更新日期:2012/01/06 10:07:33
學習次第 : 進階
觀四百論講義 四諦
達賴喇嘛尊者 2007年
中譯：蔣揚仁欽
（三之一）
昨天我們在講述《四百論》的時候，有談到整個修法的次第，這句偈頌文是說到了，「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，如此為智者。」我想針對這個偈頌文做些解釋。佛陀在講四聖諦的時候，先講到了實際的狀況，就是以四諦的「性質」而去作解說的，就講到「這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦」，講到最基本實際的狀況如何。
之後說到四諦的「作用」，在講四諦作用的時候，佛是說「知苦、斷集、證滅、修道」。也就是說我們所想要的快樂和不想要的痛苦，都是由因果而產生的，既然快樂有快樂之因，痛苦有痛苦之因的話，那要如何取捨呢？是要透過「知苦、斷集」的方式來取捨的，這是屬於痛苦的部份；快樂的部份就是屬於「證滅、修道」了。
首先先講到「知苦」，為什麼要知苦呢？因為我們對痛苦的認知越深刻的話，對於痛苦的因緣自然就越想要去捨棄它，想要去消滅它、斷除它；可是痛苦的因緣並不是靠自然斷除的，而是以精進力，刻意、蓄意的去斷除。所以對於痛苦的認知越深，痛苦的因緣我們就會更強烈的想要去消滅它，因此而說了「知苦、斷集」，也就是說我們對痛苦了解越深的話，那斷掉痛苦因緣的希求心則會越強，所以先說知苦、後說斷集。“
昨天我們有說到了，在《四百論》的修持次第，是先說增上生，再說決定勝。以增上生為目標的內涵，有沒有辦法配合四聖諦的內涵來作詮釋呢？這是有的。「增上生」，也就是後世的這種天人之身，增上生的唯一阻緣（最主要的逆緣）是什麼呢？就是「非福業」，也就是所謂的惡業。這是獲得增上生的最大阻緣的一個因，所以以這個角度來講的話，它是屬於「集諦」。由此而產生的「苦諦」是什麼呢？就是讓我們墮落到後世的三惡道，這是以增上生為目標的修行者，必須要去認識的苦諦。
在此的苦諦，並非是人道、或是增上生的痛苦，而是三惡道的這種痛苦。我們之前有說到苦諦可以分為三者：苦苦、壞苦以及行苦。「苦苦」就是強烈痛苦的感受，但是這種痛苦的感受，並不是在增上生所擁有的痛苦感受，而是說到三惡道的痛苦感受。「三惡道的痛苦」最主要是從哪裡來的呢？是從非福業而來的。所以三惡道的苦諦，非福業的集諦，是靠什麼樣的方法來消滅呢？是靠十善道，靠斷十惡業的這種「道諦」，來獲證遠離三惡道的「滅諦」的。所以在此的「道諦」就是十善道，在此的「滅諦」就是遠離三惡趣的增上生的這個滅諦。
在此的「集諦」煩惱，並不是很單純的貪瞋癡，而是十惡業裡面的貪瞋癡。十惡業裡面的貪瞋癡和一般的貪瞋癡是不同的。如同之前所說的，並非是自己的東西想要去佔有的貪，這才是十惡業裡面的貪，（而一般貪瞋癡裡面的貪範圍就更廣了）；十惡業裡面的貪，必須是緣非自己以外的東西，想要奪取為己有的這種貪心。十惡業裡面的瞋心，就是想要傷害別人的瞋心，而並非只是一種生氣、或只是一種瞋怒而已。十惡業裡面的癡心，並不是三毒裡面的癡心這麼的單純，而是毀壞因果的一種邪見，這是十惡業裡面的癡心。
