有部

不承認自證分而主張外境實有的宣說小乘宗義者，就是毗婆沙宗的定義。

自證分即：一種心識對心識的向內執取、獨立而沒有隨伴著其他心所的心王。

經部宗

主張自證分與外境二者真實存在的宣說小乘宗義者，就是經部宗的定義。

經部宗和譬喻師二者同義詞。

唯識宗

認許自證分、主張依他起真實存在，而不承認外境的宣說大乘宗義者，就是唯識宗的定義。

唯識宗與唯心宗二者同義詞。

中觀宗

主張就勝義而言，沒有絲毫真實存在的法的宣說大乘宗義者；亦即，主張諸法名言有、勝義無的宣說大乘宗派見者，就是中觀宗的定義。中觀宗與說無體性宗二者同義詞。

有部

從流傳地域上，派別有三：l ．迦濕彌羅派。2 ．日下派。3 ．中原派。

從教義差異上，則分十八部。

經部宗

派別有二：
1.隨教行經部宗——尊奉《阿毗達磨俱舍論》。

2.隨理行經部宗——尊奉《七部量論》。

唯識宗

1.隨教行唯識宗——主張八識，尊奉《瑜伽師地論》。
內分二派：
真相唯識派——即主張根識所現的立體物象，如其所現而存在。又內分三派：

①能取所取等數派。

②半卵對開派。

③參雜無二派。
假相唯識派——即主張根識所現的立體物象，如其所現而不存在。又內分二派：

• 有垢派——即心體受無明習氣的垢穢所染汙，或佛地雖離無明，但仍有外境有的錯覺。
• 無垢派——即心體不受無明習氣的垢穢所染汙，或佛地已離無明，也沒有外境有的錯覺。

2 ．隨理行唯識宗——主張六識，尊奉《七部量論》。亦分真相派與假相派，區分之理如上。

中觀宗

自

續

派

瑜伽行

主張有自證分而不承認外境的中觀宗，就是瑜伽行自續派的定義。

經部行

不承認自證分、且主張外境以自相而存在的中觀宗，就是經部行自續派的定義。

應

成

派

不承認自證分、主張即使在名言中諸法也不以自相而存在的中觀宗，就是應成派的定義。

有部

世俗諦：凡是某法，經過外力摧滅或由心識予以分解之後，執取該事物的心便不再生起執取該事物的楖念，這樣的法，稱為世俗諦，如瓶子和念珠。

勝義諦：凡是某法，經過外力摧滅或心識予以分別之後，執取該事物的心仍不會放棄執取該事物的概念，這樣的法，稱為勝義諦，例如：無方分微塵、無時分刹那心識及一切無為法。

經部宗

隨

教

行

同於有部。

隨理

行

世俗諦：某法必須唯依分別心、名言予以假立才能成立，為世俗諦。沒有作用的法、世俗諦、共相、常法、無為法、虛假存在的法都同義。

勝義諦：某法不必依分別心、名言予以假名安立，且堪能由正理觀擇而成立，為勝義諦。有作用的法、勝義諦、自相、無常法、有為法、真實存在的法都同義。有作用，是指能夠生起自果的作用。

唯識宗

世俗諦：名言量所對的境、所安立的境，就是世俗諦。世俗諦是虛假的，虛假的事物、世俗諦、名言諦都同義。世俗諦是依他起與遍計所執所攝之法。

勝義諦：以觀察勝義的理量所緣得之境，也可說以二現隱沒之上親證現量的所證品，或說勝義量所安立的境、所認知的境，就是勝義諦。勝義諦、空性、法性、圓成實性、真如都同義。勝義諦是圓成實性所攝之法。

中觀宗

自

續

派

世俗諦：在帶有世俗顯現及實有顯現的二現的情況下，直觀現量所通達的物件，就是世俗諦定義。例如：瓶就是世俗諦。世俗諦分為二類：1.正世俗諦，如水。2.倒世俗諦，如陽焰現為水。

