更新日期:2010/12/06 10:42:03
學習次第 : 進階
宗義寶鬘淺釋
貢卻亟美汪波尊者
第 24講
這次去印度甘登寺見師長，師長曾是下密院住持，現已退位，之前曾向他學習密法。與師長相處幾天，蒙受慈悲開示，以下簡述幾點供養大眾：
1.致力於生活瑜伽，即將所學法義結合在生活中，如吃飯時，當盛滿飯菜，觀想功德也應如是圓滿；或當受用粗劣飲食，亦應祈願受用善妙法味，如此修習生活瑜伽，與法相應。
2.單持咒、念佛、持誦儀軌修法，也未必是修行，因檢校修行有無相應，在於噁心是否減少，善心是否增長；縱然勤修諸說法行，若煩惱並未明顯減少，則失其義。
3.由於無明習氣深重，故應隨見即放下，亦即當遇任何境界，不應緣有情如法與否而生煩惱。若無法利他，只能暫時放下；反之，若自知有能力利他，則應以法攝眾。
4.在自心續中，應確切認定佛陀為堪能皈依師，正法為唯一正皈依處；因此，當心生噁心、惡行時，應有自覺，如理依法對治滅除，勤于聞思修，大悲為體，不害有情。
5.以一切安樂由善法而來，一切善法由上師而來，故應如理依師。
6.真持戒是具足斷除自利作意的心，並非外在的戒相而已。
7.方便攝持智慧，智慧攝持方便，二者需雙運修行，才得圓滿；且修學方便分時更應重視智慧分，修學智慧分時也應更重視方便分，庶幾無所偏失。
8.佛道內容，攝而言之，僅有依世俗諦的修行次第、及依勝義諦的修行次第，這是依二諦的真理而安立佛道之義。
9.聞多即思廣，思廣即修大，所以目的是為利他，但下手處則先行自利，此為正確的學習方式；並且，為能證得自己的無上菩提果，故作利他行；又因不易立即調伏內心，故需依不同次第而修習不同法類。
10.清淨的見、修、行是主要的安立處。見是離二邊的中道慧觀，修是離沉沒掉舉的澄明正定，行則是離苦行與樂行的清淨持戒。因此，清淨的見、修、行即是由淨戒而生正定，由正定引出慧觀，依此而修，得果清淨，這就是佛教所謂的見、修、行、果。
正文：（p104-1）
(2）、道之所斷
此派主張：粗、細二品我執連同其種子，以及因彼等勢力而生之三毒連同其種子，都是煩惱障；
即應成派主張，不論是粗分人我執（指獨立自取我執）、或細分人我執（指自性實有我執）以及所產生的三毒及其種子，含煩惱現行、煩惱隨眠、煩惱種子皆屬於煩惱障。
因為他們主張諦實之執是煩惱障，諦執的習氣、由此習氣所生二顯之錯覺，以及執著二諦異體之垢染，都是所知障。
應成派認為我執與實執沒有差別，煩惱習氣、我執或實執
的習氣、由習氣所生的二現錯亂（指世俗顯現與實有顯現）、以及執著二諦為異體的障垢都是所知障，而由彼習氣所生的三門粗重為性，則是所知障之果。
何謂二障？
二障即煩惱障與所知障，是一種能得決定勝的障礙。
煩惱障——凡障得解脫果的障礙，煩惱障分二：
分別煩惱障——即有情的執法，經由學說或相似理由、主義安立理論而產生的認為合理的主張，乃是以宗派染汙見解而有的同俱相應的煩惱，此又分現行與種子。
俱生煩惱障——即心的執法，非由宗派染汙見解而由無始習氣染汙的緣故，得到的同俱相應的煩惱，同樣也分現行與種子。
所知障——凡障得遍知一切所知品、成佛的障礙，也區分現行與種子，但是沒有分別與俱生的分法。
習氣與種子，習氣有二種，屬於煩惱障那一分的習氣，稱為種子；屬於所知障那一分的習氣，是習氣本身。煩惱的習氣屬於所知障，是不相應行法。
基於大乘行者目的是為求成佛，主要所應斷除的是所知障，因此必須以大乘方便分攝持，而依廣大正理與無量理門證得人無我與法無我；也就是，因需廣大利他，具足利他的方便，故應廣大聞思修大乘經論，斷所知障。
(3)、道之自體