十惡業的貪瞋癡，就是以增上生為主的修行者所要去斷除的煩惱集諦。由這個煩惱的集諦，會造成身語的七種惡業，身的惡業有三、語的惡業有四，這是屬於業的集諦，由此會產生三惡道的痛苦，三惡道的苦諦。所以在此並沒有講到非常廣大的煩惱行相，最主要是斷除十惡業裡面的貪瞋癡，而讓自己生生世世獲得增上生的安樂。這是以增上生為目標的情況下，配合著四聖諦而說的取捨之道，所以它的「滅諦」就是遠離三惡道的滅諦，它的「道諦」就是十善道的道諦。“
但是這並不是最主要的，最主要的是第二句話「中應遣除我」。「先遮遣非福」是以增上生為目標，「中應遣除我」是以解脫為目標。在解釋「中應遣除我」的時候，我們再跳回剛剛所說的，苦諦可以分三種：第一個是苦苦，第二個是壞苦，第三個行苦。「壞苦」是什麼呢？壞苦就是世間安樂的感受。世間人認為榮華富貴的這種享受，也就是一切有漏的安樂、一切有漏的快樂，其實都是痛苦的性質，這是在更高一層次的修行者必須要去思惟的內涵，那也就是第二句話「中應遣除我」。不只是世間有漏快樂的感受是痛苦以外，最主要的是第三種的痛苦性質（第三種的苦諦），它最主要的內涵就是思惟「行苦」，所以不只是單純的三惡趣的苦苦而已，而是一切的、只要業和煩惱所形成的這一切都是痛苦、這一切都是苦性。這個苦諦的範圍就非常廣大了，所以不只是三惡趣以外，就連三善趣都也包含在裡面，甚至於增上生的痛苦都包含在裡面，所以在此苦諦的範圍是包括了一切六界的有情眾生。
在此的「集諦」是什麼呢？不只是非福業以外，連投生輪迴的這種引業的福業、以及不動業，都是屬於在此的「業集諦」。在此的「煩惱集諦」，不只是十惡業裡面的貪瞋癡，而是指一般三毒煩惱的貪瞋癡，在此又可以五種的見煩惱等，所以說到非常廣大的煩惱行相，這是為了獲得解脫、以解脫為目標的人，必須要斷除的煩惱集諦。這個「煩惱集諦」是可以斷除的，於是而去獲證「滅諦」，其方法是什麼呢？因為一切煩惱的根本，是來自於真實執著，也就是所謂的無明我執。這個無明我執，唯有透過了解空性的智慧才能夠斷除，而且是現證空性的智慧才有辦法的，所以現證空性的智慧就是在此的「道諦」，就是第二句「中應遣除我」。
「遮止非福業」的這種苦諦和集諦之後，我們下一步要做什麼呢？進一步的去斷除一切煩惱、和煩惱所留下來的苦諦。是靠什麼樣的方法來斷除呢？是靠現證空性的力量去斷除的。所以「中應遣除我」的苦集滅道四諦的內涵，就如同之前所說的，在此的「苦諦」就是行苦，在此的「集諦」就是一切的煩惱和煩惱所產生的業，在此的「滅諦」就是斷除煩惱的滅諦，在此的「道諦」就是現證空性的道諦。當然這句話的解釋，有另外一種的解說方式，但是我平常是以這種方式，就能夠配合大小乘整個圓滿的內涵來應用而作解說的，我覺得這個比較圓滿。“
後面說到了「後遮一切見」，這句話的意思就是說，不只是為了自己的解脫而已，為了利益一切有情眾生，必須要成就無上菩提。為了能夠獲得一切遍智，所以我們必須要斷除所知障，必須要透過菩提心的廣大資糧來成辦空正見，才有辦法對治所知障的，所以說到了「後遮一切見」，以這種方式來解說，我覺得這是比較圓滿。「如此為智者」。
平常在解釋的時候，尤其在解釋第二句「中應遣除我」的時候，有另外一種解釋方法，就是說「中應遣除粗分的我，再來斷除最深奧的這種我的見解」，也就是「中應遣除我」是指粗分的我執，「後遮一切見」的這個見是講到細微的我執。可是在此我不用這種方法來作解釋，我是以另外一種方法解釋，我想應該是沒有問題的，如果今天提婆菩薩在場的話，他應該不會對我有所指責，我想他也會同意的。“
