更新日期:2010/12/06 10:53:34
學習次第 : 進階
宗義寶鬘淺釋
貢卻亟美汪波尊者
第19講
正文：（P85+4）
唯識宗主張的大乘菩薩證果之理，乃有依前基位建立——主要是由三性三無性、二諦觀的安立而彼菩薩道的所斷品與所修品；後即緣彼所修品而福慧雙修，遮斷諸障。此中，所說的是特指大乘菩薩，即大乘種性覺醒者。
以中觀宗觀點，眾生皆具佛性，而佛性、如來藏、佛種性，大乘種性皆異名同義。具有大乘種性者，是指大乘種性已覺醒之義，此需由覺醒種性的方便，具足大悲心，一心上求——佛果圓滿證悟是手段、下化——究竟為利他是目的，主要所修則為般若度。
具有大乘種性者，以屬於法無我的圓成實作所修的主體。且以兼修三大阿僧衹劫資糧的方式，五道、十地循序上進。
即大乘種性覺醒的大乘菩薩，乃以二取空、遍計所執自相無的法無我的圓成實作為道的主修品（因所斷品主要是法我執的所知障，能斷之道是親證法無我的智慧）；同時，依方便智慧互攝之理，三大阿僧衹劫累積福慧資糧，依此修道次第圓滿大乘的五道、十地（見道為初地，修道乃從第二地至第十地，屬有學聖者道），終至成佛。
最後，以有情生命之流盡頭的無間道盡斷二障，並於色究竟天現證自利方面斷、證圓滿的法身，乃利他方面事業圓滿的（報、化）二種色身。
最後，以有情生命之流盡頭的無間道斷盡二障，即依第十地菩薩最後心的聖等持智的無間道（眾生地）斷除二障（指正對治，尚未斷盡），第二刹那即得解脫道，完全根斷二障，同得自性法身、智慧法身，即共許已得無住涅槃——佛的滅諦，也得佛的道諦。因此，是同時在報身淨土密嚴色究竟天圓滿自利法身與利他色身功德，法、報、化三身變成，抑或四身——自性法身、智慧法身、圓滿報身、應化身——變成。
所謂自利的斷、證圓滿，總的是指圓滿無上大菩提。
斷德——即圓具一切功德，已得自性法身的大乘無學滅諦，是究竟的佛寶與法寶。
證德——即圓具一切功德，已得智慧法身的大乘無學道諦，也是究竟的佛寶與法寶。
《釋量論》說佛的斷德有三特:
斷——斷煩惱障現行與種子，勝喻外道。
善斷——斷煩惱障與所知障，勝喻二乘阿羅漢。
再不起座之理而斷（或名無餘斷）——即佛於等後一味中利他，勝逾菩薩。
佛的證德也有三特色，即:
- 證——證人無我與法無我，勝逾外道。
- 善證——證二無我乃由大乘方便分攝持，勝逾二乘阿羅漢。
- 無餘證——即能一心同時親證二諦，勝逾菩薩。
佛的利他事業有三：
- 身事業——如示現善知識度眾。
- 語事業——如宣說了義與不了義教法。
- 意事業——如以圓滿悲智利他，凡此皆具任運無間的
特色。
准此，唯識派認為欲求證得佛果，唯應修習唯識派的法無我與斷盡法我執。也就是，遍計所執的存在只單靠名言與分別心安立，本身並無不共存在；若執取此分別假立的遍計所執為自相有，即成法我執（障礙成佛之道），由此推動煩惱造業、投生六道、蒙受痛苦，此一俱生法我執是輪回究竟根本，也是不能成佛的主因，唯生起親證法無我的智慧，乃能斷障成佛。
問:佛的法身能否利他？
答：可由二方面說：
佛的法身——分為自性法身與智慧法身，智慧法身是佛的無學道諦，例如佛的大悲大智，佛的大悲是以意樂圓滿而利他，佛的智慧是以加行圓滿而利他。《寶性論》說眾生不見佛的法身，並非有情心所行境，故無以利他；《釋量論》則說佛的法身遍知眾生根器與一切法門，得以作為轉*輪的增上緣，故能利他。
佛的色身——則以眾生經由接觸色身而得佛的教化，是有情心所行境，故名利他色身。色身極為重要，特以發願菩提心時，欲求菩提即以成就佛的微妙色身為主。佛的色身有二:
1.報身——報身為聖者菩薩以上所能親見，唯宣說大乘佛法，圓具常樂我淨的果德，雖無常性，刹那遷流，但乃至眾生界盡之際，一直永住報身淨土，利益有情。
