派而言，許有四派，即小乘宗派：有部與經部（此二宗不許法無我的見地，主張三乘，但不立大乘名，而名菩薩乘）。
以及唯識（或唯心）宗、中觀宗兩個大乘宗派。此二宗為大乘宗派。
補充：
三乘與四宗的差異為何？
1 ．四宗皆說三乘，「乘」與「道」同義，如聲聞乘即聲聞道之義（即能證聲聞的菩提果者，為聲聞道）；乘需入道之後才有，亦即心入法乘時，就是入道之時。入小乘需具出離心，入大乘需具菩提心，此四宗共許。
2．入宗派見者，主要是承許該宗（四宗隨一）的見地，未必需已入道。
3 一般有持有部見地而修菩薩乘的菩薩行者（如悉達多），也有持應成見地而修二乘的小乘行者，修解脫道。
4．修二乘的應成派行者，不欲求成佛，只想自得解脫（即持應成見而修解脫者）。因此，每派皆有三乘安立。
要之，如其次第，總的有持四部宗派隨一見地的三乘行者，共成十二種。法乘與宗派見者有四句關係，即：
1.誰入法乘、也入宗派見者？如修聲聞乘的有部行者。
2.誰入法乘、但非入宗派見者？如無色界的聲聞聖者。
3.誰未人法乘、但入宗派見者？如未發出離心、菩提心隨－的有部行者。
4.誰既不入法乘、也不入宗派見者？如道外的凡夫（如我們）或下士夫的佛教徒。
問：誰是佛教徒、而不入宗派見者？
答：1.下士夫的佛教徒或如我等凡夫。
2.無色界小乘聖者。
3.緣覺在一生所系（即最後生的前一生），發三種願：于最後生（當生證果的那一世）：⑴ 願投生曠野。⑵願自悟、自得，不依他教。⑶願以身姿態說法，不以言說。
4.中間者，即最初隨行認同四宗隨一，但後來懷疑自宗（如下下部），在此尚未正行趨入上上部宗義的見地者（過渡期）。
因為論典中說：除此四宗以外，別無第五宗；除三乘之外，別無第四乘。
即論說宗派僅有四宗，沒有五宗的說法。以乘而言，也僅有三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘），並無四乘的說法。
金剛藏所造《喜金剛略義廣注》說：四乘及五宗，此非佛所說。如金剛藏造的密續教典說：四乘、五宗蘊並非佛說。
補充：
l ．入大乘、小乘宗派的區分，在於是否認許安立法無我。 2 ．入大乘、小乘的區分，在於有否具菩提心。
3．觀待化機而安化不同教說，彼此並不相違，臂如基於所化有情的分位想法與智力不同，此時說有我(若直說無我，眾生暫時難以授受、反易成諦法)，彼時說無我。亦即，先令入常見，為了暫時避免入斷見，才能依此漸次引至中道。
4．宗派範疇廣於法乘（因四宗皆說三乘）。
如果以中觀應成派的標準來衡量，那麼中觀自續派以下的佛教宗義均墮于斷、常二邊；
若以應成派見地看，則自續派以下皆住於斷（執諸法自相無即無）、常（執諸法有必自相有）二邊隨一（但此仍然有別於外道主張的斷邊——無來世、因果觀以及常邊——常一自主的常我）
然而這些宗派認為自宗的教義是中道，因為他們都以主張脫離斷、常二邊的中道而自豪。
即四宗都各自承許自宗的見地最為殊勝，住于遠離斷邊、常邊的中道（見品而言，主張有差別，行品的主張四宗大致相同）。四宗因見地差異，所以安立無我的粗細分、我執、斷障極有差異（雖名相同，但內容不同）。以應成派看來，自續派以下皆為住斷、常二邊隨一者。這也就是說，不論修習何種法乘，若不持應成見（佛的究竟意趣），則無法解脫、 證果。 准此，認識四宗要義，目的是在引導修行至佛的究竟意趣。