我們患了疾病，這個疾病如果是可以被治療的話，當然我們會想盡辦法去治療它，因為它是可以被治療的一種疾病；如果這種病是沒有辦法被治療的話，那我們會覺得無可奈何，不如不要去想它，因為不去想這種病況，在心靈上會舒服一點，否則的話，不只身體會有疾病的痛苦，可能會因為反覆的去想這個病的問題，而讓心靈多加了一分的痛苦，苦上加上。所以這也是為什麼當有人患得了不可治療的疾病時，醫生也會勸我們說，要隨著病人的意願，讓他隨心所欲，他想做什麼就做什麼，他想吃什麼就吃什麼，因為是無藥可救、沒有辦法去治療了。
同樣的道理，如果我們不想要的痛苦，是沒有辦法解除、是沒有辦法解脫的話，那了解痛苦是沒有什麼意義的，還不如跟畜生道一樣，不要去想痛苦，吃飽睡、睡飽吃，這樣最舒服了、最快樂了，因為痛苦是不能解決的。這也是為什麼佛陀不是只講二聖諦，而是講四聖諦，他不是只講苦諦和集諦而已，他講到苦諦和集諦是可以被解脫的，因為有了滅諦和道諦。所以今天我們不想要的痛苦，不是無法解決、無法斷除的，而是可以斷除的，因為有了滅諦和道諦，這樣的話認知痛苦就很有意義了。這也是為什麼佛陀說要「證滅、修道」，因為痛苦是可以被解脫的，痛苦是可以解除的。為什麼呢？因為痛苦的因是可以被消滅的，這樣的話我們認知痛苦就非常有意義了，所以我們能夠獲得解脫。
要了解整個四聖諦之前，必須要對解脫的內涵有概念，這樣才有辦法更深刻的去了解四聖諦的內涵，否則的話你會覺得學佛沒有了方向、迷失了目標，會有這種感覺。所以當我們成為佛教徒，在接受歸依儀軌的時候說到了：「歸依佛、歸依法、歸依僧」。月稱菩薩也說到了：「佛法僧這三寶，是希求解脫者之歸依處。」這句話是非常重要的。“
一般「歸依」可以分很多種，也就是當我們遇到困難的時候，想要去依賴，這種的依賴心就是所謂的「歸依」，也就是所謂的「投靠、依賴」。像今天下很大的雨，如果你被雨淋濕了，而你祈求三寶、歸依三寶讓雨停下來的話，這個不是我們要求的歸依，還不如拿一把雨傘更有效，因為它可以幫你擋雨。當我們肚子餓的時候，「我肚子好餓哦！所以我歸依佛、歸依法、歸依僧」，這是沒有用處的，因為這不是歸依的用途，也不是佛陀、或者三寶救護我們的方法，這時候直接吃飯是最有效的。所以一般的歸依有分很多種，祈求救護的內涵有很多種，可是佛教徒所要了解的歸依內涵，就如同月稱菩薩所說的「是希求解脫者之歸依處」，我們要按照這句話的內容來作解釋。
當然「解脫」有很多種解釋的方式，外道者也有說到他們的解脫。在此的解脫，是說一切痛苦的根源是來自於內心的煩惱，如果要從內心上徹底拿掉、徹底斷除一切煩惱和煩惱種子的話，唯一的方法就是現證空性的智慧。以這種方式而獲得的解脫，如果要去希求的話，歸依的對象只有三個，那就是佛、法、僧三寶，確實是如此的。因為在這世界上，雖然有很多的宗教信仰，每一個宗教信仰都會講歸依之理、或歸依之途徑、歸依的內容，可是真正講到無我見解的，以無我見來獲得解脫的，就只有佛法而已。真正自由宣說無我的導師，也是只有佛陀而已，因此若要獲得這種解脫的話，要歸依的對象就只有三寶而已。
