更新日期:2010/12/06 22:31:31
學習次第 : 進階
日期:2010/12/06 22:30:17 喇嘛網 編輯部
宗義寶鬘淺釋
貢卻亟美汪波尊者
第 3 講
記得二00四年印度朝聖，晉見尊貴DL喇嘛法王時，開示說：只學菩提道次第不足，必須進而學習宗義教法，理由是聞思修學宗義教法，可以結合並豐富廣增道次第修行。 此一觀點其他師長也常如是教說，我們雖沒修行，不懂佛法，但至少相信具量、德學雙全、具有傳承的師長的教說。以學習四部宗義教法結合修行，特別是無我正見（因我執是痛苦的主因），修學無我見是離苦得樂的自利方便，推而廣之能作利他行，故為求自他二利，應藉此因緣善為深廣學習，安立習氣。
身為佛教徒，需瞭解佛陀的見（見地）與行（行持），由見地的建立才能深入正確的行持，進而內心能夠如實修道、斷除障礙、累積資糧、證得果位。學習宗義，名相多，法義深，並不容易。 學法目的若僅為百年的今生，倒沒必要學習；但佛教所不共外教即三世因果觀，所學目的是為來世增上而學，工程浩大，並不因所學時間長短而判斷功德大小，但愈早投入教法的學習，愈有助於生起內心功德。今生若不學習，勢必隨業流轉，來世若想增上，終究還是要學；與其晚學，不如早學，趁今有因緣，安立正法習氣，也許來世轉身，即可接續今世法習，再依外緣善知識的攝持繼續增上，如此較符合學佛的長遠意趣。透過善知識的教說、指示，能使我們少走冤枉路，安立教理，雖然辛苦，但得突破，如《 釋量論》 說：「困難不應退，皆以修力成。」即串習由思惟，思惟由了知，了知由聽受：應契合佛陀意趣，應朝此方向學習。
正文：（P31+1 ）
「宗義」這個名詞不是我自己杜撰的，
即作者說，宗義此名相非個人編造。
因為佛經裏面曾經說過。如《楞伽經》 說：吾教法有二：教說及宗義；教說示童蒙，宗義為行者。
《 楞伽經》 為唯識派宗義所依經。 即佛陀的教法有二：
1 ．教說是對凡夫而言，依粗分教授安立凡夫所應行持。
2 ．宗義為行者說，對於深入見行者抉擇、主張、認定、承許各宗派的基、道、果的建立，進而安立修道、斷障、證果之理。換言之，瑜伽師依著宗義的思想、教義建立宗派見地，指向深刻的修行—由究竟的主張，導向究竟的行持。
又，人有兩類：一類人的思想未受宗派教義的影響，另一類已受宗派教義的影響。
指人有兩類：一類指凡夫，心末入宗派見者；另一類指心已入宗派見者，即瑜伽師。
前者因為不曾研習經論，所以他們那與生俱來的心智，既不觀察也不思惟（人生的意義），只是一味追求現世的安樂。
指凡夫因心量與智力有限，無法深入、廣知佛說經典意趣原來含具了義與不了義之說：凡夫因慧力微劣，無法理解究竟實相（無我），所以所想的、所追求的，僅今生百年的利益與
損害，且觀待自己能力，追求離苦得樂的方便。師長也說：現今所擁有的權利、財富、名聲、家庭、親情等，不善巧、沒智慧、沒善根的話，所擁有一切人、事、物正是苦因，這是該反思覺悟的；相反的，法的定義，是執持或得救之義，使初不墮三塗（由修習下士道成辦），中不墮入輪回（由修習中士道而得），後不墮入輪回與涅槃二邊（由圓滿修習上士道而得）。
後者曾經研習經論，所以能循著經教和理論的途徑，宣說根、道、果三者（一貫）體系在自己思想上成立的道理。
後者指宗義行者，所研習的主要是：二諦（世俗諦、 勝義諦）基位建立之理、二分（方便分、智慧分）道位修行之理及二身（佛的色、法二身）果位證悟之理；而心已受宗派見地影響的人，因廣大的學習與修習，依著世尊金口宣說的經教作為思惟的依據，即：
1 ．以正理宣說諸法的實況二諦之理。
2．以道位修行之理而悲智雙運、福慧雙修。
3 ．安立三乘修行證果的一貫體系，各得各乘菩提果。 亦即，宗義行者乃從最初生起認識實況的正見（基位—二諦），依正見起修（道位—二分），依修圓滿而證果（果位—二身）。
