更新日期:2010/06/02 09:42:03
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 09:40:43 喇嘛網 編輯部 報導
中觀四百論（第7-2講）達賴喇嘛尊者傳授
（7-2）第八明淨治弟子品
現在看第八品「淨治弟子成法器品」也就是淨治弟子品，成法器是從藏文直接翻譯過來的，所以叫做淨治弟子成法器品。第一句話的意思就是說，如果我們對某一個人，一直想他的壞處的話，那對這個人愛念就不會久住。所以同樣的，當我們反覆的去思惟，煩惱的過患，貪瞋癡三毒的種種的過患的話，那由煩惱所產生的這種世間輪迴的愛念，就不會久住了。所以第一句話說到：
1. 如對不順人，愛念不久住，如是知眾過，愛念不久存。
有時候我們產生強烈貪心的時候，看到這個貪境是百分之百的，很真實的好。而且這個好，這個優點是從他那邊而帶來的這種優點，從他那邊而帶來的完全的好。如果所謂的好與壞，好壞的作用不是意識安立而有，而是從境上本身帶來讓我們看到的話，那應該每一個人去看這個境，都要有同樣的看法才對，但是不是啊！你認為很好的這個所貪欲的悅意境，以其他人去看的時候，所不定是他的敵人，因此而覺得很討厭。另外一者去看的時候，會覺得很愚蠢。所以沒有真正如同像貪心看到般的這個貪境，實際上來講是沒有的，是我們看錯了，但是我們卻會這樣去認為他是真實存在的。所以第2句說到了：
2. 有者於彼貪，有者對彼瞋，有者於彼愚，故無可貪義。
第3句就說到了，如果有了真實執著的話，我們就會產生非理作意的分別。有了非理作意的這個分別的話，就會產生貪瞋等。所以若是具有智慧的這個智者，誰會去真正執著這種真實呢？是不會的！如同《中論》裡面有說到了，「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」也就是造成生死輪轉，最主要是由業力去形成的，可是這個業的造者是誰呢？是煩惱。煩惱要怎麼滅呢？所以在此說到了，業是由煩惱所生，煩惱是由非實的分別，非實的這種非理作意所生，所以說了業煩惱非實。《中論》的次第說，業煩惱滅故才叫做解脫，所以名之為解脫。
這個解脫最主要的障礙來自於那裡呢？首先第一個是業，第二個是煩惱，第三個是非實。所以業由煩惱生，煩惱由非實的分別妄念而生。這個非實的妄念，又靠什麼去消滅呢？所以《中論》最後一句說到「入空戲論滅」，透過空性而去斷除這種非實的分別的。所以在此也說到了：
3.若無有分別，則無有貪等，智者誰執著，真義謂分別。
那第4句的時候就說到了，我們產生這種強烈貪心的時候，會覺得說這個貪的悅意的優點，我就是完全喜歡他，會一種完全融入於境上的感覺，自己的心好像被悅意境給完全貼緊，黏住的一種感覺。如果貪心的看法是正確的話，是符合實際狀況的話，就不會應該有分離的時候了，但是有分離啊！所以在第4句話的時候說到：
4.任誰與他人，都無同繫縛，若與他同繫，分離則非理。
以實際狀況來講的話，我們沒有被吸住的，可是貪心產生的時候就會有這種看法。如果貪心所看到的是正確的話，「若與他同繫，分離則非理」可是這種真實的道理，實際狀況性空的這種深奧道理，並不是說每一個人都能夠了解的，福報不夠的人是無法了解的。所以：
5.薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。