在三寶裡面最主要就是「法寶」，所以我們叫正歸依法寶。為什麼呢？因為法寶有兩者：一個叫做滅的功德，一個叫做道的功德，也就是「滅諦」和「道諦」，這兩個就是法寶。為什麼呢？因為所謂的「法」，梵文的意思就是被救護的意思，我們什麼時候才會真正的被救護？就是當我們的內心生起了「滅功德」，當我們的內心生起了「道功德」的時候，我們才有辦法直接的去消滅煩惱、摧毀煩惱，這時候才有辦法以自己的力量，讓自己獲得救護。這也是為什麼我們說「法寶是正歸依」，因為真正能夠讓我們獲得救護的，就是唯有透過內心裡面生起滅功德和道功德的當下，才有辦法讓自己獲得救護的，所以說到「法寶是正歸依」，這個我們必須要去認知。以自己的經驗來為我們無礙的、自在的、自由宣說的導師，就是「佛寶」，如同像醫生一樣。「法寶」好像我們服用的藥物，因此我們要去歸依。
「僧寶」為什麼要去歸依呢？在此的僧寶最主要是講到「有學道」的聖者，這個是我們修行上的模範，也可以說是修行的歸依，為什麼呢？就像我們去參加賽跑比賽、或者馬拉松比賽，如果大家都跑得很遠，只剩下自己最後一個人在那邊跑的話，會覺得沒有心力再繼續跑下去了；所以當我們走上修行之道，而只看到佛陀的長遠目標，會覺得提不起心力，因為你四周沒有人，會覺得跟佛之間的距離差得太遠了。「僧寶」是講到現證空性的聖者，之前有加行道，加行道之前有資糧道，資糧道之前就是未入道的凡夫（像我們就是未入道的凡夫）。所以我們看整個道次第，會覺得未入道的凡夫、和已入道的資糧道中間，好像只有差一步而已；而資糧道、和加行道中間好像也只有差一步；所以未入道的凡夫跟加行道的距離，好像只有差兩三步的感覺（會覺得很接近）；加行道再跨過去就是見道，見道就是僧寶，就是所謂的聖者。所以我們會覺得距離很接近，會有希望的感覺，不會像佛一樣好像在很遙遠天邊的感覺，不會有這種挫折感，會讓我們內心產生無比的信心和自信，會覺得：「我也可以做到」，所以說到了「歸依僧寶」。“
所以我們要真正的生起對三寶的歸依心之前，必須要對正歸依「法寶」的內容有所領悟才有辦法，這種的領悟就必須要從四聖諦裡面「滅諦」和「道諦」的內涵上來認知才有辦法的。滅諦和道諦的內容認知之後，再回歸之前的苦諦和集諦的時候，就能夠更深入的去體悟它、或是領悟它的內涵，那才會真正的體悟到知苦是多麼的重要。所以整個佛法教義是環環相扣的，如果你對教義認知越深的話，自然能夠幫助你對其他領域的認知。所以認識教理的時候，必須要整體的來了解，而且它之間都具有互相密切的關係，否則我們去了解教理的時候，沒有整體的架構，只是單純的了解某部分教義的話，那變成思考的模式不完整，這樣很容易走入歧途、或者走火入魔。
我有認識一位格西拉，有次我們見面的時候，那位格西拉就跟我說，他非常的氣憤、非常的失望、非常沮喪難過，於是我就問他：「為什麼你要這麼樣的不高興、或者是難過呢？」於是他說：「因為我一直在想死無常」。其實一般思惟「死無常」是沒有問題的，思惟死無常是正確的，可是思惟的模式錯誤了，因為在思惟死無常的時候，沒有用全面性的思惟方式去想死無常的內涵，而只是想「自己會死」而已，他並沒有想「因為自己會死而去策勵自己、或者讓自己更積極的修學善法」，他並沒有想到這方面的內涵，所以代表他的思惟模式並不完整。
所以我們在修學襌定（三摩地）的時候，不是一直往內心收攝。在經典裡面有說到，修學三摩地的時候「應該讓自己身心歡喜」，要去思惟這方面的內涵，這是非常重要的；否則一直往內心收攝，很有可能會造成內心悶、悶的感覺（生悶氣的一種感覺），或者讓自己不舒服、或者不快樂的感覺。當然如果是要認真修行的話，就要去注意這個問題，如果不是要認真修行的話，那也就無所謂了。