補充：
觀待各派的主張與觀點，都自認自宗最為殊勝，然而佛的意趣則有究竟與不究竟的分野。換言之，如依佛的究竟觀點，佛本身持中觀宗應成見，但觀待自續派以下，各宗都有其個別對真理主張的安立，此即分別執著。
一般執著分二：
1 ．分別執著—乃是依著某些理由、學說、主義、理論，依分別心安立自所認定的究竟主張，如唯識派主張依他起與圓成實性實有為合理（一向堅固認定有即是實有，才有因果）；自續派則主張，諸法皆無實有，但有自相（執著自相有的心，並非無明心）。
2 ．俱生執著—由於有情無始以來的無明習氣，一生又一生依此無明習氣的力量，與生俱有的執著—即眾生俱生心執取諸法為實有、非緣起、非自性無，執而不自知，俱生而有，無能力分辨，此凡夫皆有，只是不自覺知，也不知其名及義。
問：分別執及俱生執，有一種執著，或有二種執著，何者較為殊勝？
答：依應成見看來，有俱生執者未必有分別執，如凡夫；有分別執者必有俱生執，如持唯識見者。 又斷障之理—見道斷分別我執，修道斷俱生我執，所以有分別我執者，智力較高，才能安立自己一套主張；心未入宗派見者的凡夫，只有俱生我執，無現行的分別我執，有分別我執的種子（因無始以來的無明習氣）。有現行分別我執，即表示有所學習與思惟，智慧力已趣入宗派見者，智力高於凡夫，這樣說來，有分別我執者較為殊勝。以應成派看，下下部皆有分別我執。
關於「宗義」一詞的解釋，還有如下的說法。《善明詞義疏》說：「所謂：“成就的極限”，就是藉著經教和理論巧為宣講而成立自宗的主張。
關於宗義之義，即：
1．建立基、道、果的一貫體系。
2 ．成就的極限（成就的邊際）。《善明詞義疏》說，乃是指以經教理論為依據，善巧建立自宗的主張。
因為（自宗所成立的）此一主張，（自宗）不能再向前跨越，所以就是（宗派成就的）極限。」
即觀待自宗而言，見行上皆已無法再向前超越，已至極限，自宗的智力無以更高思惟，自認為最究竟、最圓滿的境界（或是暫時性的）
（如上所說）於自心中，依據經教或理論而得以確定並承許的宗義，不會在其他的教理前放棄，所以稱為「成就的極限」
即如上說，依著經教或學說最終得以確認、承許。（即宗義一向認定合理），對他宗相違異說，則無法接受。由於不易放棄自宗，堅持宗義見地，擇善固執，甚或自所主張、成就皆有極限，故劃地自限，無法增上。
宗派分成兩類：外教宗派和佛教宗派。
依尊貴法王的說法是，宗教可由與見地有關及見地無關而分二類，與見地有關的宗教又分兩類，即：
1 ．主張有創世主。
2．主張由業力（如佛教）或自造。與見地無關的，如祭拜石頭、樹神、民間信仰等，此無見地安立與體系建立。
單就（一般的）外教徒與佛教徒而言，有下列的差別：
但是單以外道與內道而言，差別之處下列說明（外教徒與外教宗派者意義上有少許差異）。
從內心深處皈依（佛、法、僧）三寶者，就是佛教徒；
即由行上說，凡具足從內心深處對三寶正知而信的淨信心所，亦即具足皈依之因，如實了知三寶功德，于一切時處對三寶生起不共的淨信心，具此皈依即是佛教徒。皈依是功德、心所法，皈依境是本自而有的外在三寶。佛寶是具足四身果位的佛陀，法寶是大小法乘的滅、道二諦（含有學位與無學位的法寶），僧寶是具有法寶者（含在家與出家）或有學位的聖僧。此外，世間皈依為下士道皈依，出世間皈依為中士道皈依，無上皈依為上士道皈依。
補充：
皈依定義：對三寶的立誓、誓願、淨信心，即由衷對三寶具足信心，承許三寶是唯一皈依處，一切時處生起佛寶是我的皈依導師、正法是我的正皈依處、僧寶是我的皈依助伴—甚或由此信心引出外在的口誦、禮拜。
不把心轉向三寶而皈依世間神祇的，就是外教徒。
即外道因見行不圓滿，智慧微劣，不出斷、常二邊見，非中道者，也非以利他為主，又不具出離心，因不圓滿則果不圓滿。因此，若心不轉向如上所說的內道皈依心，則為外教徒。
外教與佛教的宣說宗義者也有差別。