「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑」對這種空性的道理，縱使有少許的這種疑惑，「亦能壞三有」為什麼呢？因為如果我們知道這個真正緣起道理的話，當我們產生強烈貪心的時候，會覺得說雖然是百分之百的可愛，可是我們會嘗試用緣起的道理，用另外一種方法去看他的真實相，實際的狀況。他有他的缺點，他有他的優點，所以我不能只看他的優點而已，這是為什麼想盡辦法以其他的角度來看，因為你對緣起而產生絲毫的疑惑，所以你會嘗試著用其他的角度去看這個貪境，是否是真值得我們所貪，這個貪境是否像貪心般看到般的存在？所以「若誰略生疑，亦能壞三有」。
接下來第6句的內涵，就是說到了，之前我們不是有說到緣起的內涵嗎！要去認知緣起的時候，緣起有分許多不同的內涵，我們可以去認知。就像因果的緣起，最基本的所謂的依賴著因緣而有的緣起。為什麼因果會產生一個由因而生果的這個作用，是因為互相依賴的緣故。此果由此因而生，這是因果緣起，可是此因若沒有果的話，我們無法說是此果之因，所以因也會依賴著果而有。所以變成不是單方面的果依賴著因而已，而是因也依賴著果而有。所以是互相依賴而有的這個緣起，也就因此而產生了。
這種依賴的作用，是不是意味著說，每一法沒有他自己從他自己而產生的一個作用，沒有一法可以從他自己而產生，讓他自己生存的作用，因此才需要被依賴的。所以從這個緣起的道理，我們可以知道說，每一法沒有他自己能讓自己而來生存，而來形成的，所以這都是有一種互相密切的關係。所以這種緣起的思惟，再加上由自身上去體會生老病死等這種煩惱種種的痛苦，於是再把愛己的這種心，轉移到，由愛己的這個基礎，愛心的這個基礎，轉移到他人的身上，來愛他人，慢慢的從他人身上再去思惟行苦，再去思惟被煩惱所控制的種種痛苦，於是讓他內心生長悲心，甚至於菩提心。或者是收攝內心的這種散亂，讓自己專注一境上。當我們對境非常認真專注的時候，我們再去觀察境，我們就能夠看得更加的透徹了。
所以透過了這種堅定的正念和正知，讓內心隨心所欲的能夠專注於境上的話，就有這種襌定的時候，以這種襌定輔助的情況下，來觀察任何一法的時候，這種觀察力會非常的透徹，非常的圓滿。所以這一些都是我們可以作到的，只要我們內心獲得改變的話，我們是絕對能夠作得到。
所以首先先讓自己透過學習，把原有的這種錯誤的概念，很堅定的認為就是如此的這種先入為主的概念，先讓它輕緩，讓它放緩，這是透過學習，所以要讓自己先產生疑惑。那疑惑又可以分三種不同的階段，首先我們可能會認為說，常和無常裡面，應該是常的因素比較多，這是因為以前先入為主的概念，這個叫做非意的疑惑。一者叫平等的疑惑，平等的疑惑就是說，常與無常裡面應該都佔有百分之五十的因素，這叫同等的疑惑。之後再反覆的學習，我們就會產生一個相似的疑惑。相似的疑惑就是說，他雖然還沒有辦法完全的決定，或者是相信，但是無常和常裡面應該是屬於無常吧！具有這種疑惑的時候，是屬於相似的疑惑。最後再透過學習，於是讓自己去相信他。
這種的相信，我們稱為伺察。這種的伺察意，也就是這種的相信，我們再反覆的去觀察，反覆的去訓練它，於是讓自己生起比量。這個時候就是所謂的定解了，不只相信以外，而且是有足夠的理由，讓自己去相信它，而去決定它，這時候是屬於證悟的一種狀態了。可是這種證悟的狀態，畢竟還是在一種比量的狀態，所以在此反覆的去觀想它、串習它的話，就轉為現量，由比量轉為現量。這樣我們才可以真正作到，如同《心經》所說般的「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。」