總言之，學習教理的時候，要以一種全面性的、完整性的來認知整個教理，這樣去思惟整個痛苦、認知痛苦才有意義；否則像一個精神病患，他不認為自己有精神病，當醫生跟他說：「你是精神病患」，他會非常生氣：「我哪有病」？其實他已經有病了。如同精神病患不知道自己已經患了精神病一樣，自然就不會想要去接受精神病的治療般，同樣的，如果我們不知道內心被煩惱給控制，具有煩惱之病的話，那我們就不會想要去投靠三寶，來解決內心煩惱的這種疾病，因此「知苦」是非常重要的。所以知道痛苦、知道煩惱所帶來的不自在，知道煩惱所帶來的種種苦惱（困擾）的話，我們才會針對煩惱去尋求煩惱之因、痛苦之因，才會想要去「斷集」。如果這個集可以被斷的話，我們自然就會想要去「證滅」。「證滅」的意思，就是從煩惱的因、或者苦因當中獲得解脫，想要去證得解脫的這個解脫叫「證滅」。為了能夠證滅，我們就會想要去「修道」。所以四聖諦、以及四聖諦的作用，如何去取捨的內涵是非常重要的，我們必須要好好的學習。“
其實提婆菩薩所著作的《四百論》的內涵，是依據龍樹菩薩的著作，作一些補充解說而已。龍樹菩薩在《寶鬘論》裡面，首先也是講到如何獲得增上生之理，之後再講到如何獲得決定勝之理。增上生就是人天身，決定勝就是解脫、以及一切遍智的佛果位。說到這個前後的次第之後，龍樹菩薩又說到一個偈頌文，內涵就是說「大悲心、菩提心、以及空正見這三者，是一切大乘修行者最主要的根本」，於是非常詳細的說到整個大乘的修行。
如果我們要更深入的去了解的話，就要配合《中論》的第二十六品，當中有一句偈頌文，也就是「透過無明而如何流轉十二支緣起、如何流轉生死」的這個道理。如果要更仔細的去了解「無明」的內涵，可以配合《中論》的第十八品，了解「我執」到底是怎麼樣的行相，才會真正的了解到，原來被「我執」給控制就沒有真正的自在、真正的安樂。這樣我們才有辦法了解到整體佛法的內義，要不然沒有這個基本的架構，去看這些教理的時候，會覺得這是分開的、這是分散的，沒有辦法凝聚在一起，會有這種危險，因此我覺得我必須要強調這一部分的內涵。“
大約在六十年代的時候，大約有上千的西藏人，如同我在之前說的，他們在咕嚕的那個地方修舖道路。有一位美國女士，具有非常慈悲、善心的一位女士，在咕嚕的那個地方，她來看我。她知道那邊有一些藏人，她說這些人真的非常善良、非常的友善，無論遭遇再大的困難，他們還仍然保持一顆溫暖和善良的心，可是她說：「那些人居然沒有宗教信仰，真的是非常的不幸！」那時候我就不知道怎麼回答她了，因為她是一位非常好的女士，所以我沒有辦法直接的回覆她說：「不可以說他們沒有宗教信仰啊！您剛剛說的是不對的！」在佛法的教義裡（當然在下面也會說到），所謂佛教的修行，是日常生活的修行，並不是一定要在寺院裡面的。當然這邊也是有寺院，如果有的話也是好（因為它本身沒有傷害），但是並不是最重要的。
像密勒日巴，他使用他的一生，盡形壽的在深山閉關修行，沒有寺院、沒有佛像，但是他是非常傑出的修行者之一（也就是最棒的修行者之一）。其實真正佛法的修行，是要我們心去體會的，用我們的腦去思惟的，用我們的智慧去了解的。當然我不知道她為什麼說：「這些非常善良的西藏人，居然好遺憾的沒有宗教信仰！」我不知道為什麼她這麼說。