勝義諦：在二現隱沒的情況下，直觀現量所通達的物件，就是勝義諦。例如：瓶非真實存在，就是勝義諦。

勝義諦，廣分為十六種空性；略分四種空性。

應

成

派

世俗諦：凡是由名言量所尋找的、所安立的法，並且彼量心觀待法時，成為名言量，彼法即是世俗諦，例如瓶是世俗諦。

勝義諦：凡是由觀擇究竟之量所量得的事物，並且彼量心觀待彼法時，成為勝義量，彼法即是勝義諦，例如瓶的空性是勝義諦。

有部

主張由無方分微塵累積成粗分外境，故先有實有外境，再生起執取實有外境的心。

經部宗

同於有部。

唯識宗

主張諸法非由無方分微塵所累積成境，乃由內心習氣為近取因成熟而顯現境，依心體而有，心境同體。

故諸法的存在，其不共因是心識習氣，共因為各自之因緣，如苗芽的成立，不共因為心識習氣，共因為種子，俱作緣為水份等，如此才成立苗芽。

中觀宗

自

續

派

主張諸法二聚和合而有，並且諸法唯識所現，是瑜伽行自續派的安立諸法之理。

主張諸法二聚和合而有，並且諸法非唯識所現，是經部行自續派的安立諸法之理。

應

成

派

主張諸法唯名假立而有。例如此為桌子，必須有一予以安立的名言，才會生起此為桌子之想。

此派認許唯由分別心予以假名安立，唯識宗則許由心體習氣成熟所成立，二者不同。

有部

因為主張諸有為法的因果緣起，故謂遮破斷常二邊，亦即：有恆常不變的造業者為常邊，及根本無因果或四諦為斷邊。

因此，遮破因果恒常不變的常邊、與根本無因果的斷邊，即是中道。

經部宗

因為主張諸有為法不斷流轉相續，並刹那壞滅，故其非相續不斷為斷邊，非刹那壞滅為常邊。因此，遮破諸有為法非刹那刹那壞滅的常邊、與非相續不斷的斷邊，即是中道。

唯識宗

因為主張二取空及遍計所執自相無為空性，故認許遍計所執自相有為常邊，及依他起、圓成實自相無為斷邊。

因此，遮破遍計所執自相有的常邊、與依他起及圓成實自相無的斷邊，即是中道。

中觀宗

認許緣起的本質即是空性的本質，緣起成立即空性成立，反之亦然，二者互含遍。一如所作性與無常本質為一，但二者非一。如瓶與瓶之空性本質為一，但二者非一；若二者為一，則常成見瓶必也是瓶之空性。無為法也依方所聚合假立而有，故唯依緣起一詞，即依緣而有，故勝義空；雖勝義空，但有依緣而起，故名言有，如此即有力變遮斷常二邊。然而二中觀宗雖同許勝義空，其意義卻有不同。

因此，遮破諸法勝義有的常邊、與諸法勝義無即成根本無的斷邊，即是中道。

有部

1.色法——有十一種，即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五塵之色、聲、香、味、觸與無表色。

2.心王法—— 有六種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

3.心所法——指與心王相應，亦名相應行，共有四十七種，即：

• 五遍行：觸、作意、受、想、思。
• 五別境，又名五唯：欲、勝解、念、定、慧。
• 十一善法：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
• 六根本煩惱：貧、嗔、癡、慢、疑、惡見。
• 二十隨煩惱：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍 、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

4.不相應行法，此不與心王相應，亦名不相應行，有十四種，即:得、不得、命根、眾同分、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常。

5.無為法，有三種，即：虛空、擇滅、非擇滅。

經部宗

主張不相應行法有二十四種，即：得、命根、眾同分、異生性、滅盡定、無想定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、次第、勢速、方、時、數、和合性、不和合性。另許無為法有四種，並且不主張無表色為具相色法。