尤其是觀修空性的時候，首先先以聞所生慧，來思惟空性，之後再以思所生慧，再去生起修所生慧。當修所生慧的時候，緣空修所生慧就是緣空止觀雙運，這時候就是加行道了。這種緣空止觀雙運再反覆的串習，因為那時候畢竟是證空的比量而已，再反覆串習，轉為現量的時候，叫做現證空性的現量，這時候就是見道位。見道位的時候，斷除見道所斷，於是再反覆的透過現證空性的智慧，加上廣大資糧去斷除更進一步的障礙，就是修道所斷的時候，就進入了修道。是以這種的方式，慢慢、慢慢讓自己獲得增長，所以在此說到了：
6.能仁說何法，增長至解脫，若誰不重彼，顯然非智者。
第7句話的時候，就是說把並非空性的內涵，認為是空性，而獲得解脫，具有這種說法者，那佛說這是一種邪見。因為透過這種方法，是沒有辦法讓自己獲得真正的解脫的。也就像好比下部論師，他們認為說，補特伽羅獨立之實體空，這是非常深奧的無我的見解，透過這種補特伽羅獨立之實體空，就能夠獲得解脫。所以他們認為說，粗分的無我，是常一自主的無我，這叫粗分的無我。細微的無我是補特伽羅獨立之實體空。
什麼叫補特伽羅獨立之實體空的意思呢？就是說我們會認為說我可以控制身心，身心被我控制的這種我是不存在的，但是我們一直無始以來會有這種的概念存在。所以控制者的我，這種獨立實體的我，不存在的認知，這就是細微的空正見，這個會獲得解脫。把並非空性的內涵，視為空性，而說可以獲得解脫的話，佛說這是邪見，這不能真正獲得解脫。
為什麼呢？因為他雖然認為控制者的我是不存在的，但是他卻認為我的作用，是從我這邊而產生。他只是說一個控制者的我不存在而已，但是他並沒有否定我，他認為我是存在的。而且這個存在的方式，是說從我跟我的本身，從我的那一方面而產生我的作用，這個又是一種煩惱的基礎了，煩惱的所緣，所以他沒有辦法獲得真正的解脫。所以第7句話的時候說到：
7.非不空觀空，謂我得涅槃，如來說邪見，不能得涅槃。
所謂的涅槃並不是「非不空觀空」而獲得的，為什麼？因為如來說，邪見不能得涅槃。今天早上部份到此為止。
在第8句的時候就是說到了，宣說世俗諦的經典，因為他講到廣大的世俗諦，所以他會說到各種各樣的有法，或者無論是善惡，所取、所捨等等，會講到各種各樣的滅論，或者各種各樣的萬相，所以他是像增廣的一種作用，或者是流轉的一種作用。因為他會講到很多的萬相，所以會一種增廣或流轉的作用。可是當我們去認知勝義諦的時候，因為萬法在最究竟的一個性質當中，是同位的、是同等的，他並沒有任何差別的，因為在最究竟的一個性質的當下，他都是屬於自性空的一個狀態而已，所以會有一個還滅的作用。也就是原本這種增廣的東西，或者是五花八門，各種各樣萬法的一個感覺，在究竟性質當中，卻又產生一種同位的感覺，或同性的一種感覺。所以在第8句的時候說到了：
8.何經說世間，彼即說流轉；何經說勝義，彼即說還滅。
9.若汝生怖畏，皆非有何為，若實有所作，此法非能滅。
在第9句的前兩段話是說，也就是說實派他們認為，中觀論師你們說諸法無有自性，如果諸法沒有自己的性質，那豈不等於諸法是不存在的嗎？因為善因會生善果，惡因會生惡果，如果這一切不是從他自己本身所擁有的一個性質，一切都是由意識安立而有的話，那變成沒有邪識了，變成沒有顛倒識了。因為意識想什麼就變成什麼，如果意識想什麼都會變成什麼的話，那變成實際的狀況是被意識所操控。如果實際的狀況不是從實際的實物本身去看，而是由意識想什麼就變成什麼的話，那怎麼會有顛倒識呢？所以你認為說諸法無有自性，其實等於否定了諸法，就是完全沒有諸法。
於是後二句，就是中觀論師反駁說，說實派你們因為怖畏這種諸法無有自性的緣故，所以你們不敢說諸法無自性，你們認為諸法無自性就等於沒有的意思。可是自性有，和有是不同的意思，「有」不一定要「自性有」，「自性無」不一定代表「無」。如果你認為諸法有一種的存在，是、不是由名識安立而有，而是境上本身所產生的一個作用，當然諸法都有他的一個性質。可是如果這種的性質，不是名識安立而有，這種存在的性質是從他境上而產生的話，因為他是由自力所產生，由自己的力量，讓自己的這種性質存在的，不是用名言安立而有的。這種性質豈不等於，不需要依賴他緣而有了。