還有一個故事，有一次在美國的時候，有一些比丘從拉丁美洲那裡過來，他們是非常好的基督教的修行者。他跟我講：「我的宗教信仰是基督教，我們的宗教信仰是非常實用的，而你們的宗教信仰是不實用的，所以有點遺憾！」所以我們認知佛教、或認知教理的時候，應該完整的去認知，而不是挑片面的，或選取單面的一些教理和內涵來學習，這樣就沒有辦法完全的了解。所以我時常強調說，一定要好好的學習教理，這是非常的重要，而且是要全面性的去了解教理。“
所謂的增上生，並不是指「未來」而已，因為我們的目標是增上生，所以在這一生也是能夠獲得安樂的。像之前我在公開演講的時候有說到，快樂和痛苦的層次可以分兩者：一者是跟「生理」有關的快樂和痛苦的層次，佛學的專有名詞就是由「五根」而產生的痛苦和快樂的覺受；另一者是「心理」的層次，以佛學的專有名詞就是「意識」所產生的痛苦和快樂的層次。所以快樂和痛苦的層次分成兩者，由「生理」而產生的痛苦和快樂的層次，就是佛教裡面所謂的「苦苦」，這是畜生道也都知道的，這是我們不想要的。所以這方面的痛苦和痛苦的認知，我們不需要刻意的去強調。
我們現在所要了解的痛苦是什麼呢？有很多的痛苦，不光是生理所造成的，而是「心理」所造成的，這一點我們必須要去了解。所以「心理」方面的層次，所帶來的痛苦和快樂的內涵，我們必須要去了解，為什麼？因為我們要的快樂，不光是「生理」的快樂而已，「心靈」上我們也要快樂。我們要過一個有意義的快樂人生，就必須要去認知心靈上所產生的痛苦、以及這個痛苦之因，所以「知苦」和「斷集」就非常重要了。
「心理」的痛苦是從哪裡產生的呢？是因為內心沒有調伏，內心被煩惱所控制而產生的，所以要去認知「集諦」。內心煩惱可以被調伏的這個「滅諦」，我們要去了解，所以要去證滅。其方法是什麼呢？就是讓自己獲得更調伏的心、更安寧的心、更寂靜的心，其方法就是「道諦」。所以要「證滅」，還有「修道」，這樣我們的人生才有辦法活得更有意義。
有時候我們會想，出了家的修行者，或者所謂佛法的修行，好像就是要「捨棄今生」。所謂「捨棄今生」的意思，就是說不要把今世看得比後世重要，不要只貪戀今生、而不顧後世的意思。如果過分的貪著今世，而忽略後世的話，就沒有辦法真正圓滿安樂，這叫做捨棄今生；而並不是叫我們不要活得有意義，不是這回事的。所謂「捨棄今生」的意思是捨棄今生的貪戀，但是仍然要活得有意義、要活得快樂，並不是叫我們不活得快樂。
有時候我們會覺得，好像修行是很遙遠未來的事情，現在好像只有繼續受苦（只有抱怨、而不懂得如何去調適），修行好像只是在祈求將來的快樂，這是完完全全錯誤的想法。今世要如何更快樂呢？首先要先「知苦」，很多的痛苦是由心理上思惟的不妥當而產生的。什麼叫心理上思惟的不妥當而產生呢？就像記恨、或者復仇之心，由這種的集諦，由這種的苦因，就會產生很多的問題。第一個，當你有復仇之心、當你有瞋心的時候，當下就沒有辦法快樂了，由這種動機會造成許多傷害別人的行為。這種所謂「暴力的行為」，不只是後世，就連今生也會受到法律的制裁。所以我們在前半生，如果做了太多損惱別人的行為，無論是殺生、偷盜，甚至於強暴、邪淫，或者是撒謊、妄語等等的這種惡行，如果造太多惡行的話，在後半輩子是沒有辦法真正快樂的，內心無法安寧的，甚至有可能因此受到法律的制裁而去坐牢，這樣的話怎麼會快樂呢？所以不只是為了後世的增上生，就連今生我們也應該遠離十惡業的造作，這樣今生才有辦法活得更有意義、才有辦法更快樂，如同「證滅」般。我們為了獲得快樂、獲得有意義的人生，就要行持「道諦」。為了能夠對治瞋心，就要多多修學忍辱；為了減少瞋心、為了減少對他人的損害，就要多多修持慈悲，所以我們要修學「道諦」，是以這種方式來修學佛法的，所以「修行」絕對不是一個遙遠的目標。“