唯識宗

1.色法，有十一種，也不主張無表色為具相色法。

2.心王法，隨理行唯識派許有六種，同有部：隨教行唯識派許有八種，即在彼六識而再加上末那識及阿賴耶識。

3.心所法，有五十一種，即在有部所許的四十七種而再加上悔、眠、尋、伺四種，共五十一種。

4.不相應行法，有二十四種，同于經部宗。

5.無為法，有六種，即：虛空、擇滅、非擇滅、真如、不動滅、想受滅。

中觀宗

1.色法，有十一種，應成派主張無表色為具相色法。

2.心王法，有六種，同於隨理行唯識派。

3.心所法，有五十一種，同于唯識宗。

4.不相應行法，有二十四種，同于唯識宗。

5.無為法，有四種，同于經部宗。

六法六組

• 眼識到意識之六識。
• 眼根到意根之六根。
• 色、聲、香、味、觸、法之之境。
• 地、水、火、風、空、識之六界。
• 三善根（非貪、非嗔、非癡）及三非善根（貪、嗔、癡）。
• 五受（苦受、樂受、心樂、心不樂、舍受）及無明。

(6×6=36)

三法六組

• 三界——指一般三界。
• 惡——指多煩惱欲界、中間——指較少煩惱之色界、妙——指煩惱最少之無色界。
• 色——指具善法之色界、無色——指具善法之無色界、滅界——指凡聖之滅、無為法。
• 三時——指過去、現在、未來。
• 善、不善、無記。
• 有學——指三乘見、修二道之善、無學——指三乘無學道之善、中間——指凡夫之善。

（3×6=18）

四法一組

即：受、想、行、識四蘊。

（4×1=4）

二法二組

• 有為法、無為法。
• 有漏、無漏。

（2×2=4）

有部

因為不主張自證分，故除不認許自證現量外，余皆同于經部宗。

經部宗

認知分：量知——即新證無欺誑的認知，與非量知——即不證境或欺誑的認知。量知又分為：

• 現量——不依靠正理推測所得的無分別認知， 內分：

自證現量——向內緣自，心識對心識向內而執取、獨立沒有隨伴其他任何心所、新證無欺誑的無分別認知。

根現量——依前五根為增上緣，所產生的正確無分別的認知。

意現量——依意根為增上緣，所產生的正確無分別的認知。

瑜伽現量——依止觀雙運為增上緣，所產生的親證無分別的智慧或認知。

• 比量——需經由正理安立、推測而產生的無欺誑的分別認知，內分：事力比量、共許比量、信許比量。

非量知又分為：

• 再決識，即已決識——指已證再證的分別或無分別的認知。
• 邪識，即顛倒識——指所執境或所現境為無。如：執黃色雪山的眼識。
• 懷疑識——指于實況住于二邊的欺誑分別認知，分有具義疑、等分疑、非具義疑。
• 何察識——指於實況未得證悟或定解之前的欺誑分別認知，如大楖如是的認知。
• 現而未定識——指顯現實況而不決定的欺誑無分別認知。例如：心不在焉的眼識。

唯識宗

大皆同于經部宗，不同點如下：

主張凡夫根現量、意現量為錯亂識，因為認許諸法離識無境，而凡夫心識卻顯現外境有或能取、所取異體。

中觀宗

自

續

派

瑜伽行

大皆同于經部宗，不同點如下:

主張凡夫的心識為錯亂識，因為認許諸法離識無境，而凡無心識卻顯現外境有或能取、所取異體。同時也主張諸法為二聚和合的存在，諸法名言有、勝義無，故凡夫的意現量為錯亂識，以現勝義有故。

經部行

因為不主張自證分，故不認許自證現量，余同於瑜伽行自續派。

應

成

派

不認許自證現量。在眾生位，除了親證空性的心外，其餘任何心識皆為錯亂識，以許諸法自相無而眾生心識現自相有故。

量的定義是於主要境無欺誑的認知，不必新證亦可，故再決識認許為量，且為現量。

瑜伽現量有錯誤和不錯誤二種，前者如凡夫生命相續中親證細分無常的瑜伽現量；後者如聖者親證空性的瑜伽現量。

凡是邪識，觀待彼所量亦立名為量。主張邪識在認知的物件上雖有錯誤，但並不妨礙對於認知物件的瞭解。

比量分四種：事力比量、極成比量、度喻比量、信許比量。

其餘量的建立大皆同于經部宗。

有部

主張三世實體有，一法存在於三世，三世都是事物，是有作用的存在的有法。

依據章嘉大師的宗義論，有部四位阿闍黎提出了四個觀點:

• 法救論師：認為苗芽的生起因緣未具足時，為苗芽的未來；因緣具足而現生起，為苗芽的現在；苗芽的現在遮滅之時，為苗芽的過去。意即苗芽由未來而入現在，而入過去。
• 音友論師：認為在苗芽的未來時存在著苗芽的過去和現在；在苗芽的現在時存在著苗芽的未來和過去；在苗芽的過去時也存在著苗芽的未來和現在，即三時的每一時都含有未來法、現在法、過去法的三世本質。
• 世友論師：認為苗芽雖只有一個，卻可以各別區分為未來、現在、過去三世的苗芽。
• 覺天論師：主張是觀待未來、過去而安立為現在之法；法本身在三世都是，如一個女人觀待子女時，她是子女的母親；觀待她母親時，她是母親的女兒。

經部宗

三世定義:某一法，在它存在的第二刹那即已壞滅，是「過去法」的定義。

某一法，它雖然具足能夠生起的因，但因緣並不完全具足，而暫時不生，是「未來法」的定義。

某一法，已生而未滅，是「現在法」的定義。此外，認許唯有現在法是事物，是真實存在，過去法、未來法皆非事物，而屬無遮的常法。

唯識宗

三世主張皆與經部宗相同

中觀宗

自

續

派

三世主張皆與經部宗相同。

應

成

派

主張三世為事物與有部相同，但安立的觀點有別，因為三世都是有為法，且有作用

。例如業本身及其生滅都無自性， 因此可以相續不斷的執取業種習氣。業的息滅是有為

法，故可安立因果。從業滅觀點，而安立三世為有作用的事物。如《入中論》說：「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，有業雖滅經久時，當知猶能生自果。」

有部

補特伽羅是輪回者，也是解脫者。認為補特伽羅的輪回者去找可以找得到，此有三說：

1.五蘊的聚合體是補特伽羅。

2.五蘊的五種蘊都是補特伽羅。

3.意識和意識的續流是補特伽羅

經部宗

隨

教

行

認許五蘊的聚合體是補特伽羅。

此說與部分有部所許相同。

隨理

行

認許意識或意識的續流是補特伽羅，也是業果的安立處。

唯識宗

隨

教

行

認許阿賴耶識是補特伽羅。

隨

理

行

認許意識是補特伽羅。

中觀宗

自

續

派

認許意識——特指能投生時的第六意識及其續流，是補特伽羅。

應

成

派

認許唯我是補特伽羅。唯我是輪回者也是解脫者。

唯我即依著五蘊或四蘊的施設處而假名安立的我。

或說：眾生的結生是由心識趣入，並在心識上假名安立為唯我，此即是輪回者。

唯我是假名安立的，去找找不到，因為一切法自性無、唯名假立。

有部

造了業，業習氣的存放及業感果的方式有三派說法：

• 造完業時，業的第一刹那已經消失，業轉成業習氣，此一種子或力量安立在它處，此即是「得」或「具足」，是不相應行法。
• 是不失法，不會失去的法，如債券，可以憑券要錢，不失法是業安放處。即業可依此不失法而感果，是不相應行法。
• 迦濕彌羅有部的主張，同于經部宗，認為業未感果之前業習氣是安立在心識的續流上。

