更新日期:2010/12/06 22:10:08
學習次第 : 進階
宗義寶鬘淺釋
貢卻亟美汪波尊者
第 9 講
《涅槃經》說：「法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。」說明了，法寶般若是成就諸佛果位之母，佛是法之子，十方三世一切佛皆依圓滿修證正法，生起斷證功德而正出生；也因此，十方三世諸佛皆供養、恭敬正法，法寶的重要性可見一斑。
《普賢行願品》也說：「諸供養中，法供養最。」指的是所有供養中，法供養最為殊勝，理由是：眾生唯依止法才得離苦得樂，而目如理行持正法、依教奉行，原是世尊最為歡喜的事。明顯可見的，如法學習、如法修行、依教奉行其實是學佛最重要之事。當然眼前做不到，必須一再地聞、思、修、證——即使目前做不到，也應了知此即為世尊的意趣，視為學佛目標。
何謂法？
《俱舍論》說：「佛正法有二，謂教證為體。」亦即分為：
1 ．教正法——即三藏，主說戒學為律藏，說斷貪，斷止惡行；主說定學為經藏，說斷疑，廣分法相；主說慧學為論藏，說自相、共相，斷除惡見。
2．證正法——即戒、定、慧，分別為佛教的行、修、見。
聞、思三藏，即是弘法：依三藏修證三學，即是修行。寬鬆而言，法，即是凡利益來世以上的善行、功德；若僅利益當生，則為庸凡之善。反觀自心的起心動念、三門造作，非法心、非法行居多，雖已學佛，仍難壓伏煩惱現行，知道做不到，心中沒有佛法影子，因煩惱的習氣持續又粗猛。因此，必須透過持續不斷的正確學習與修行，才能將心流變法流（現今煩惱流居多）
我們既然有此善根，好樂學佛，應將慧命交予正法，盡可能以來世為重。如尊貴法王說：學不學佛各人自由，既然學佛，又是自願，內心應有所抉擇與覺醒，重點在於勤修精進，修治心地，破障滅惡。
簡言之，學佛必須學法，學法必須聞法，聞法必須知法，知法必須思法，思法必須修法，修法必須證法，證法必須斷障，斷障即斷心垢，斷心垢才能離苦得樂。因此為了圓滿自、他二利，必須動機清淨，聞、思、修、證眾生安樂之源的正法，欲求與內心相應。具足學佛善根，內外因緣聚合不易，應多珍惜而投入修學正法，不致辜負難得的善根。以此共勉！
正文：( P53+7)
二、認知
認知，即心，指能顯現而了知境者。心非腦，為無形無色。
認知有兩種：量知和非量知。
顯知諸法之心，區分二種，即：
1 ．量知——正確認知的心，如六根識（眼、耳、鼻、舌、身、意），前五為根識，第六為意識。六識於所對的境，各有其生起的因緣，若有證彼所現、所執之境，即名量知。
2 ．非量知——不正確認知的心，如五根識對於所現的色法，若如所現而不成立或不證，即為非量知（如將白色雪山，看成黃色雪山, 顛倒於所現境之色法，如所現而不成立 ) ；第六意識，如所執取而不成立或不證，即為非量知（如心於善者執為惡者——非理作意）；亦即，對認識的境，如其所現、所執，由存在與否而安立為量知與非量知。
補充：
一般而言，心對境產生的錯亂，有四種情況：
1 ．短暫錯亂，如眼翳者於一月現二月。
2 ．處所錯亂，如人在乘車，見車外景致移動。
3 ．境錯亂，如陽焰現水。
4 ．根本錯亂，如無明心，倒執諸法實有。
量的定義：梵文為紮瑪達，紮是主要、最初之義；瑪達是證之義；新證為量（最初正確認識、新證）;
自續派以下說法，即是新證的心為量（第一剎那的證悟）。 如第一剎那的現起前面的綠度母唐卡的心，因如所現而有，稱為量心（即眼識現量）；若將綠度母看成文殊，即為非量心。第二剎那為量的續流，即成已決識。應成派的量心定義，則是證主要境為量。
（一）、量知有現量和比量兩種。
指正確認知的心，分現量的正確認知與比量的正確認知二種。
現量——離分別且新而不欺誑的正確認知。 即不需安立正理、理由，不加思考，自接引出無分別的不欺誑的正確認識（赤裸裸直觀所現境的正確認識）。
根識、意識生起現量的因緣，必具四緣才能產生，即：
1 ．所緣緣——如唐卡。
2 ．增上緣——如眼根。
3 ．等無間緣——如生起第一剎那現唐卡的眼識現量的前位，即量心之前前續流。
4 ．因緣——即總的因緣或其能知種子。