當然我們的目標是為了要成佛，可是這種修行的實踐，是從現在就可以開始做起的；而不是說現在一直在痛苦當中（只懂得抱怨），好像修行是在將來、或者遙遠的未來，這是完全錯誤的，所以我們要了解整個教法的內涵，這是非常重要的。如果我們能夠了解整個教理，再配合最殊勝、最好、最深奧的法門──就是完全為他人著想的菩提心，如果我們能夠好好修行的話，真的如同《四百論》裡面所說的，縱使沒有獲得涅槃，又有什麼差別呢？當我們具有這顆偉大的菩提心（完全為他人著想的心），縱使是在輪迴當中，但是跟涅槃又有什麼兩樣呢？確實是如此。
這怎麼說呢？如同《寶鬘論》裡面所說的：「地水火風等，草藥及野樹，自身極短暫，當令人受用。」當我們具有菩提心的這種思惟時，想把自己完全奉獻給一切有情眾生，每一個人都是我們的恩人，我們要像愛己般的去愛護一切的有情眾生，當我們發起這種心力時，真的就像《修心七義》所說的，「五濁惡世時，違緣轉道用」，沒有任何的逆緣能夠傷害我們的。因為當我們提起了無比的心力，想要去承擔一切眾生痛苦的時候，自己的痛苦又算什麼！自己的痛苦太渺小了！所以如同《入行論》所說的：「故應除疲倦，欲駕決心車，從樂趨聖樂，智者寧離怯。」確實是如此，當我們具有這種「想要去承當一切眾生的痛苦」，不去想自己，只想一切有情眾生的話，那自己是無比快樂的，為什麼呢？因為沒有任何的痛苦、沒有任何的挫折能夠打倒我們，這樣我們的人生才能夠活得有意義的。
甚至連呼吸的時候，我們都會想說：在吸氣時，吸取一切眾生的痛苦給予自己；在呼氣時，把自己所有的善業和快樂功德回向給一切眾生。如果連呼吸都能夠累積善業的話，那還有比這種更具有意義、更有幫助、更有利益的人生嗎？所以如同噶當派的上師們所說的：「樂故轉資糧，願力遍虛空」，當我們快樂的時候，願自己的快樂和利益一切的資糧都佈遍給一切虛空眾生，「衰復成眾苦，願沽大苦海。」當自己痛苦的時候，願承當一切眾生的痛苦，所以就連痛苦的時候，都能夠累積資糧。
如果能夠具有完全為他人著想的這顆菩提心的話，那我們又有什麼好畏懼的呢？因為自己的生死已經置之度外，生也是為了他人、死也是為了他人，快樂的時候，願意把自己的快樂和資糧布施給他人；痛苦的時候，願意承當一切眾生的痛苦，所以快樂的時候累積資糧，痛苦的時候又累積資糧。能夠把痛苦轉為成就資糧之因，這如同《修心七義》裡面所說的：「五濁惡世時，違緣轉道用。」無論在生、死，快樂和痛苦的時候，甚至連呼吸的時候，都有辦法累積無比資糧的話，縱使是在輪迴的時候，那跟已經獲得解脫、已經獲得涅槃的果位，又有什麼兩樣呢？所以當我們能夠發起殊勝、無比善良的菩提心時，才有辦法真正的體會到，佛陀給予我們教授的甘露（這種的甘味）。這樣我們在思惟、或者冥想菩提心的當下，就已經開始獲得究竟快樂的人生了，所以由修行所帶來的快樂感覺，不是將來、而是現在就可以做到的。