2.化身——化身乃能針對不種性的所度有情宣說三乘法，且示現涅槃，為業清淨者可見。佛的化身內分三種：
-
-
- 殊勝化身——如示現十二相成道的釋迦世尊。
- 善巧化身——如示現琵琶師，度化乾達婆王（非現比丘現，乃現天眾相，以特別因緣暫時示現）。
- 生化身——如示現凡夫善知識等各種清淨與不清淨相，如彼《普門品》所說。
若依照某些尊奉《阿毘達磨集論》（Kun-btus）學者的看法，顯然還有以人身而成佛的情形。
這是隨教行唯識派的觀點。以人身成佛，是指二乘不定種性行者轉入大乘的所依身是在有餘涅槃時（菩提圓轉），彼時若是人道身，乃以三摩地之力加持有餘的舊蘊色身，放置人天不見之處，外相似入無餘涅槃（是加持著，令肉身不滅），並在有餘涅槃時，以無明習氣的所知障取意識之身，在等持中由佛勸請回入大乘，延壽不死，乃至成佛。
唯識宗主張：佛經有了義與不了義的差別。
即唯識宗依自宗派見地，主張佛經有了義經與不了義經的差別。
因為他們主張：《解深密經》中所說的前二*輪是不了義經，末*輪是了義經。
唯識宗乃依據《解深密經》之說而主張：
初轉*輪（四諦*輪）說一切法自相有——其實是指依他起與圓成實自相有之義。
第二轉*輪（無相*輪）說一切法自相無——其實是指遍計所執自相無之義。
換言之，唯識宗認為佛是實真者、遍知者，所說諸法必不相違；既然同為佛說，初轉與第二轉詞面上有不同說法，則必有其意趣。
故說第三轉*輪（廣分別*輪）——即安立三性三性，廣為分別三性的自相有無，依他起為生地自性性，遍計所執為相無自性性，圓成實為勝義無自性性，亦即依他起與圓成實自相有，遍計所執自相無，由此而判初轉、第二轉是不了義經，第三轉是了義經。
了義與不了義經的差別是這樣的： 經文字面明說的義理不能被（直接）接納認可（而須另加引伸、解釋）的經典，是不了義經。經文字面明說的義理可以被（直接）接納認可的經典，是了義經。
意思是，唯識宗是以宣說如實語與否而安立了義經與不了義經。凡是宣說如實語者——即詞面上所展示，不需另加注解，可直接接受認可的，為了義經，如說有為法無常或淨土莊嚴之經典（如阿彌陀經）。凡是詞面、經文字面之義不能直接承許，需另加解釋其需要與意趣，才能接受認可的，為不了義經，如《未生怨王除悔經》，經詞上說父母所殺品（即頻婆梭羅王為阿闍世王囚禁的公案）——經詞之義其實是指殺無明父與業母，主要是針對必須斷盡染汙品的十二因緣而說，並非如實語，故為不了義經。
關於不了義經，則又分二，即主張用意的具意趣經、與主說意趣的秘密意經二類。
首先，分有四種，如《莊嚴經論》說：「平等性別義，再者為別時，彼有情意樂，應知四意趣。」
此中，第一種，平等性意趣，即我等大師意指三種平等性而說：「彼時我當成勝觀佛。」即似此之經。作如是說的理由是，我等大師與勝觀佛二者圓滿其因二資糧平等、得法身果平等、作業為作眾生義利平等，如《俱舍論》說：
「由資糧法身，利他佛相似。」
或想：那麼，諸佛的種姓、壽量及身量等應該也都是平等吧？—— 不全皆為平等，因為如彼論說：「壽種姓最等，諸佛有差別。」
第二種，別義意趣，如說：「父母應逆殺，若誅王淨二，隨行及親眷，彼人得清淨。」即似此之經。此別義意趣之理是：父母二者是指十二因緣中的行與愛，國王是指其中識支，二具淨者是指見取見與戒禁取見二者，隨行是指輪回所攝的眼等六處，親眷是指輪回所攝的外處；這是說，凡此若由對治力，予以摧滅，則此人即得清淨菩提之義。
第三種，別時意趣，像意指當來之時當得往生淨土，而說；若求願往生即得立生淨土之經。
第四種，補特伽羅意樂意趣，像對於執著唯僅佈施即得喜足的所度有情，於彼佈施予作輕蔑而說持戒為勝義經。
其次，秘密意經也有四種，以《莊嚴經論》說：
「令入秘密意，及相秘密意，對治秘密意，轉變秘密意，此即四秘密。」