其實，心識生起過程多有變化，如看電視時，眼識先執取所現的人物，接著依以前認識所緣境的人物的概念，以分別心想該人物是善抑或惡。之後，又可能起疑，甚而顛倒執著等，因此，雖是同一所緣境，也會前後剎那生起不同心識，生起不同作用。上例即是在生活中，心的作用變化。
比量——依著安立清淨正理或能生自果之因的理由，所引生新而不欺誑的分別認知（比量必是分別心的認知）。這意思是什麼呢？是最初證悟必是比量證，如冒煙的遠山，有火，以有煙故（以看見煙的清淨理由，推測遠山有火），證得遠山有火，即比量證。又如，一切法，自性空，以緣起故，即以緣起正理成立空性。
清淨正理成立條件：l ．宗法成立。2 不相違。3 ．含遍。（由因成立宗）
如：1.妳（法），2.是女人（宗）， 3.以是媽媽故（因）。
三者關係為：1必是3（妳是媽媽）、3 含遍2 （媽媽含遍是女人）。且2 與3必不相違，有同一屬性，若3安立為男人，就與1、2成相違了。亦即，以媽媽的理由（3為能立因），成立妳（l為所諍法）是女人(2為所立宗)。
非清淨正理：
如：l ．妳（法）, 2 ．是媽媽（宗）, 3 ．以是女人故（因）。分析此例，1 固然是3 （妳是女人），但3 不含遍2 （女人不含遍是媽媽）。亦即l 是3 （妳是女人）雖成立，但女人不含遍是媽媽，如未生子之女性。
略如上述，安立清淨理由而引生的比量證，于修學佛法中是極為重要的。 若未生起比量（正確的分別心判斷）、現量（正確無分別證心) ，則難以生起佛法功德，如對無常（世俗諦）、空性（勝義諦）的證悟，必須經由比量證、現量親證的智慧，究竟而修，才能生起根斷常執、我執的能力。
此宗主張：現量中有根現量、
有部主張，現量有根現量，即依著色法的本質的前五根隨一為增上緣而生起的正確無分別認知（如前 ,具四緣的現唐卡的眼識）。
意現量、
指依著心法為本質的意根為增上緣而生起的正確無分別
認知，如五神通。我們生活中，也多有生起意現量的直觀，對某些事物第一刹那只現起意識直接執取，但未作分別，而後再以分別心判其善、惡、好、壞。
和瑜伽現量、
指親證無常、無我或空性的聖者智慧，是以止觀雙運三摩地為增上緣而得親證的智慧量心（聖者心中才具此功德）。
但不承認自證現量。
因有部不承許自證分，故不認許自證現量（只承許外境與內心而已）。若如唯識派主張，不但有外境的顔色與內在能現起顏色的眼識，而且也有一與眼識同體的能證成眼識存在的自證分，每一種心都有證成自心的自證分（即心認識心）。
根現量並非全屬認知，例如眼根現量便是有色根——色法、見（lta ba）、量（tshadma，認知、識別），三者的合成效果。
有色根，指五根；見，指能見心；量是指對境的了別、直觀；由根、境、識三者和合而有認知。
不但根識可以在不帶相的情況下，赤裸裸地量出對境；而且帶眼識的有色眼根也能見色。
不帶相，指不具行相；赤裸裸，指無分別、不需安立理由或直觀（不假思索）；有部主張，眼識現量可認識顏色，與帶眼識同俱的有色眼根也可見色。
關於這點，有部主張，眼根有二種：
1 ．所依的眼根，即眼識與眼根互相依存，如上課時眼根、眼識同時現行，二者可見色。
2．同俱的眼根，即無眼識時的眼根，或眼識不起作用時的眼根，如睡覺時眼識不現行，暫不起作用，則眼根也不見色。
因為，如果單靠（眼）識就能見色的話，那麼(眼識)應該也能看見被牆擋住的色法。
有部認為，基於眼不能見其隔牆之外的色法，所以眼根也可見色（此為有部不共的不了義的說法）。亦即若識為無礙，為何無法見隔牆之外的色法？必須經由眼根與眼識的組合，才能認知外境的色法，因此主張根與根現量都是能認知者。
中觀宗說法則為，眼識雖看不到牆之外的色法，但眼根不能見色，此是色法，必無色法見色法之理；而是以眼根為增上緣執取色法，而生起見色的眼識（能見的心）——即依眼根取色而由眼識見色，非眼根可見色。又，五根是淨色根，此為極微細之色法唯佛能知。無色界有五根能力，但無五根，無五根識，不能認知色法。
又，此宗主張： 心、心所異體。