如果這種性質是不依賴他緣而有的話，依賴他緣就沒有辦法改變這種性質了，要以自己的力量去改變他，而不是以他力的力量去改變他的。如果有一個非名言識安立而有，以外的自力而產生的一個性質的話，如果有這樣的一個自性的話，那就沒有辦法依由外緣而改變，那就不是緣起了。
所以中觀師反駁的時候就說了，「若實有所作，此法非能滅」，如果所謂的苦諦和集諦，的這種種種的作用，或他的性質，或他不共的作用，或他不共的性質，不是名言識安立而有，不是唯名言識安立而有，而是他自己的境上，具有這種自力的，而存在的這個性質的話，那我們就沒有辦法透過道諦的功德，來消滅這種苦集，就沒有辦法真正獲得滅諦了。因為他是以自力存在的一個作用，這樣的話沒有辦法透過他力來去消滅的。
所以在龍樹菩薩所寫的《中論》裡面說到了，在自性空當中，輪迴和涅槃是一樣的，是同位的。可是輪迴和涅槃無有自性，不是代表說他沒有。如果輪迴和涅槃因為無自性同等，而說他同等的否定，或者同等的沒有的話，那我們為什麼要獲得解脫，而去修學空性，這沒有道理的。所以在第9句的後二句話說到「若實有所作，此法非能滅」。如果你認為這一切都是有自性的，有自性的法是不可被因緣而消滅的，因為他不是緣起而有的。
第10句是說，縱使我們學習空性，但是不應該對自己所認定的這個主張，因有先入為主的貪，而去排斥別人的主張而產生了瞋，這種貪瞋也是要盡量遠離的。所以在此第10句說到：
10.若汝貪自品，不喜他品者，不能趣涅槃，二行不寂滅。
如果你在對自己所認定的這個空性的主張，又產生貪著的話，那就代表說你不能真正的認知了空性的道理。所以我遇到一位來自智利的科學家，他曾經有說到，我們科學家不應該執著自己科學的這種見解，不應該執著科學，這樣才有辦法很正直的，以科學的角度來追求真理，確實是如此。所以縱使是一個說空者，但是也不應該以這種貪瞋，或是偏黨的這種想法來執取，或執著自己的這個主張，這樣的話就沒有辦法真正認知到空性的道理了。
第11句說到了，認知無有自性，也就是說在遮擋自性之後，會有一種完全沒有自性，一種空的認知，那就是遮擋自性當中的那個遮分，其實就是空性。使內心安住在這個點上，專注一境的話，我們就有辦法獲得涅槃。如是的持續，當然不是說，當我們內心安住的當下就獲得涅槃，而是說以專注一境的這個襌定，安住在這種完全遮擋自性的遮分，也就是空性上，長時間的安住的話，我們將會獲得涅槃。
但是相反的，如果我們認為這些都是有自性、有自相的話，就是招後有，也就是因由無明而產生生死流轉。或者是我們不思惟空性，而以世俗諦來思惟的話，我們後世的增上生也好，或是後世的善惡趣，其實這一些種種的作用，或者是造業，都是在一種世俗諦的看法，或世俗諦的概念當中去招後有的，而去形成的。所以成辦增上生的因，不是說靠空性的力量而去成辦增上生的因，絕對不是的！最主要都是在世俗諦的概念當中而去招後有的。所以在第11句的時候說到：
11.無作得涅槃，有作招後有，涅槃無礙念，易得餘非易。
所以涅槃的唯一因，是無礙念的情況下，安住在無自性的這種作用上，除此以外沒有其他的方法了。第12句，如果我們對輪迴不會產生厭離或者厭惡心，怎麼可能會想要求解脫呢？那是不可能的。所以在12句的時候說到了：
12.誰不厭三有，彼豈敬寂滅，如於自家室，難出此三有。