《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》於後半部，為何依應成派見地而說緣起性空的止觀？即是由此建立空性正見，廣破自續派以下不了義、 有垢、不符佛究竟意趣的見地，此也不成謗法罪，因如實顯明安立自宗故。要之，若僅持行品（方便分的法行），無見品的見地（證空慧）攝持，即不能成佛，顯然必須雙修見行二品。
此外，這四個宗派對於斷除常邊和斷邊，也都各有不同的說法。
這是從因智力不同，四宗各有其對遠離斷、常二邊的中道的安立與說法。
毗婆沙宗說：「果生時因已滅，因此脫離常邊；因結束時果出生，所以脫離斷邊。」
即有部說：果生時因已滅，因此脫離常邊，即非恒常因；又，因結束時果出生，所以脫離斷邊，不成無因無果之說。例如父生子時已不具父之因（有父之續流），所以父之因並非一直恒在；而不具父之因時，也不成全無，仍有出生子之果。又如：種子生苗芽時，已無種子（無種子，但有種子的續流），所以種子非恒常（脫離常邊）；而沒有種子時，也非全無，仍會結果（脫離斷邊）。
簡言之，有部的中道說法是：
1.種子時（因位時）——因已生（種子已生）、因正滅（種子正滅）、果正生（苗芽正生）三者同時成立。
2.苗芽時（果位時）——果已滅（種子已滅 ）、果已生（苗芽已滅）、果正滅（苗芽正滅）三者同時成立。例以業果而言，佈施後的第二剎那，轉成佈施業習氣（即佈施業不會一直存在——不入常邊），但只要因緣成熟，則佈施業習氣即能感果（即佈施之業有力感果——不入斷邊）。
經部宗主張：「諸有為法的相續，不斷地流轉下去，因此脫離斷邊；（諸有為法）剎那壞滅，所以脫離常邊。」
此是經部宗細分無常的說法，諸有為法先生後滅，生住同位，生即是住的續流，具足滅性；也就是，有為法刹那刹那變滅（不入常邊），卻又相續不曾間斷，如流水般（不入斷邊）
有為法的相續上，皆可分二：
1.體續流：前後因果皆具有相同的體質（如昨天桌子的四大，與今天桌子的因大，同體質而相續），此是無始無終。
2.種續流：由前前近取因流至後後果，同種而流（如昨天的桌子，是今天桌子同種續流之因），但會滅失（如今生為人道， 來世成畜生道，同種續流則滅失），此是無始有終。
有為法又分：
1.粗分無常：如桌子以一個月為期而壞滅。
2.細分無常：如桌子第一剎那在第二剎那的剎那變滅（在第二剎那時，第一刹那續流仍然存在）。由於有細分無常，才成立粗分無常。
尊貴法王說：諸有為法一成立，即有滅性存在；若無滅性，何以有所變化呢？不能恒時安住、剎那剎那變滅即為細分無常。證此細分無常極為重要，如《釋量論》說：「以無常故苦，以苦證無我。」
唯識宗說：「遍計執非真實地存在，因此脫離常邊；依他起真實地存在，所以脫離斷邊。」
即唯識宗說：遍計所執非真實存在，即遍計所執是自相無的存在，不入法我的本質，因此脫離常邊：依他起真實存在（勝義有、自相有），不入斷邊的本質，所以脫離斷邊。唯識宗的三性三無性，即依他起生無自性性、遍計所執相無自性性（名言假立故，為自相無）、圓成實勝義無自性性——遍計所執自相無，則成空性、法無我、圓成實性。 於有部、經部，許遍計所執為自相有，故唯識宗即說彼入常邊；中觀宗許依他起與圓成實性勝義無，故唯識宗即說彼入斷邊。如是遮破斷、常二邊，安立唯識宗的中道見。