經部宗

隨

教

行

認許業習氣安放在心識的續流上，等待因緣成熟感果。

從經部宗至自續派認許心識及心識的績流皆為心法。

隨

理

行

同於隨教行。

唯識宗

隨

教

行

主張八識，認許業習氣的安放處是阿賴耶識。

隨

理

行

主張六識，認許業習氣的安放處是第六意識。

中觀宗

自

續

派

瑜

伽

行

主張六識，認許業習氣的安放處是第意識。

經

部

行

同于瑜伽行自續派。

應

成

派

認許一般不堅固的業習氣安放在心識上，堅固的業習氣安放在唯我上，並且業之因，業及業之果皆自性無，故以業息滅的方式最後遇緣而感果。

有部

認為佛說皆為如實語，亦即佛經皆為了義經。

經部宗

主張大皆同於有部，但後期的部份經部宗也有區分佛經有了義經與不了義經。

唯識宗

隨

教

行

凡是佛說能從字面上直接認識、不必另加解釋的如實語者，即為了義經。

凡是佛說不能從字面上直接認識、必須另外加以解釋的非如實語者，即為不了義經。

隨

理

行

同於隨教行。

中觀宗

自

續

派

凡是佛說展示勝義諦及如實語者，即為了義經。

凡是佛說展示世俗諦或非如實語隨一者，即為不了義經。

應

成

派

凡是佛說主展勝義諦者，即為了義經。

凡是佛說主展世俗諦者，即為不了義經。

有部

三乘同修人無我。

人無我：沒有獨立自取的我。人我執意即：雖已經證成我蘊體一，卻執取認識我不需觀待認識蘊，執我與蘊如似主僕業關係，有如是之我；修人無我見，即能破除此人我執。

經部宗

同於有部。

唯識宗

聲聞、緣覺主修人無我的空性，即沒有獨立自取的我。

菩薩主修法無我的空性，即：

• 遍計所執自相無。
• 二取空，即能取所取異體空。

中觀宗

自

續

派

瑜伽行

聲聞主修細分人無我，即沒有獨立自取的我。

緣覺主修粗分法無我，即二取空。

菩薩主修細分法無我，即勝義無的空性。

經部行

聲聞、緣覺主修細分人無我，即沒有獨立自取的我。

菩薩主修細分法無我，即勝義無的空性。

因許外境有，故不許二取空見。

應

成

派

三乘同修人無我、法無我的空性，即補特伽羅沒有自性實有、諸法沒有自性實有。

有部

細分人我執，即執取獨立自取我的我執，此認許我蘊體一，但執取我蘊如主僕，許蘊為我的所屬品，且非依蘊假立為我。

聲聞、緣覺斷染汙無知，即人我執、三毒及其種子。

菩薩斷非染汙無如，如四種無知之因。

經部宗

同於有部。

唯識宗

聲聞、緣覺緣皆主斷煩惱障。煩惱障如：粗、細二分人我執及其種子、六根本煩惱及二十隨煩惱等。

菩薩主斷煩惱障及所知障；所知障如：法我執及其習氣。

此派所認許的人我執同於有部，法我執則指執取二取異體或遍計所執自相有的執著。

中觀宗

自

續

派

瑜伽行

聲聞主斷煩惱障，即人我執、三毒及其種子等。

緣覺主斷執取二取異體的粗分所知障。

大乘主斷執取諸法勝義有及其習氣的細分所知障。二障斷盡與成佛同時。

經部行

聲聞、緣覺主斷煩惱障，即人我執、三毒及其種子等。

大乘主斷所知障， 即法我執及其習氣。此派所認許的人我執皆同於有部；法我執指執取諸法勝義有的執著。

應

成

派

聲聞、緣覺主斷粗細二分人我執、法我執。二我執及其種了、三毒及其種子，都是煩惱障，因為主張法我執也是煩惱障，所以三乘皆需斷二種我執。

菩薩主斷所知障，二我執及煩惱的習氣、由習氣所生的二現錯覺、三門粗重為性及執著二諦體異的垢染，都是所知障所攝。