一般而言，宗教皆勸人為善，也有教授修習慈悲心、忍辱心等，但見行上仍有差異。以佛教言，見行圓滿，因慈悲心、皈依心、淨信心、利他心等修行皆由智慧攝持；具出離心，又以利他為主，終得解脫成佛。
佛于成就佛果時是否具皈依心？
皈依之因—即畏（畏三惡道等苦）與信（信三寶有從彼中救護的能力），佛有皈依，佛是佛教徒，因佛有皈依心，但是佛不具皈依之因，因佛已無怖畏痛苦的心，佛卻有遍知皈依需具怖畏痛苦的心，故佛有皈依心。
下士夫有否皈依心？
師長說：皈依必有欲求解脫之想，故下士道皈依僅為隨順皈依。
這可由導師、教法和見解三方面來區分。
即不論內外道的宣說宗義者，能說法者為導師、所說的法是教法、從其所執的見解—乃由上述三方面區分。
佛教各派的宣說宗義者具有下列三種特徵：
指有部、經部、唯識宗、中觀宗的創車軌師的宣說者（最初創造者）與隨行執持宗義者（於後執持者），皆有以下三種特徵：
（一）他們的導師已盡斷一切的過失，並圓滿種種的功德。
即內道宗派見者皈依的對象及承許的導師（指佛陀），是具足四義教主：
1 ．自離怖畏，以具足自性法身。
2 ．於離他怖畏有善巧方便，以具足智慧法身。
3 ．依大悲利益有情，以意樂清淨。
4 ．不論利損，皆平等利益，以無污染動機。
佛陀遍知一切，已斷盡一切過失（二障），戰勝四魔（1.天子魔。2.煩惱魔。3.死魔。4.五蘊魔。），斷德圓滿；一心同時親證二諦，圓滿正等正覺，證德圓滿。
補充：
《集量論》說：「利他導師善逝救護者。」意即，成就佛果的圓滿因有二：
1 ．利他的意樂圓滿為大悲心。
2 ．導師為因立果名，指親證空性的智慧，為加行圓滿。
善逝：指斷德與證德圓滿，依《釋量論》說，佛的斷、證功德各具三特色，與外道、有學聖者、阿羅漢不同，即：
1 ．斷。 2 ．善斷。3 ．無餘斷。
證德亦複如是，即：
1．證。2 ．善證。3 ．堅固證。
救護者：指成佛後自主轉*輪，宣說四諦，救護眾生。
（二）他們的教法不會傷害有情眾生。
即教法皆從意樂與加行而不傷害眾生，如尊貴法王常說無害行、緣起見之義，即由緣起見的建立，行利他之無害行（令眾生離苦得樂）。因果緣起或假立緣起都是諸法實相，是存在的；基於因果緣起，造善得善，造惡得惡，凡是有為法，法爾如是。
因此，以何緣何因，行一切善惡法，則得一切善惡果報（異熟果）。教法本身，不害有情，但是學法修行者或因心未調，則有可能傷害有情。
(三) 他們都主張“常、一、自主之我空”的見解。
即主張沒有常一自主我。常一自主的我是：常，指恒常不生滅；一，指獨一，無方分，不可分析；自主，指不需觀待因緣，自然而有。外道承許離蘊我，即五蘊是無常法有壞滅性，我是恒常法無壞滅性，五蘊與我為體異，在五蘊之外仍有一個恒常的、獨一的、不觀因緣的我存在。亦即，從今生至來世，有個恒常的、不可分析的、不待因緣的自主的我造業、受果、流轉生死。
但事實上，五蘊與我是體一（同體），我乃觀待身心成立，同體關係。我是有為法無常性，雖無常卻不間斷，有延續性，相續而存在。如是，依五蘊假名安立為我，色蘊命終後會壞滅，受、想、行、識的心法則仍有續流。因業力故，生前所造業習，安立於心識的續流上，以業力之因，能令心識的續流趣往投生之處，所以我仍是我，只是換不同身心（即名色）而已，例如今生以人道身造業，來世得狗身的果報，是同相續、同續流的異熟果，即由此無常相續的我感果。舍離身心，必無我的存在，因此我與五蘊是體一（內道主張）、非體異（非如外道主張）
其他（外教）各派的宣說宗義者所具有三種特徵，正好與上說相反。
即外教說宗義者的特徵與上說正好相反。不過，有些外道導師，也有可能是佛所示現。
（一）他們的導師有缺點，而且功德並未圓滿。
外教導師的缺失，主要在於見行不究竟，功德不圓滿。其中尤以佛陀具有界念住：
1 ．信佛，佛也不起樂想、歡喜心。