第13句的時候說到了，世間人會隨著這種世間的瑣事，有事沒事的就想去鬧自殺，好痛苦！我壓力好大！這種的人連世間的這個煩惱，世間的壓力都沒有辦法擺脫了、解脫了，更何況是聖道的這種解脫之道呢？這是很困難的，難之又難的，所以在此說到：
13.有為苦所逼，現見求自死，時彼愚癡故，不能趣勝道。
第14句的時候就說到了，佛陀針對不同的根器的人而說不同根器的法，所以第14句說到了：
14.為下根說福，為中根說戒，為上說寂靜，常應修上者。
於是就產生一個問題了，如果既然有這種上上品的法，為什麼佛一開始教上上品的法不就好了嗎？為什麼還要說到下根或者中根的這種法門呢？其原因是因為，如果不從下層作起，是沒有辦法到上層的緣故，所以第15句就說了：
15.先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，如此為智者。
也就是說我們先遮擋非福業，不被煩惱給逼害，所以先防衛自己。有自衛的能力之後，再來針對我執、煩惱的大本營，根本來作剷除。煩惱的根本剷除之後，把煩惱這些剩餘的餘兵，也就是他所留下來的習氣等等，所知障也要徹底的消滅，這樣才是智者。這是我的解釋方式。
但是提照《四百論》的注釋裡面，他的第二句和第三句的解釋跟我的解釋是有所不同的。如果是按照《四百論》的解釋，「中應遣除我」是講到遣除粗分的我執，「後遮一切見」是講了後遮一切最細微的我執，「如此為智者」這時候就是智者。可是我的看法是「先遮遣非福」講到下士道，「中應遣除我」講到中士道，「後遮一切見」講到上士道，「如此為智者」這樣的話才有辦法成辦一切的道次第，這是我的看法。
其實龍覺菩薩，也就是龍樹菩薩的弟子，他曾經有說到了，為了要斷除所知障，不只是要了解甚深空性以外，境上的一個光明。「境上光明」就是說這是一個金剛乘的佛學專有名詞，叫做淨相光明。淨的光明就是空性的意思，不只要了解到最深奧的境，同樣的了解到最深奧境的這個智慧，也要最細微、最深的，所以要有事上的光明，兩者俱合之後才有辦法的去徹底斷除所知障。所以遠離了八十種這種粗分的氣風，以及粗分意識的相增得的這三相，當我們現起了最細微的俱生原始之光明，以這個光明再去了解空性的話，那我們絕對能夠成就一切果位的。如同龍覺菩薩有這樣說到。
所以我想說「後遮一切見」就是配合著這種俱生原始之光明，再來了解最細微的空性，這樣才能遮擋一切的所知障，才有辦法真正滿圓一切的智者，那就是佛果位的。所以龍覺菩薩說「若滅相增得，決定成佛位。」他曾經有說到這個偈頌文。
接下來第16句的時候就是說到了，所謂的空性，並不是說從天空跑出來一個藍色的光芒，後來我們得到這個光芒之後，我們就獲得加持，絕對不是這回事。所謂空性是講到，每一法他存在的最究竟性，到底是什麼？這個我們把他取名為空性的。當然法有很多，我們現在可以看到萬法，可以說是千百億萬種，如果所謂空性的認知，諸法空性的認知是每一個法上，要一個一個去介紹，再來了解他是怎麼存在的，這樣去了解的話，是太困難了，我們不可能了解諸法的空性。
諸法的空性要怎麼了解的呢？首先我們要去認知到，什麼叫做空性，我覺得這個比較重要。所以有時候，我甚至於會說，與其取名為空性，還不如說緣起性空比較好。空性和緣起性空，當然以中觀應成派的角度來講是一樣的。可是唯識派、自續派他們也講空性，可是他們不講緣起而說的性空。唯有中觀應成派，也就是龍樹菩薩的不共意趣，才會說依由緣起而說的性空。因為唯識派和自續派他們認為說，每一法他有他自己的性質，是從他自己的身上而有的，是自力所擁有的，那時候不是有一種不需要觀待、不需要依賴的感覺嗎？因為自己的力量，讓自己的性質存在。