此派的人我執是指在補特伽羅上執取自性實有的執著；法我執是指在法上執取自性實有的執著。

有部

聲聞決定種性行者，最高證得阿羅漢果，進入無餘涅槃後就身心斷滅，或無補特伽羅，故不

回小向大。

二乘阿羅漢所得的涅槃是：

有餘涅槃：經過修道，當斷盡了染汙無知而留下以前由業與煩惱所感報的蘊體的擇滅。

無餘涅槃：當斷盡了染汙無知，且已經消失了由業與煩惱所感報的蘊體的擇滅，彼時身心皆

已斷滅，成無阿羅漢。

經由菩薩乘修學圓滿成佛，所得的涅槃乃是斷盡了非染汙無知，余皆同于二乘阿羅漢的有餘

、無餘涅槃。佛入無餘涅槃時，佛已不存在。主張究竟三乘，眾生不定成佛。

經部宗

同於有部。

唯識宗

隨教

行

二乘阿羅漢的有餘與無餘涅槃，皆同已斷盡煩惱障為所依，而以有否剩餘蘊體而。

不定種性的聲聞、緣覺可從有餘涅槃轉入大乘，無餘涅槃時已斷身心續流，也自然

滅盡二障。

佛得無住涅槃，而後仍會示現利益有情，並未身心斷滅。主張究竟三乘，眾生不定

成佛。

隨

理

行

二乘無餘涅槃時不會斷身心續流，並可回小向大。

大乘種性以三大阿僧祇劫修習福慧二資糧最後成佛，得無住涅槃，仍示現色身利益

有情，並未身心斷滅。主張究竟一乘，眾生畢竟成佛。

中觀宗

自

續

派

二乘有餘、無餘涅槃之理，同於隨理行唯識宗。

二乘無餘涅槃者堪取意識之身投生淨土，或由佛勸回小向大。

佛得斷盡二障的無住涅槃，且有法、報、化三身。

主張究竟一乘，眾生畢竟成佛。

應

成

派

共同的有餘涅槃與無餘涅槃：同于自續派

不共的有餘涅槃與無餘涅槃：

主張二乘先證無餘涅槃，再證有餘涅槃，或可回小向大。有餘涅槃：斷盡了煩惱障

而具實有顯現。無餘涅槃：斷盡了煩惱障而不具實有顯現。

佛是得斷盡二障的無住涅槃，同于自續派的主張。

主張究竟一乘，眾生畢竟成佛。

有部

佛寶：佛陀心中的永盡不生智。

法寶：根據《俱舍論》的說法，是指佛、緣覺、聲聞三位聖者心中的涅磐。

僧寶：是指有學位聖者心中的道諦。

經部宗

佛寶：佛心中的永盡不生智，佛陀的色身也是佛寶。

餘二寶，與有部主張相同。

唯識宗

佛寶：佛的法、報、化三身都是佛寶。

法寶：三乘聖者心續的滅、道二諦。

僧寶：具足法寶的三乘有學位聖者。

中觀宗

佛寶：佛的自性法身、智慧法身、報身、化身及佛聖者補特伽羅都是佛寶；若以佛自身而內分，則佛身為僧寶，佛語為法寶，佛意為佛寶。

法寶：三乘有學位聖者心續的滅、道二諦。

僧寶：具足法寶的三乘有學位聖者。

有部

聲聞乘：

於三世——利根者可以第一世證資糧道、第二世證加行道、第三世證見道到無學道，或鈍根者在更長期間內，修習無常等四諦十六行相，主要是生起緣獨立自取空的人無我的三慧，依次歷經有學四道，最後依止聲聞修道位的金剛喻定，以斷「得」的方式斷盡染汙無知而現證阿羅漢果。

《俱舍論》認許：資糧道時發出離心，資糧道分下、中、上三品主修四念住，加行道分煖、頂、忍、世第一法，煖位主修四正勤 ，頂位主修四神足，忍位主修五根，世第一法位主修五力，見道位主修八正道，修道位主修七覺支。又見道斷分別、修道斷俱生煩惱障。

緣覺乘:

在上品資糧道以後，將了悟補特伽羅獨立自取空的人無我的見解，配合百劫或更長劫數的福德資糧一併修習，最後於一座之間，現證加行道之煖位乃至無學道，斷盡染汙無知。另修三十七道品，主修人無我，也有修十二緣起。