此中，第一種，令入密意，像為令有些習於外道見的所度有情趣入佛法而說有我之經。
第二，相密意，像各述三相自相有、自相無所說之經。
第三、對治密意，有八，如《莊嚴經論》說：
「輕蔑諸佛法，懈怠執少足，我慢貪欲行，懊惱反不定，是為眾生障，對治勝乘說。」
此中，說輕蔑佛的對治，像平等性之經；說輕蔑法的對治，像謂：若敬奉無量諸佛嗣後即得大乘法之經；說懈怠的過失的對治，像別時意趣之經；說執少為勝的對治，像補特伽羅意樂意趣之經；說慢增上行的過失的對治，像境益佛刹功德所說之經；說貪增上行的過失的對治，像增益佛身功德所說之經，說憂悔的過失的對治，像《未生怨王除悔經》；說背反不定種性的過失的對治，像說究竟三乘之經。
第四種，轉變密意，就是將極所共稱的惡字轉變顯示為所，不共稱的深義，如彼經說:「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得證勝菩提。」其中，堅實是指散亂與惡戒，無彼二者是指境上定學與增上戒學二者，執著淨樂常我而顛倒是指證無常等慧學，利他難行的煩惱是指精勤廣大福德資糧；如是勤行二資量，故速得菩提。
唯識宗主張，涅槃有：有餘、無餘和無住涅槃三種。
唯識宗主張，涅槃有三種：有餘涅槃、無餘涅槃和無住涅槃——無住涅槃即以大悲不住寂滅、與以智慧不住輪回的二邊，如印度大成就者薩惹哈說：「若離悲心修空性，彼不能獲最勝道，若人但修於悲心，淪落生死不解脫，若人能修二和合，不住生死不涅槃。」依《現觀莊嚴論》說涅槃有十二種，統攝為四種，即有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃及自性涅槃——自性涅槃即空性之義，並非具相涅槃。
佛身有法、報、化三身。
唯識宗將佛身區分為法報化三身。
法身有：體性身與智法身兩種。
法身分為自性法身與智慧法身。
體性身又包含：法爾清淨的體性身與忽爾離垢的體性身兩類。
自性法身又分法爾清淨體性身，即本自清淨自性性身（指佛心的空性）、與離垢清淨體性身，即離垢清淨自性法身（指的無住涅槃）二類。
補充：
中觀宗以眾生心的空性稱為佛性（具垢真如），以佛心的空性稱為本自清淨自性法身（離垢真如）。事實上，眾生心本自清淨，與佛心本自清淨原是殊無二致，但眾生心本自清淨，不名本自清淨自性法身，因為儘管眾生心本自清淨，卻仍具二障隨一，必須經由修學大乘道，圓滿二資糧，斷盡二障，才能得佛的二種清淨的自性法身。
由於唯識宗有上述的主張，所以被稱為宣說大乘宗義。
由上述唯識宗的主張，例如認許有法無我、大乘道需發菩提心、受菩薩戒、行菩薩芊、發願、回向、圓滿五道十地，並有法報化三身變成的成佛觀、涅槃觀及不了義等諸多主張，與小乘宗派確有其差異之處，故被稱為大乘宗派見者。
結贊：
奉行牟尼教法者，所說唯識諸宗義；此文由據善說撰，智者理當歡喜入。
上來是由承許、奉行世尊的清淨見行教法的諸修學者，彼等教說關於唯識宗種種宗義的建立之理。由於上述詞文皆依清淨師承的善說予以抉擇、安立而撰寫，因此，諸具慧的認許正理者，理應歡喜趣入此諸正說，得到正解。
第 八 章說無體性的中觀宗
中觀宗是佛陀的宗義或見地的究竟意趣，故依了知下下部的宗義，乃是通達上上部的必要方便與基礎。
尊貴法王常常闡明基位、道位、果位的建立的重要，也以輪回時、修道時、成佛時——於此三期總攝佛道的修學之理。這一部分，事實是由性空緣起的實相建立基位之理，依此，道位時為智慧與方便互相攝持而修，由此圓滿廣大甚深的福慧資糧，成就無量勝果功德，其間關連顯然脈絡可尋。此外，認識佛法理應認識二諦，二諦是從所知品的實相上說，由二諦開出四諦，四諦特說有情輪回的所舍品（輪回的一重因果）與所取品（出輪回的一重因果）；並由四諦建立三寶，有三寶則有皈依，有皈依則能解脫，有解脫必可成佛，一切增上生、決定勝的義利皆由此而安立，其最初即是修學依師之理。