2 ．不信佛，佛也不起不悅之心。
3 ．信不信佛，佛皆以平常心、平等心看待。
佛于諸法皆觀業力因緣，不起任何煩惱分別想，平等舍住，智慧看待。即此一端，可知內、外教導師的差異。
（二）他們的教法（有些）會傷害有情眾生。
即外道不主張緣起見，許諸法實有，如創世主之說，即非緣起見；行上也有差異，如單修外道的四禪八定不得解脫（因沒有無我的正見；是有漏定）；又如血祭儀式，以殺生祭祀等。
（三）他們都主張“有常、一、自主之我”的見解。
即因分別我執（邪見），主張有常一自主的我—有一個恒常不生滅、獨立不可分析、不需觀因緣自主而有的我。認許五蘊與我本質為異體，五蘊是無常法有壞滅性，我是恒常法無壞滅性，五蘊之外仍有一個我存在，此離蘊我是外道見。
補充：
佛教中有主張即蘊我（此是自續派以下的主張，犢子部除外，應成派則許唯我），為內道無我的見解，指五蘊與我本質為一，我與互蘊體一，我依五蘊而假立。且五蘊隨一是我的事例（去找我可找到之處），我與五蘊同體的理由：
1．我與蘊的生滅相有關，如蘊的外相老了，就說我老了。
2 ．我與依五蘊的假立，並非五蘊之外還有個我。
3 ．也非說我是主人，五蘊為僕人，由我主宰五蘊。
應成派則主張，離蘊無我，即蘊也無我，我只是唯名而己。 簡言之，外道主張有一常一自主我，也有一獨立自取我，佛教則不許有一常一自主我，也不許有一獨立自取我（此續子部除外）。
無獨立自取我之義，是指沒有一個不需觀待認識五蘊就可以認識的我、或沒有一個如似我是主人、五蘊是僕人的能獨立主宰的我。
問：外道某些見行不究竟，是否應以佛教觀點予作遮破？又，破邪顯正，對外道而言，有否傷害性？
答：不成傷害，因見解不究竟，因此可破，如外道執著常一自主的我，應予破除並安立正見。又行持方面也不圓滿，故應顯示圓滿的行持。必須遮破外道見地的理由是：
1 ．非因彼有損佛教而予遮破。
2 ．非因貪自瞋他而遮破。
3． 乃為利他而遮，令由邪見入正見，相似見行，能使眾生迷惑、無知、顛倒、損害，故為利有情，去除無知邪行、痛苦及苦因，乃破邪顯正，令入正行，離苦得樂。
由上述三因，成立遮破外道不成傷害行。 不過，儘管如此，外道教法仍令無量有情安頓心靈，暫為適宜，這十分重要，也有價值，應予尊重與肯定。
補充：
以應成派而言，內道某些見地雖不圓滿，但因：1 ．都依承許佛說而安立。2 ．是佛觀機逗教，宣說適合的見地而說. 3 ．佛雖暫說不了義見，但也同時宣說了行品教法，使其修行，等待善根成熟，再引至究竟見地，因此是善巧方便。
依正理破他宗是為顯明自宗，不成謗法過失。 要言之，即：
1 ．極需建立正確圓滿見行，見行互攝而修，極為重要，因任有多少的清淨見，才有多少的清淨行；反之，任有多少的清淨行，則有多少的清淨見。
2．不可障礙他人聞、思、修正見，此為隨順謗法，罪業極重。
3 ．依佛經說：謗緣起離戲的空性義，較殺一億有情的罪為重，因為緣起性空的證悟是解脫道的命根。 上說三點提供參考，免於造業而不自知。
問答：
1 ．佛的教法有那二類？
2 ．何謂凡夫之義？
3 ．宗義行者所研習的主要為何？
4． 何謂法的定義，初、中、後各以何道修習，得何果德？
5 ．何謂分別執著？
6 ．何謂俱生我執？
7 ．分別我執與俱生我執中，單具一執或兼具二執何者較佳？
8 ．何謂宗義之義？
9 ．何謂皈依的定義？
10 ．外教與佛教差異為何？
11 ．下士夫有否皈依心 ?
12 ．何謂四魔？
13 ．佛有否皈依心？
14 ．佛必具那四義功德？
15 ．何謂佛陀的斷德與證德？
16 ．何謂外教的離蘊我？
17 ．佛陀有何三念住？
18 ．何謂無我的定義？
19 ．自續派以下主張的即蘊我為何？
20 ．佛教以正理遮破外道見地，是否也是一種傷害行？
21 ．為何諦緣起離戲的空性義，較殺一億有情罪為重？