菩薩乘：

悉達多太子時是資糧道菩薩。

諸菩薩在資糧道時，于三大阿僧祗劫圓滿修學六度等資糧，此後百劫修成相好之因。

在最後一生，坐菩提樹下，於一座之間，主修補特伽羅獨立自取空的人無我，初夜降天子魔，午夜入三摩呬多的等持，現證加行、見、修三道，最後于黎明時斷盡非染汙無知，現證無學道成佛。

經部宗

三乘：

此宗除了主張無退法阿羅漢與佛的色蘊也是佛以外，其他有關三乘證果方式等都與有部相同。

但是也有師長認為，在經部宗，緣覺乘與菩薩乘的後四道並非一座完成，而是依次完成。

唯識宗

隨教行與隨理行唯識宗皆同認許，小乘決定種性行者：

以補特伽羅無我的粗分圓成實作為所修的主體，乃至修習到達究竟位時，依止小乘修道金剛喻定斷盡一切俱生煩惱障，同時現證小乘阿羅漢果。由於聲聞緣覺所修、所斷毫無差別，故二者都有八向住的安立。然而二者之果位並非毫無差異，由於緣覺與聲聞有延長與不延長百劫修集福德資糧之差別，因此果位也有勝劣之分。

隨教行

小乘不定種性行者：

主張：決定種性的專趨寂滅的二乘阿羅漢，不轉入大乘道；不定種性的菩提圓轉的二乘阿羅漢，則能轉入大乘道，而且是從有餘涅槃轉入大乘，不從無餘涅槃，因為主張究竟三乘。所謂究竟三乘，是指聲聞、緣覺、大乘等三乘各有各的決定種性，故而導出三種不同信解與修行，證得三種不同的果位。

又，二乘不定種性之回小向大與中觀宗相同，乃從五道中的任何一道轉入大乘；如果已證得阿羅漢果則從有餘涅槃轉入，因為主張在二乘阿羅漢入滅的無餘涅槃時，已斷了身心續流，無眾生存在，此與有部、經部主張相同，故不從無餘涅槃轉入大乘。不同的是，主張佛聖者入滅時不斷身心續流，佛聖者心應化各種化身，以大悲本願，利益眾生。

隨理行

小乘種性行者：

主張所有定性不定性小乘阿羅漢都可轉入大乘道，因為此派主張究竟一乘，即眾生不論屬於何種種性同，最後必定成佛。並且主張二乘無餘涅槃不斷身心續流，於無餘涅槃時只是斷了苦集二諦的續流，並未斷了阿羅漢聖者的無漏智，以此無漏智回小向大，輾轉投生，趨入佛地。

隨教行與隨理行唯識宗皆同認許，大乘種性行者：

以法無我的細分圓成實作為所修品，以兼修三大阿僧祗劫資糧的方式成就五道十地，循序上進，最後依有情生命之流盡頭的無間道，即以第十地菩薩最後心的等持智的無間道除二障，也就是說，大乘行者于下品資糧道發菩提心，於中品資糧道必證法無我的空性，於上品資糧道得緣空性之止，于加行道得緣空性之勝觀，於見道位親證空性斷分別二障，于修道位斷俱生二障，於佛位斷盡二障。

自續派

瑜伽行

小乘決定種性行者：

諸定性聲聞：以通達補特伽羅無我的見解作所修品，最後依止修道位金剛喻定斷盡煩惱障，同時現證聲聞阿羅漢果。

諸定性緣覺：以能取和所取二空的見解作所修主體，最後依止修道位金剛喻定斷盡障煩惱障和粗品所知障，同時現證緣覺阿羅漢果。

主張究竟一乘，所有二乘均將轉入大乘道。又聲聞、緣覺由於所斷的障垢和所悟之理等因素的不同，因此所現證的果位也有高下之別。

大乘決定種性行者：

大乘決定種性行者於下品資糧道發最勝菩提心，於中品資糧道證勝義無的空性，於上品資糧道依法流三摩地從佛的最勝化身親聞教授，並將所得教授之義理付諸實踐。

初生緣空性的修所成慧時，即趨入加行道。于加行道煖位時，厭伏「見所斷染汙所取分別現行」，得明得三摩地；于加行道頂位時， 厭伏「見所斷清淨所取分別現行」，得明增三摩地；于加行道忍位時，厭伏「見所斷執實能取分別現行」，得入真實義一分三摩地；于加行道世第一法時，厭伏「見所斷執假能取分別現行」，得無間三摩地。