此為有部不共說法。經部宗以上則主張心、心所同體，如我見佛像起信心心所時，必有與此信心同俱的心王，二者（心所、心王）此時為同時、同所緣（佛像）、同行相、同所依、同體質，故為同體。
（二）、非量知有：邪知等。
非量知，則有邪知等五種，即：
1.已決識——再次的認知。
2.現而未定識——對境現而不決定，如視而不見。
3.懷疑識——對實況心居二邊的不決定心。
4.顛倒識——所現所執不正確的認知。
5.伺察識——大概粗分的認識。
由認知心的分類，或可觀照自心的起心動念為量或非量。
三、能詮之聲
指能表達的名稱，具一所表達的意義；聲為色法，經由心而表達。
一般來說，聲可分為：執受聲與非執聲兩種。如（發自有情）生命之聲是執受聲，
即於境上，可分執受聲，指有情心續所發出之聲、有感受的聲音（如法會中的梵唄聲）。
水聲則是非執受聲。
非執受聲，則指非發自于有情心續之聲，如器世間發出之滴水聲、風聲等，即沒有感受的聲音。
執受聲和非執受聲又各有示導的和非示導的兩類。
指二者又分為：具表達及不具表達的執受聲、與具表達及不具表達的非執受聲。
（能達意以）示導有情之聲、語表聲和能表詮（意義）之聲，三者同義。（不能達意之）非示導有情之聲、非語表聲和不能表詮（意義）之聲，三者同義。
具表達的執受聲，即如早課前的前行專注念誦；不具表達的執受聲，如植物人、瘋子或醉漢等所發出之聲，因非自身自主意識所發出，且不表達自身所發聲之義。 具表達的非執受聲，如佛變化的風吹樹葉；不具表達的非執受聲，如一般的滴水聲。
問：若有口無心，持誦《阿彌陀經》，是否為執受聲、具表達呢？
答：因有口無心，易成諦實綺語，此為不具表達的執受聲（雖是有情發出之聲，但自身並不表達其義，此與聽者感受無關）。
經、論二者都是名、句、文的集合體，它們被視為語音的總相（sgra spyi ) ，亦即不相應行。
名，指展示法的本質，如瓶的瓶（不起物質、色法想，起句聚想）所發出瓶音之聲，瓶本身即名；瓶的特色，如瓶的無常，即為句；瓶如何寫成的字體、字形，為文。佛經是不相應行法，是由名聚、句聚、文聚所組合的集合體，如經文：如是我聞，一時佛在……此經詞為佛的隨許教，佛所念出內文的語詞為不相應行法，眾生所念經皆非佛經，只是透過眾生的意識、身識所發出的名、詞、字，是眾生語。佛經必是佛說，眾生非佛，故眾生念誦佛經的語詞非佛說。
因此，在這個宗派的教義裏，（原本相違的）色法與不相應行法，豈不是不相違了嗎？
所以，有部許佛經為不相應行法，又許為語音的總相，有色法、 不相應行法同位之缺失。
甲二、道的主張
即由上述的基位元認識，建立道位元的修道之理，圓滿修道而證果。道分道的所緣、道的所斷、道的自體。即緣著道的所緣而修習，依修行而證悟，心中生起道的自體，依此配合福德資糧，斷除道的所斷品，此即修道斷障證果之義。
（一）、道之所緣
此宗主張：道的所緣就是四諦的差別法—非常（苦、空、無我）等十六行相。
有部主張，道的所緣即四諦所含攝的十六行相，如無常、苦、空、無我等。四諦十六行相屬中士道教法。
佛陀為何宣說四諦十六行相的教法呢？
其一，是破除外道顛倒執取四諦，所增益的十六種顛倒行相。
其二，是為圓滿內道的解脫道，必須證悟四聖諦。簡單地說，四諦主說輪涅的取捨品，苦、集二諦是輪回的一重因果，滅、道二諦是出輪回的一重因果。厭背輪回苦，欲求解脫樂，則需證悟苦集二諦；由認知苦集二諦的過患，心生厭離，欲求斷除，進而生起滅道二諦。
四諦十六行相，若簡言之，即：
苦諦四行相——即苦諦是有漏果位那一分的染汙品諦，具
有無常、苦、空、無我四行相。無常，指細分無常，第一剎那在其第二剎那已不存在；苦，指由煩惱與業所自在的身心重擔（五蘊本身）或三苦隨一（苦苦、壞苦、行苦）的異熟果；空，指我與五蘊同體，我蘊體一，離蘊無我；無我，指我與五蘊不但同體，且必觀待認識五蘊而認識我，是依五蘊假立而有我，所以無我。
宗大師的《菩提道次第攝頌》說：「苦諦過患不專思，如實求脫不為主，集諦次第不專念，不得正解斷根本。」因此，一旦欲求離苦得樂，能正認識如何知苦、斷集、證滅、修道之理，極為重要。