應成派主張：三乘各有五道的建立，並且根據《十地經》
( mDo -sde sa bcu -pa ）建立大乘十地。
即應成派主張：聲聞緣覺及大乘皆有五道的安立，三乘共
有十五道。同時也依據《十地經》所說的十地理則，建立大乘十地。
三乘聖者慧觀的種類並無不同；因為，凡是聖者皆能現觀法無我。
即三乘聖者的智慧證類都相同，皆需親證二無我，亦即皆同親證應成派主張諸法自性無的空性。
補充：
有人誤以為出輪回得解脫，不一定證諸法自性空的空性，只要證得自續派以下主張的細分人無我（獨以自取的我空），配合方便分起修，即可出離生死，這並非佛的究竟意趣。
《般若經》說：「具法之想者不解脫。」依應成派的解釋是，若執取諸法自性實有，即不得解脫，故得三乘菩提皆必證空性。自續派則解釋為若執著我獨立自取，即不得解脫，二派說法不一。實言之，自續派的說法為不了義。
《中論》說，自續派以下認許的人無我，只遮遣獨立自取，不遮遣自性實有，仍執著有一自性實有的我，即有此人我執；因此修自續派以下的人無我，無怯少分摧滅心中的俱生我執，更無以摧滅細分煩惱，仍將趣行輪回，非正解脫道。
《般若經》又說，從預流向至緣覺阿羅漢聖者之間，皆修空性；《金剛經》也說，凡成就小乘聖者或菩提，必證得諸法沒有實有的空性。此外，文殊菩薩也曾問佛：如何才得解脫？佛答：欲解脫者，必修大乘四諦法。
大乘四諦——是指苦諦、集諦、滅諦、道諦皆無自性，即當證得四諦的自性無。
應如何修習大乘四諦呢？
即應觀四諦皆自性無而修，如：
應知苦——見一切行苦，名言中有苦的生滅，勝義中無苦的生滅（指勝義無生）
應斷集——斷一切苦因，名言中有苦因可斷，勝義中無因苦可斷（指勝義無得）
應證滅——見一切法根本涅槃，名言中有涅槃可證，勝義中無涅槃可證（指空性）
應修道——見一切煩惱不生，名言中有煩惱可生，勝義中無煩惱可生（指煩惱不生）
相反的，若許二乘聖者不需證得應成派的諸法自性無的空性，則如宗大師《入中論善顯密意疏》說，二乘也必須證得諸法自性無的空性，若未證，有幾項缺失：
1．成大乘初地菩薩也可以初地之智力映蔽二乘阿羅漢。——事實上，初地只能以種性的力量映蔽二乘阿羅漢，直至第七地才能以智力映蔽二乘阿羅漢。
2．若二乘聖者不需證得應成派諸法自性無的空性，則如外道，無力根斷三界煩惱，不得解脫，出離生死。
3．若二乘聖者未證諸法自性無的空性，仍具法我執，則成對色法仍會產生自性有的執著。
4．成二乘聖者所證成的人無我有不圓滿的缺失，以未證法無我，對我的施設處五蘊仍執為自性實有。
總之，三乘聖者皆需證得法無我的空性，否則不得三乘解脫，這是《金剛經》、《入行論》的意趣，也是應成派的不共見地。唯有親證空性的智慧，才能究竟破除細分的輪回根本無明我執，此即「寂靜無二門」之義。
3 、證果的方式
指應成派對三乘的修行證果之理的主張。
諸定性的小乘行者，僅以簡略之理修習無我見。
指諸小乘種性決定的行者，僅以少許正理而證無我，並不像大乘種性行者以廣大正理而證，因小乘行者其主斷品為煩惱障，所得品為出輪回的解脫，故不需以廣大正理證空性。
依此修習，最後，以小乘修道的金剛喻定斷除諦執及其種子，同時現證自乘的菩提。
當小乘行者，從資糧道發起出離心，依次以空性義為所緣，得止、得觀入加行道，進而在世第一法位的等持中親證空性，入見道位，在見道位時將所親證的空性，繼續配合福德資糧而起修，進而入修道位，最後依修道金剛喻定斷除了我執或實執及一切煩惱種子，即同時證得聲聞、緣覺菩提；亦即指修道位最後邊際的等持智，以親證無我智慧對治極微細的俱生煩惱及俱生無明，第二刹那完全根斷，即成就解脫。