因此，就結合修學道次第而言，確切定解中觀宗的二諦觀與中觀正見，實屬必要。佛以清淨身、口、意饒益一切眾生，特以語事業最極重要，語事業中最為殊勝的，莫過於宣說性空緣起的無上教法，依此修學，證得諸法是自性空的緣起有，也是緣起有的自性空；緣起的真實義與性空的緣起義，二者互助成立，如是修證乃至圓滿，才得決定勝，故最為第一，這也是《廣論》勝觀的主要內容。
簡言之，真實修學道次第者，能令道次第功德生起不退，轉增清淨，實需精勤通達中觀正見，誠如宗大師說：「深慧乃如見導眼，輪回根本摧破道，無餘教乘贊德藏，除癡迷暗最勝燈，知此求脫諸賢善，深道勵力勤觀修，我恒如斯而勤行，志求脫者常策勵！」
正文：（95+1）
一、定義
主張“（就勝義而言）沒有絲毫真實存在的法”的宣說佛教宗義者，就是中觀宗的定義。
即凡是主張勝義中諸法沒有真實的存在，諸法勝義無、名言有，如是宣說佛教宗義者，即是中觀宗。中觀宗基本宗義，是諸法勝義無、名言有（即緣起有）；若有必是名言有、勝義無。此中的「有」，是指名言的有，顯然有別於有部與經部的諸法自相有、與唯識宗認許的心識實有的說法。
勝義有的對反即是勝義無，勝義無——即是法本身必須觀待能假立心予以名言假立的緣起、境上沒有自有自成的不共存在，這是勝義無或自性無之義。
根本無的對反即是名言有，名言有——是指存在的一切法皆由能假立的心賦予名言、假立名言而有，此即名言有之義。
中觀宗（含自續派與應成派）的不共主張，即是諸法——不論境、有境、有為法、無為法、乃至二諦皆沒有絲毫真實存在，因為凡有含遍是勝義無、名言有。
二、釋名
問：為什麼稱為中觀宗呢？
答：因為這些人主張“脫離斷常二邊的中觀”，所以稱為中觀宗。
是以認為住於遠離斷（即名言無）、常（即勝義有）二邊的中觀，故稱為中觀宗；也就是，凡諸法勝義有即墮于常邊，凡諸法名言無即墮入斷邊，主張諸法實相乃遠離斷常二邊者，即是中觀宗。
問：何謂中觀宗的斷常二邊、斷常二邊見之義？
答：二邊與二邊見是不同的，亦即：
1.斷常二邊（此非所知品）——是一種本自沒有、不存在、不成立者。因本自不成立，故不能斷，只能以正理證成、遮破其不成立，也因此，可說一切所知品皆住於離二邊的中道。
2.斷常二邊見（即顛倒二見）——指執著常邊的常見與執著斷邊的斷見，是凡夫具有的顛倒識，也是無始時來相續存在的實執，唯依修道斷除。
也就是說，二邊本自不存在，由於顛倒識顛倒增益其存在，故有二邊見，例如實執顛倒心與實有，乃由實執顛倒心倒執為有。諸法沒有實有，不是根本無之義，而是名言有（唯名假立)；若根本無，則成斷邊。同理，若諸法勝義有、實有，則成常邊。遠離諸法的斷常二邊，即是中道或中觀（指境中觀）。
另外，由於這些人宣說，“一切法都沒有真實存在的體性”，所以又稱為「說無體性宗」。
由於認許諸法沒有真實存在的體性，故稱為說無體性宗。事實上，中觀宗不但遮破其他宗派的斷常二邊（他宗皆墮在二邊隨一），而且也不住于遠離常二邊的勝義實有的中間，亦即沒有勝義實有的中間可予安住，唯住于名言有的中道。
中觀宗所安立的自宗，即是沒有勝義實有的宗，是安住在名言而有的宗。總之，中觀宗的根本主張是，不論菩提心、佛、眾生、輪回、涅槃等染淨諸法皆勝義無、名言有。有部、經部許一切法實有自相，唯識宗許依他起與圓成實實有自相，中觀宗則許一切法無實有自相。
補充：
中觀宗的中道或中觀，或可略分五類：
1.境中觀——即遠離斷常二邊的中道，是指空性之義。
2.有境中觀——即證得遠離斷常二邊的空性的心，亦即中觀正見或空性見、空正見。
3.論典中觀——即能詮釋中觀宗的中道教法的清淨經論，如《般若經》、《中論》、《入中論》、《廣論》