陳那菩薩說：有漏或惑所自在投取的身心，為輪回，此根本因是無明。所以應結合自已的身心，思惟、串修我的有漏苦諦即是五蘊，具有無常的刹那變滅性（無常）；是由惑業所感得的具有三苦、五苦、八苦隨一的有漏苦性（苦）；而此輪回者的我與五蘊同體，我並非常、一、自主（空）；我與五蘊不但同體，且認識我，需觀待認識我的五蘊，是依五蘊假立為我（無我）。《大智度論》說：「無常為空門，空為無生門。」應如是結合自身，依次證苦諦四行相，生起增上慧學，才得以出有海、入解脫。這與《阿含經》說：「無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」——所教說的內含與意趣，實際上是完全一致的。
集諦四行相——即集諦是有漏因位那一分的輪回所攝的染汙品諦，具有因、集、生、緣四行相。例如我的煩惱及業，是生起痛苦的近取因（因）；我的煩惱及業，令我恒常生起痛苦（集）；我的煩惱及業，令我恒常生起猛利痛苦（生）；我的煩惱及業，是作為我生起痛苦的俱作緣（緣）。
換言之，我的煩惱及業是讓我生起痛苦的因緣。如我今天去做想做的，去做不想做的，想做的又不想做，不想做的又做了，——這一切皆是業力所致，業則來自於往昔的煩惱推動，根本因是無明（集諦）。因、集、生、緣的集諦即為苦諦的生因。
滅諦四行相——即滅諦是以能得自的道諦而盡除所斷品的所離功德的清淨品諦，具有滅、靜、妙、離四行相。例如三乘隨一的滅諦，是滅除得解脫的障礙（滅）；三乘隨一的滅諦，是斷障後所得的寂靜之業（靜）；三乘隨一的滅諦，是根本不變的無盡善妙之樂（妙）；三乘隨一滅諦，是得滅諦時，完全出離障礙，不再生起已斷的所斷品（離）。
道諦四行相——即道諦是作為自所得品滅諦的能離因的聖者心續的清淨品諦，具有道、如、行、出四行相。例如三乘隨一的親證無我的心及由者攝持的善心與善法，實是解脫之道（道）；三乘隨一的親證無我的心及由其攝持的善心與善法，是了知心的實相者（如）；三乘隨一的親證無我的心及由其攝持的善心與善法，是無邊清淨廣增的正行（行）；三乘隨一的親證無我的心及由其攝持的善心與善法，是能完全出離煩惱，輪回的方便（出）。
要言之，四諦分別是：苦諦，為苦的真相；集諦，為苦因的真相；滅諦，為滅除苦的真相；道諦，為得滅除苦的道的真相。或說，苦、苦的起因、苦的止息、苦的止息之道。尊貴法王則曾說：心不寂靜是苦諦，能令心不寂靜是集諦，滅除令心不寂靜的所離是滅諦，能滅除的方便是道諦。
《法蘊足論》也說：「如是深妙正法，佛所說苦，實為真苦；佛所說集，實為真集；佛所說滅，實為真滅；佛所說道，實為真道。」所說的，事實上都是同一關要與意趣。
總結：上述的四諦十六行相，如《 釋量論》 說主要在於無我行相，其餘行相無非都為證無我的前方便；所以應不只限於文字的認識，需常思惟，結合自心，力求通達、相應。
其中的細品無我和細品補特伽羅無我同義。
細分無我指沒有獨立自取的我（即沒有一個不觀待認識五蘊，而可以認知的我，我是依五蘊假立，即此無我）；粗分無我，指常一自主的我空。
此宗並認為：“補特伽羅能獨立（造業受報）之實體空”就是細品的補特伽羅無我。
有部認許，獨立自取的我空，即依五蘊假立的造業者與受業乾和我皆沒有獨立自取，此為細分人無我。
在十八部派中，因為一切所貴五部不主張“能獨立之實體空”是細品補特伽無我，因為一切所貴五部主張有“能獨立之實體我”。
指正量五部有些主張有一個獨立自取的我，即許有一個不可說常也不可說無常的不可說的我。
（又，）此宗不贊同粗、細品法無我的建立，因為他們主張：一切存在的事物都是「法我」
即有部認許一切法皆法我存在，執取或認許法我的心為具義心，故不許法無我，只有安立人無我。
問答：
1．認知有那二種？
2．何謂量知？
3．何謂非量知？
4．量的定義為何？
5．量知分那二種？
6．何為現量？
7．生起根識、意識現量，必具那四緣？
8．何謂比量？
9 ．清淨正理成立之要件為何？
10．請舉例，略述法、宗、因成立之關係？
11．何謂根現量？
12．何謂意現量？
13．何謂瑜伽現量，誰具有？
14．非量心有那五種？
15．執受聲、非執受聲之義為何？
16．何謂四諦十六行相？