即中觀自續派以下主張，小乘必先證得有餘涅槃，再證得無餘涅槃。
中觀自續派以下的宗派主張：證得無餘涅槃之前，必須先證有餘涅槃。
自續派的有餘涅槃——指小乘行者雖斷了煩惱障，但仍具苦諦的五蘊，亦即入滅前，不論等持或不等持空性，皆屬有餘涅槃。
自續派的無餘涅槃——指小乘行者斷了煩惱障，且不具苦諦的五蘊，亦即入滅後，為無餘涅槃，再取意識之身，由佛勸請回小向大。准此，主張需先證有餘涅槃，再證無餘涅槃。
此派主張：現證有餘涅槃之前，必須先證無餘涅槃。
應成派主張的證次先後與自續派正好相反，即先證無餘涅槃，再證有餘涅槃。
應成派的無餘涅槃——指小乘行者在金剛喻定的第二剎那親證等持時，斷盡煩惱障，沒有實有顯現，稱為無餘涅槃，亦即在名斷盡煩惱障的等持位。
應成派的有餘涅槃——指小乘無學道行者在後得位，具實有顯現，稱為有餘涅槃，亦即斷盡煩惱障，而不是在等持位中。
二乘無學道的後得位時得有餘，因由等持而起，未斷無明
習氣（所知障未斷盡故），故仍顯現諸法實有，此與大乘聖者菩薩的後得位元情況一樣。
二乘阿羅漢乃至未入滅前，可再等持空性，等持而又後得，直至入滅捨身時，即取意識之身，亦得無餘涅槃。
又，此派則主張，聲聞與獨覺兩乘都有八向住的建立，且八向住中的任何一位都是聖者。
此外，應成派主張，在二乘道，都認許有八向住（即四雙八輩）的建立——八向住（即向是因——無間道，住是果一解脫道），是指預流向（指第八向、見道的無間道）、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，且八向住的任何一位都是聖者。
問：為何八向住任何一位都是聖者？
答：因為應成派主張，二乘聖者皆需親證應成派的空性，而第八向的預流向，此時為見道無間道，已親證空性，由此算起，故屬聖者。
大乘菩提現證的方式是這樣的：諸菩薩從無量理門，廣泛修習無我見，進而斷除二障。
其次，大乘菩提果的現證方式——即大乘菩薩因大悲心
廣大利益眾生，需配合無量福德資糧，以無量理門廣大修習無
我見，依次斷除二障，圓滿成就佛果。
問：為何大乘菩薩需由無量理門修習空正見？
答：為斷所知障，必須具有極大力量的證空性慧，即：
1．大慧——以智慧如海的能力，不依他人，廣大分辨取捨處與空性義。
2．明慧——能遍知空性義與森羅萬象之法的種類、功德，對於道體、體性不會混淆；如實簡擇清淨善業，雜染、清淨與否，如業果，乃至於最微細之處。
3．速慧——對於緣空性義的無知、邪見、懷疑三種過失，一生起即馬上可予分辨抉擇，快速除此三種障礙。
4．深慧——遍知甚深空性之法，非表相知，乃瞭解其甚深意；對於他人不能了知的佛說密意，能立即無礙詮釋意趣。
大乘菩薩具足四慧，則能離一切心垢，斷除二障。換言之，以清明如實智慧，簡擇觀察佛經之義，以善巧方便及般若智慧雙運，究竟圓滿六度、四攝菩薩行，攝受有福報因緣的大乘根器有情，及調伏邪說者，行持智者所喜悅的法行，善巧究竟弘揚佛陀的教法，故大乘菩薩需由無量理門修習空正見。
未斷盡煩惱障之時，不能斷所知障；
應成派認為，斷的次第是先斷煩惱障，即從初地至第八地依次斷除煩惱障；再斷所知障，即從第八地起，才開始斷除所知障。大乘菩薩的主斷品為所知障，亦即成佛的障礙，順斷煩惱障，此非主斷品，反將心中的煩惱，做為行持利他菩薩行的支分、助伴，如留惑潤生。大乘菩薩最極究竟的所得品，為一切種智（即佛果），非為個人出輪回得解脫，故不以斷盡煩惱障為主要目的。
斷除所知障從第八地開始。
從第八地起，才開始有能力斷除所知障，如先移開蔥，再去除蔥味。
未曾修學小乘道（並證得果位）的菩薩，在現證第八地