4.宗義中觀——即認許諸法決定沒有實有，此是一向合理的中道，承許諸法名言有。勝義無的見地或主張，稱為中觀宗義。
5.論師中觀——即心中承許中觀宗義的補特伽羅，創建或執持此一見解者，也稱為中觀宗派見者。
三、派別
中觀宗分成兩派：中觀自續派與中觀應成派。
中觀宗分二派：即中觀自續派與中觀應成派。二派的差別，至少可由四點略為說明，即：
1.從名言上的主張予以區分——
①許名言中外境有，是中觀經部行自續派（由有方分微塵累積而有）與應成派（心境互為觀待而有）。
②不許名言中外境有，是中觀瑜伽行自續派（雖許外境無，但也勝義無，主張六識，以二取空為粗分法無我，是緣覺所修；唯識派則許諸法由實有內識所現，勝義有，二取空的法無我，是菩薩所修）。
2.心中安立空正見之理——
①自續派許唯以自續因相——即諸法有自相，即得自主相續發展之義，成立法、宗、因皆自相有，依此能破除對方的邪見，令對方生起證空性的比量智。如：桌子有法，是勝義無，以緣起故。
②應成派則以隨應破方式（亦即他許正理），即能令所破對方生起了悟自宗所立的空性的智慧。
3.自續派認為，不應認許諸法自性無，若自性無，則成業無以感果，集諦不生苦諦，修道不得滅諦，不能成立四諦，不能成立三實與佛道，因一切法自性無即等於一切法皆無（成為斷見）。應成派的主張則與上述相反，以諸法自性無而得合理成立諸法。
4.自續派與應成派雖然一致認許勝義無、名言有，但其所指涉的義理卻有差異。以應成派看來，自續派所許的勝義無並非真正的勝義無，諸法不是由彼所許的現自相有的不損心所假立，自相有名言中也不存在。若諸法自相有，則成非唯心假立，因此自續派的勝義無的空性為不了義，不是究竟實相，唯有應成派的見地符合正理、實況，是究竟意趣，即在遮破緣起法的自性有之餘更能合理成立緣起法。這點，即如《中論》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切法不成。」又說：「雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。」
四、各支派的教義
甲一、中觀自續派
主張“就名言的範圍而言，諸法皆以自相而存在”的說無體性宗，就是自續派的定義。
即中觀自續派的定義，凡是承許名言中諸法皆以自相有而存在者。自續派的根本主張是二聚和合，喻如幻術，即魔術師以密咒加持小木石，變成舞臺上的象馬，此經由密咒加持的小木石，已具有顯現象馬的能力（即一半是法本身有自性的存在）；另一方面，也依觀眾眼識為密咒所迷，依錯亂眼識顯現舞臺上有象馬（即一半依心的名言假立）。如是成立諸法本即自相有、自性有，並且依著不損心的名言假立，二聚和合而成立。例如桌子具有本自而有的自性有（一半是法本身有自性的存在），同時也由具義不損心予作名言假立而有（一半依心的名言假立）。
然而，若就諸法自相有無而言，大乘三宗主張的差異是：
唯識宗——依他起為自相有，以依他起的桌子並非由分別心假立，而是由真實的因緣所得的真實他果，故稱為自相有、勝義有(就第一義而言，是基於真實因緣所生故)。
自續派——名言中自相有，一半由具義心名言假立，一半是法本身具自相有的存在，乃就二聚和合而說；其自相有之義，是指諸法去找可找得到（不同于唯識宗的真實因緣果）。
應成派——名言中自相無，即諸法名言中同有、自相中同無，皆許諸法依心唯名假立，去找找不到。
問答：
1.何謂佛的斷證功德？
2.佛的斷證功德各有那三種特色？
3.報身與化身能為何種眾生所見？
4.唯識派如何認許了不了義經的差別？
5.自性法身分那二種？
6.性空緣起如何互助成立？
7.何謂名言有與勝義無之義？
8.何謂中觀宗的斷常二邊、與斷常二邊見之義？
9.中觀可分那五類？
10.中觀宗二派的主張，至少有那四點的差別？