中觀宗主張：「一切法在名言上是存在的，因此脫離斷邊；然而在勝義上不存在，所以脫離常邊。」
即中觀宗說：一切法依名言假立，緣起而有，不成根本無，所以脫離斷邊；一切法在勝義上為無，不成勝義有，所以脫離常邊。亦即，有是名言有，無是勝義無。
雖然上上（意為較高層次的）諸宗義，能遮破所有與自宗不同的下下（意為較低層次的）諸宗義，但瞭解下下宗派的見解，是獲得上上宗派見的最勝方便。因此，千萬不可以因為認定了上上宗義是最好的，便蔑視、排斥較低的宗義。
遮破之義，即是以自宗見地為了義，遮破他宗，許為不了義。而上上宗派，是指中觀宗（最高為應成派）而言，下下宗派，是指下三部（有部、經部、唯識宗）。即若如實理解下下部的粗分不了義見地，則成理解上上部了義見地的階梯或前行方便（由粗分理解至細分理解）。又，因欲度化不同根性眾生故，需知一切法要。
問：1.遮破他宗，是否造成謗法的問題？
2.都是佛說，何以排斥？
3.若依應成派而言，自續派以下的主張皆非佛的究竟意趣，但那是佛對下部所說，應成派遮破下部的見解，有否構成謗法罪呢？
4.又以唯識宗的觀點，破下二部的常見及中觀宗的斷見，是否也成謗法的過失？
答：不成謗法，因都共同承許佛說，各宗皆以自己的種性、觀點、智慧、見解解釋佛經，安立自宗一貫的修行體系，自許為最究竟的中道者（遠離斷、常二邊者）。如是，只針對自宗與他宗的見地相異而予遮破，並非謗法。
師長也說：若僅基於自宗見地，許他宗為不了義，予與遮止，不成謗法，因皆以承許、信許佛說而為立基點故。
那麼，以何方式才造成謗法呢？
1.以愛增、偏見、無知而說則成謗法，如說大乘非佛說、修習小乘法無益。
2.以自己的無知、愛增之心相似理解佛經，誇論（誇張曲解而說）佛說為勝、劣、好、壞、有意義與否，則成謗法。
因佛說一切法門，皆是引導度眾的方便，有其需要，不可輕蔑。 因此應以四弘誓願學習教法，恭敬各種法門，不以學過或不相應，不認同為理由，說其不好——想想，佛何需宣說三乘四宗呢？只因眾生根器不同故。
有一公案，世親菩薩(無著菩薩之弟)欲求晉見彌勒菩薩，請無著菩薩代為引見，彌勒菩薩說：世親雖是千部論主，具大功德，但以往昔譭謗、蔑視大乘教法（執大乘非佛說），罪業深重，故今生無緣與我相見。世親菩薩本想割舌淨罪懺悔，其兄無著菩薩勸他，既然前以「舌」謗大乘佛法，今當也以「舌」宣說大乘佛法，以抵罪過，何需斷「舌」，從此世親菩薩則廣弘大乘唯識宗。
謗法分二：
1.正行謗法——如以諸邪見刻意顛倒執取。
2.隨順謗法——如以無知說相似法，此凡夫易犯。謗法罪重，需極戒慎。
問答：
1 ．修行有那三種型態？
2 ．發願菩提心的身所依于何道而有？
3 ．菩薩戒與菩薩行的心所依為何？
4．時間上，如何以區分五道十地而累積三大阿僧祇劫資糧？
5 ．佛所證悟的法，具那六種特色？
6 ．三轉的所化對象為何？
7 ．以尊貴法王的說法，三轉的命題如何安立？
8 ．小乘與大乘宗派見者，主要以何見地作區分？
9 ．三乘與四宗之差異為何？
10 ．誰是佛教徒而非宗派見者？
11．緣覺於最後生前如何發願？
12．何謂唯識派的三性三無性之義？
13． 唯識派如何遮破有部的常邊見、與中觀宗的斷邊見？
14．應成派的中道如何安立？
15．謗法有那二種?