的時候斷盡煩惱障。
上述斷障次第，是指直接趣入大乘、未先入劣道的大乘定
性種性的菩薩而言，彼在第八地時即已斷盡煩惱障。
問：第八地菩薩已斷盡煩惱障，是否已得解脫？
答：解脫有二種，即小乘解脫，指證得阿羅漢，與大乘解
脫，指斷盡二障的佛果；若為大乘定性種性者，一開始的目的即為成佛，故雖第八地菩薩已斷盡煩惱障，也未得小乘解脫，因大悲心，不忍眾生苦，可得解脫而不解脫；也未得大乘解脫，因尚未成佛，故第八地菩薩雖已斷盡煩惱障，但尚未得解脫。
最後，依止有情心識之流盡頭的無間道，斷盡所知障；
即第八地菩薩斷盡煩惱障後，繼續修道，最後以第十地菩薩修道最後邊際心的無間道，或名最後心，對治最細分的所知障，第二刹那根斷即成佛。
同時，現證四身的佛位。
即在彼時，得佛地的解脫道，同時現證佛陀的四身果位——自性法身、智慧法身、圓滿報身、應化身（即四身齊成）。
此派主張：涅槃和滅諦都是勝義諦。
應成派主張：涅槃、滅諦皆是勝義諦，皆是自性空的本質。
補充：
應成派與唯識派都共許滅諦為勝義諦（即空性），但空性
不一定為滅諦，如瓶的空性。
自續派不認許滅諦為勝義諦，而是世俗諦，因為在見道、修道解脫道時，只有同時得滅諦，並未親證滅諦，在後得位時才證得滅諦。因此，只得，未證，並不是聖等持智所證物件。
《解深密經》中所說三*輪中的初、末二*輪是不了義經，因為那裏面沒有直接開示空性的經典。三*輪中的中*輪都是了義經，因為《般若心經》是了義經。
《解深密經》說：三轉*輪中，初轉四諦*輪與第三轉廣分別*輪，經文主要展示世俗諦，故是不了義經；而三轉*輪中的第二轉無相*輪，如《般若心經》，經文主要展示空性的勝義諦，故是了義經。
不過，若依《無盡慧經》的觀點，也有師長說，在應成派，初轉及第三轉的一分也有說空性義，就此而言，亦可安立彼一分為了義經。
應成派的主要特色就是：藉著假立的正因，破盡“內外諸法以自相而存在（之執）”。
應成派的主要特色就是，依著唯名的緣起正理破除內外諸法自相有。
並且，在名言上，名也只是假有。
即諸法唯名假立，且名言也唯名假立，皆本無自性實有。
如繩之蛇，其實是在繩上假立為蛇，而生起執取真蛇的心。要之，諸法唯名，唯名亦唯名；諸法性空，性空亦性空。
而事實上，由於諸法唯名，境上沒有自相有，故遮破了諸法自相有——但並未遮遣法本身，法是存在的、有作用的，只是自相有的法不存在。同時，以諸法唯名假立，故唯名假立本身也唯名假立，空性本身也無自性。
如是，依緣起性空、現空雙運的道理，可知，乃從緣起有證成自性空，乃從自性空證成緣起有；進而由此現空雙運的道理，才能如理安立輪涅、因果、心境等法則，建立修道基礎。
應成派的細分緣起觀，堪能同時破除諸法根本無的斷邊、及諸法自性有的常邊，不住二邊——也不住中道——而是住于名言假有的中道，如此落實在修道時，即能悲智雙運、福慧雙修，進而圓滿證果。故瞭解應成派的緣起見，對修道的安立及增上有直接關係。
因此，不須（立量）向他人宣說，便能使人瞭解：縛脫、
因果與能量所量等教理，可以在自宗體系上正確地成立起來。
是說，不必刻意安立清淨正理，唯依隨應破的方式，則能令他宗放掉惡見，接受自宗正見；並且，諸法自性無，卻得成立自性無的諸法——只遮自性，不遮法，遮法的自性而又安立法，因此，在名言中，一切解脫、輪回、因、果、能量心、所量境等義理，悉得無誤合理，具足作用。
攝要言之，宗大師在《正理海大疏》、《入中論善顯密意疏》 中，曾有總結、集攝應成派不共見——「應成八關要」——即三遮破、五成立：
1．遮阿賴耶識不共之理。
2．遮自證分不共之理。