所以針對這一點，來作破斥的時候，他不是自己的力量，因為一切的存在都是緣起呀！所以沒有自己的力量可以讓自己的性質呈現，沒有自己的力量可以讓自己的作用存在，依由緣起而說的性空，才是最深奧的空性。所以依由緣起的緣故，所以才能夠斷二邊入中道。因為緣起，所以我們不能否定他的存在。但也因為完全的緣起，所以不是自己的力量，讓自己獨立的存在，讓自己的性質存在。所以依由緣起，而去認知的性空，才是真正有辦法讓我們入中道，斷二邊，具有這種作用的性空。所以與其說性空，有時候我覺得說緣起性空的話會比較好，用詞會比較恰當。
那空性本身也是無有自性的，因為空性再去尋找的時候，空性不是以他自己的力量，讓空性的性質存在，空性也是完全緣起，所以又說了空空等的道理。所以當我們了解到這個道理的時候，當緣起的這個理由，我們甚深的、透徹的去了解的時候，以同一的道理，看到一法空性的時候，自然以同樣的道理就能夠看到，甚至於推理諸法都是緣起，因此無有自性。所以第16句之後就說到了：
16.說一法見者，即一切見者，以一法空性，即一切空性。
因為一切法都是緣起而有的，沒有任何存在的性質，不是透過他力，不是不依賴他力而有的。那第17句的時候就說到了，佛陀為了後世的增上生的追求者，而說了配合他的世間之法。但是對於解脫者而言，佛陀並不說此法，是說了寂靜法。除此以外，其他的這種世間的善法，佛陀怎麼會對這種為求解脫者而說呢？所以第17句說到：
17.為樂天趣者，如來說愛法，為求解脫者，呵彼況餘事。
在此的「餘事」就好比像布施、持戒、忍辱、精進、靜慮等，就是遠離了般若的智慧，一般的布施、持戒的這些種種的善行，他不是唯一的解脫之道。所以佛陀針對解脫者而言，不會以這個為主而去作教授的。
第18句的時候就是說到了，在講述空性的時候，要特別小心，尤其是對於對象來講。因為有時候，我們是想要對他好而跟他說。可是因為自己的不善巧，所以變成良藥不對症，反而成為毒藥去了。所以在第18句的時候說到了：
18.求福者隨時，非皆說空性，良藥不對症，豈非反成毒。
那例如什麼呢？如同：
19.如對蔑栗車，餘言不能攝，世間未通達，不能攝世間。
也就是說對方的根器，或者因緣不具足的時候，有時候是沒有辦法幫助到他的，所以這時候要善巧的引導他，這也是為什麼佛陀為了善巧的引導眾生，所以先說了五蘊乃包袱，眾生包袱者。跟他說有個控制身心的我，之後又說了一個沒有控制身心的我，之後又說了身心也無有外境，之後又說了身心無有真實，最後說到身心本身無有自性。為什麼要說到這些種種的無，或種種的空，這是讓眾生們因緣具足，有次第的引導他們。所以第20句的時候，就說到了，佛陀就是因為有這些種種的善巧方便，所以有時候說有，有時候說沒有，有時候說兩者都沒有。
20.有無及二俱，亦說二俱非，由病增上故，寧非皆成藥。
「由病增上故，寧非皆成藥」就是說眾生因為煩惱病，所以使得他善根因緣無法具足，所以並不是說對所有的人，一開始講空性，都會成為藥物一樣的去幫助他。
21.真見得勝位，略見生善趣，智者常發心，思惟內體性。
但是如果真正看到最細微的空性，縱使是只有少許的領悟，也會獲得很大的利益。所以「真見得勝位，略見生善趣」在此的善趣，不一定說後世的善趣，而是說在了解空性，或者領悟緣起的當下，就會獲得很多的利益。所以「智者常發心，思惟內體性」在此的內體性，就是針對內心的空性要反覆的去思惟的意思了。
什麼叫做緣起得到利益呢？因為緣起見，會讓我們整個的看法非常的全面性。什麼叫做非常的全面性的意思呢？我們時常有這種誤會，認為說如果空性能夠解決貪瞋，就像空性能夠減少貪瞋般，難道空性不會對善業減少嗎？因為我們說貪瞋產生的時候，不應該貪，因為這無有自性。既然是如此的話，那我們不應該善，因為善心也無有自性，如果有這個問題的話，就可以用緣起見來解決這個問題了。