接著以見道無間道正對治分別煩惱障112種、分別所知障108種及其種子，解脫道時完全根斷並得滅諦。

于修道位時以下下乃至上上等九品修道，漸次斷除修所斷俱生煩惱16種及其種子、及修所斷俱生所知障108種及其種子。

最後依止有情生命之流盡頭的無間道，頓斷俱生煩惱障和俱生所知障，並於第二刹那現證無上菩提。

經部行

主張聲聞、緣覺二乘主要所斷品是人我執、所證品是人無我，並無粗細之別，因此，證悟的品類也沒有什麼不同，並且此二乘都有八向住的建立。雖然二乘的所修所斷都一樣，但因二乘的積福與修道方式不同，故二乘的菩提仍有勝劣之分。

主張大乘主修法無我的空性，於見道位時斷盡分別二障，此與瑜伽行自續派同許，但卻認許到修道的第八地時斷盡煩惱障。剩下的所知障，經由三清淨地依次而斷，直到成佛悉得斷盡。因此主張：大乘決定種性行者斷盡煩惱障和所知障是有前後次第的。其餘大致上與中觀瑜伽行自續派一致。

應成派

小乘決定種性行者:

諸小乘決定種性行者，僅以簡略之理修習無自性實有的人無我。所謂簡略之理，是指不具聽受廣大正理的能力或不具大乘方便分攝持而修空性。不論利、鈍二根行者皆必須福慧雙修，從發起出離心，後以空性為所緣得止、得觀而入加行道，進而依次歷經小乘加行道十品，入世第一法位的等持，當最初親證空性就入了見道，見道時繼續將親證空性的智慧配合福德資糧而起修，就入了修道，如是依次修習九品修道，最後以小乘修道位最後邊際的等持智的金剛喻定斷除我執及其種子，同時現證自乘菩提。又聲聞與獨覺二乘都有八向住的建立，且八向住中的任何一位都是聖者。主張究竟一乘，眾生畢竟成佛。

中觀自續派以下的宗派主張: 證得無餘涅槃前，必須先證有餘涅槃。此派則主張：現證有餘涅槃之前，必須先證無餘涅槃。

小乘不定種性行者：

聲聞不定種性行者，從資糧道乃至見道前，能轉入大乘；見道後即於自乘決定，而在證阿羅漢果後再轉入大乘。緣覺乘則五道決定，必圓滿自乘，而在證阿羅漢果後再轉入大乘。其餘修學之理，大皆同上。

大乘決定種性行者:

利根菩薩先證空性再發心，鈍根者大都先發心再證空性。諸菩薩由發菩提心開始，從無量理門廣泛修習空性義，進而斷除二障。未斷盡煩惱障之前，不能斷煩惱的習氣及二現錯亂的所知障；在現證第八地時，斷盡煩惱障，從第八地到第十地的三清淨地依次斷除上中下三品所知障，最後依止有情心識之流盡頭的無間道斷除所知障，第二刹那予以根斷 ，即現證四身的佛位。

主張涅槃和滅諦都是勝義諦。此宗與其餘大乘宗派見者共的部份如：下品資糧道時發菩提心，中品資糧道證空性，上品資糧道得空性之止，加行道得空性勝觀。俱修三十七道品，行六度、四攝等福慧資糧。不共部份如：二障不能同斷，需先斷煩惱障，再斷所知障。見道斷分別煩惱障112種，修道位斷俱生煩惱障16種。修道第八地斷盡煩惱障，成佛斷盡知障。

大乘不定種性行者。

先發菩提心，後遇惡緣而退心入小乘，依次圓滿小乘道證阿羅漢果，再回入大乘。其餘修學之理，大皆同上。