3．不許自續因相的特色。
4．許外境有的特色。
5．許聲聞、緣覺有證法無我。
6．法我執安立為煩惱障的特色。
7．許息滅為事物的不共之理。
8．安立不共的三世理則。
凡此特色，究實說來，皆是建立在於「名言中自相無、自相無而名言有」的中觀正見上的。
時下，有少數自認見解高明的人士說：「顯現的諸法都只
是錯誤而已。」並且認為，（諸法）如同石女之子一般，根本不存在。於是認定“毫不作意”就是最殊勝的實踐。在這些人的身上，委實嗅不出絲毫應成派的風味。
時下，有少數認為見地自高的人說，顯現的諸法都是只是錯覺而已，諸法如同石女見一般，根本不存在，故認定「毫不作意」即是最極殊勝的證悟，以為作意即是分別，分別即是邪執，邪執即不得空性的證悟——此一說法有待釐清。
因為若認為諸法是錯覺，只在錯亂心那方而有，則成世
諦也是錯覺，意指在錯亂心那一方而有，實際沒有世俗諦，
只有勝義諦——但是，若無世俗諦，何來勝義諦呢？此說顯然
否定了二諦的存在。《中論》說，若未安立世俗諦，則不得證
勝義諦；若不證勝義諦，則不得解脫。
二諦各有能成立之量，如：
世俗諦——是由正確的名言量所成立，為名言量的對境。
勝義諦——是由觀擇諸法勝義的量或智力所成立，為勝義量的對境。
基於二諦皆各有成立之量，故二諦為所知品。如瓶為世俗諦，名言量所立；瓶的空性是勝義諦，勝義量所立。無疑的，法一成立（如瓶為世俗諦），法的法性（如瓶的空性為勝義諦）同時成立，舍離或否定了世俗諦，勝義諦不可能單獨存在。因此，有少數自認見解高明的人所說：顯現諸法只是錯覺，根本不存在——此說為誤。
基本上，緣著空性，可能有幾種邪執，即：執空性為沒有。執空性為實有、執沒有即空性、執空性否定世俗諦、執空性違於緣起、執空性為無分別、執修習空性之理為毫不作意等；尤其，若將空性視為沒有或執為實有，是顛倒邪執；而以毫不作意修習空性，更是錯誤的修行方式，因為修習空性，生起三慧，當以五種正理及四種隨應破等予以證成，經由安立清淨正理，智慧思考並觀擇，並非毫不作意。持此見解者，或許將無分別智與毫不作意混為一談了；何況在顯密教法中，多處提及「無分別」，無分別所指涉之義為何，需看當下闡述何種主題，不可一概而論。
因此，那些眼見“世間一切美好的事物，就像熾然的火坑“般”，而追求解脫的人們，應該擯除一切涅造而酷似佛法的惡見，並對一切宗義之究竟——中觀應成派的教理，致上最高的敬意。
是說，那些視三界如火宅、一心欲求解脫的具足善根的眾生，應破除相似法的邪見，並對佛陀至高了義究竟意趣的中觀應成派教理，虔誠至心的禮敬與學習。
這是說，學習宗義無非是為了成佛，故對於見世間一切美好事物，就像熾然火坑一般，而欲求解脫——也就是一心厭背三有苦、希求解脫樂——的有情而言，尤應擯除學習的逆緣——一些相似佛法及佛法惡見。
同時，理應具足順緣——即對於一切宗義的究竟意趣，也是佛陀究竟本懷的中觀應成派的見地及教理，應致力於聞思修、說辯著，唯有以清淨動機、具足敬信，完全瞭解應成派的見地，由此導出的見、行、修、基、道、果之理才得清淨圓滿，才能如實依見起行，圓滿福慧二資糧。
不論修學任一法門，皆需依據中觀應成派的見地，配合大乘方便分的廣大行道次第而修，依此大乘空性大悲雙運道成辦佛果。
從整體看，所有佛說的不同見行安立，以聖教無違，聖言皆為教授，其實並無有好壞、或有義無義之分，皆是成佛之道的方便，有其一貫次第及融攝之理；同理，學習不同宗義也是如此，當知從有部至中觀宗，皆需依循次第而整體瞭解。固然有不同見行的安立，有所謂了義與不了義之說，但是，並非全然否定或前後無關，不同宗義原是依據不同論典而建立，皆是為了接引不同根器眾生而安立的方便。