因為緣起見是一個非常全面性的一種看法，所以可以讓我們把實際的狀況看得更透徹。可是很奇妙的，一切負面的情緒，都是需要個別的獨立對象，獨立目標，個別縮小的一個目標，或者獨立的一個目標，或者獨立的一個所緣才有辦法產生。這是為什麼，我們瞋恨或者憤怒某一個人的時候，是針對一個人，一個目標或一個所緣境才有辦法。很少人會憤怒一切有情，幾乎沒有辦法，除非是瘋子說一切有情，希望墮入於地獄，那是瘋子，但是他不是真正的瞋恨。如果你真正要產生一個極大的恨的感受的話，你要針對某一個人，或某一件事，或某一個境才有辦法，他沒有辦法全面性的。
所以全面性可以傷害一切緣單獨境的負面情緒。但是在這個同時，卻又有辦法增長一切全面性的正面情緒，就像悲心、慈心。像悲心、慈心的話，就可以緣一切眾生，而產生這種強烈的悲愍心。不分任何有情，一切有情願離苦及苦因，所以這也是為什麼全面性的緣起見，能夠幫助善心的增長，正面的情緒，但在這個同時，卻又能夠消滅一切負面的情緒。其原因是一切負面的情緒，都是遠離了實際的狀況，所以他只挑自己想要看的，自己想要緣取的，所以是單獨的一個所緣，可是正面的情緒卻非如此。所以有了緣起見之後，對我們日常生活也是有很大的幫助的。
所以有一次我問了一個科學家，我問他有關緣起的概念。也就是說你們認為，緣起見對科學的一個研究上有沒有幫助呢？於是這位非常具有非常權威，以及有名譽的這位科學家，曾經跟我說，在早期的時候，我們科學家的概念裡面，並沒有緣起這兩個字，可是現在緣起見，一直想要進入我們科學家的精神領域，或者概念的領域，概念的一個層次。所以現在在我們科學家的腦裡面，已經有了緣起的座位了，他曾經有這樣去形容過。可見現在的科學家他們也看到所謂的緣起見，確實可以給予他們全面性的看法，這樣的話在研究，或者追求真理的時候，可以看得更透徹。接下來我們就唸第22句：
22.今生知真性，設未得涅槃，後生無功用，定得如是業。
23.如想所作事，成者極稀少，此非無涅槃，諸行解脫得。
24.聞說身無德，貪愛不久住，此道豈不能，永盡一切惑。
25.如見種有終，然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。
最主要的內容也就是說到了，我們以世間來講的話，縱使是為了小小的利益，但是我們要花很多的時間在這上面去忙碌，浪費許多的精力，或者是心力。那更何況是涅槃呢？我們一定要苦行，並且去堅持、努力才有辦法獲得。可是所謂的苦行，或者是堅持，其實是腦部，或者是意識概念去設定的一種幻相而已。我們如果把他認為是一種有意義的事情，認為是一種值得的事情，心生歡喜的話，我們縱使花了幾千億萬劫，去作這件事情，我們也不會覺得累的。可是當我們的概念設定為說，這是一種痛苦的事情的時候，縱使作一個小時，我們也會覺得很累的。所以在《寶鬘論》裡面，龍樹菩薩有說到了，有了菩提心之後，就有這種無比強大的溫暖和愛的快樂下，我們何必要去在乎三大阿僧祇劫的時間呢？
因為每一天、每一世、每一劫，都是過得非常快樂，沒有人嫌快樂的時間是短的或者是長的，沒有人在乎快樂時間的長短，因為再怎麼樣的快樂都是短的。可是當我們痛苦的時候，被煩惱所轉的時候，再短的時間，都是長的，確實是如此。
最後一句話就是說，一切的煩惱都是有止盡的，所以我們不需要去灰心或者失望，因為煩惱他也是由因緣而生，因緣而滅的，所以我們只要使這種煩惱的緣，不讓他去滋潤業的話，那業就不會感果，所以我們要好好去對治煩惱。這以上已經結束了第八品的內涵。