就像一塊極具甜味的糖果，不論從那一邊吃，它都是甜的；又如一道醇味美食，不能單單只放監巴，也不能不放鹽巴。這是說，整體佛道的成就，必依多因多緣，修習百多法門而成辦，這就是所謂無誤圓滿的道體建立。
因此，不能隨便輕法慢教，自贊毀他，包括不同眾生的教派、宗義之間，對不同眾生而言，都有其利益與價值，也應知彼此之間的相關性與次第性，依此而向上引導，乃至圓滿。就整體佛道而言，因為佛的功德無量無邊，所以成就佛果之因也有無量無邊，積聚圓滿多因才成圓滿果德。
特別是，學習宗義教法，辛苦卻值得。一方面觀察思惟各宗各派的教義，能更深層的認識整體佛教；另一方面，由依次學習宗義，能漸次引導通達中觀應成派的究竟見地，並配合著菩提道次第修心教授，趣向修行。無論如何，學佛目標即是以法淨心、以法利他，乃至成佛；因此，聽受一切教法都必須指向實踐與修行，常依法觀自心，是否與法相應，極為重要。
第 九 章結贊與跋
結贊：
環繞教理金地之句義深廣難測，
乃以經教及正理的教義來莊嚴文詞文義。
理論浪濤波波洶湧令愚者心懼，
在甚深法海中，層層教理，如此深廣，令無力分辨取捨的愚者心中畏懼。
諸見之河成千此乃至烏嬉遊處；
見地如河流般眾多，具智慧的行者如鳥，喜好愈多河流（指學習愈多的宗派見地，更能廣增法義），則愈有更多處所可為嬉戲。
外內教理大海之實性誰能盡測！
指內、外道教理建立的實況，如大海一樣甚深難測。
然由生得暇身筏，加行順風善吹送，抵達宗義海中央，令得善說此寶鬘。
指作者由得暇身的寶船，以聞思修加行宗義教法，如以善風吹至宗義大海中央，才一得以通達、撰述《宗義寶鬢》的稀貴宗義教法。
凡諸睿智青年眾，欲于百萬學究前，廣陳善說之宴席，當依宗義此精要。
勸勵諸具慧的後學們，若為他人陳述自所學教法，應依此宗義精要作為趣入學習佛教之門。
時下自負厚顏者，大經廣論未久習，為集名利而著述，從自勞苦誠奇哉！
時下有些少有才德的學人，未經廣大聞思修，未依經教正理安立，急功好利而著述，則徒勞無功，此諸行持極為奇怪！
觀慧空中出千光，善說能閉諸謬解；清淨教理大蓮園，妙義笑顏齊綻放。
具足空性智慧，在空中放大毫光；並具善說，如實理解、釐清錯誤見解；依于清淨圓滿的教理，佛法的殊勝妙義即於心中綻放如蓮花。
集攝印藏諸論要，立此廣博宗義眼；非因競勝與嫉妒，但為增長同儕慧。
此頌為造論目的，作者集攝諸多印藏大德的論著要義，造此宗義論著，非因為競爭、嫉妒而造，只為增長同具善根福緣的同輩的智慧與修證。
勤研此理之所生，善行德輝奪月光；救眾生出惡見穀，令以正道常蘇息！
此頌為回向，回向眾生遠離惡見；即以此精勤著述、研討法義的善行功德，如月光般能遍照內心存在惡見的山谷中的眾生，將眾生安置于正道上，常得蘇息，獲致安穩；亦即破除眾生暗蔽，得到智慧光明。
跋
這部名為「實鬘」的內外宗義建立略攝，是尊者貢亟美汪波，應具有信心、辨析力、精進的固斯· 阿飪格桑（Ngag - dbang skal-bzang ) ，及比丘阿旺桑布（Ngag-dbang bzang -po ）二人之請，撰於水蛇年（1773 ）六月上半。筆錄者，馬頭長壽（rTa -mgrin tshe -ring ) 。
這是後記，為請法著述的緣起。本論至此完成，吉祥圓滿！
問答：
1．何謂四種智慧？
2．菩薩為何需以廣大多門正理證悟空性？
3．應成派許何時開始正斷所知障？
4．依《解深密經》說三轉*輪，在應成派，何為了義經？何為不了義經？
5．何謂「應成八關要」？
6．「毫不作意」為何並非正修空性之理？