（6-2）第六品明斷煩惱方便品

1. 由樂增長貪，由苦增長瞋，若樂非苦行，苦何為苦行。

第１句話就是說苦行。像赤裸派來講的話，他們認為所謂的修行就是苦行，苦行就是折磨自己的身體，他們認為說折磨自己的身體，這個才叫做苦行。所以赤裸派他們有很多折磨自己身體的方式，就像長時間的這種沒有飲食，或者是燃燒頭髮等等，或者是燃指等，作這些種種的苦行。但是釋迦牟尼佛在律經的時候有說到了，我們應該修行的時候，遠離極苦邊和極樂邊。在並不是代表說我們在修行上沒有苦行，他曾經有這樣說到。

所以在此就破斥這種外道的思想。如果你認為折磨自己的身體叫做苦行的話，那為什麼你不說，你在享受安樂的時候，也叫做苦行呢？如果你認為享受安樂的時候會產生貪心，所以這不叫做苦行的話，那同樣的折磨自己的身體的時候，會產生瞋心，這怎麼會叫做苦行呢？以這種的方式來反駁的。

所以第１句話就說「由樂增長貪，由苦增長瞋，若樂非苦行，苦何為苦行」。如同享受安樂會增長貪心般，折磨身體會產生瞋心，所以享受安樂並非是苦行般，折磨身體也不是苦行的意思。

2.貪業能攝集，瞋業起鬥爭，癡業能增長，如風於大種。

第2句話的意思就是說貪瞋癡的一個作用，就是貪會有一種涉及順緣的作用，所以他在涉及順緣的時候，依由貪心想要去佔為己有，所以會產生許多的像是嫉妒，或者競爭比較之心等等。瞋心會產生鬥爭的這種作用，會想要去傷害別人等。癡業則是佈遍於一切的煩惱。

在此的癡又有很多種，就是對實際狀況的不認知。就如同之前所說的，當強烈貪心產生的時候，所看的貪境，其實與實際狀況的這個悅意境，已經有很大的差距了。同樣的瞋心也是如此。所以代表什麼呢？在貪瞋形成的因素當中，就有一種與實際狀況不認知，或者與實際狀況顛倒認知的一種癡心存在，所以叫做「癡業能增長」。「如風於大種」就是說地水火風的這個風，佈遍於其他三大般的，癡心遍佈於一切的煩惱。又如同《四百論》的其中一個偈頌文說到，「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷」這是同樣的道理的。

3.不會故貪苦，無助故瞋苦，無知故愚癡，由彼不達彼。

在此就說到貪瞋癡的因緣，貪瞋癡的因緣就是說，貪心的因緣是因為不相會，或者是沒有見到，或者沒有相會到悅意境，於是而產生貪的。瞋是因為自己無助，無有依賴，所以因此而產生瞋的。愚癡最主要是因為，對實際狀況的一個不認知，因由這種的無知而產生的。還有一種愚癡就是明明是痛苦，還不知道這是痛苦，或者明明是苦因，還不知道是苦因，這個就是無知裡面比較嚴重的一者了。所以「由彼不達彼」的意思了。「不會」就是不相會，不相聚，故貪苦，所以「不會故貪苦，無助故瞋苦，無知故愚癡，由彼不達彼」。

4.如現見痰病、膽病不俱起；如是現見瞋，與貪不俱起。

第4句的時候就是說到了，如同痰病和膽病，不會同時間產生般，所以瞋心和貪心一般來講的話，是不會同時間產生的。所以第4句話了到「如現見痰病，膽病不俱起；如是現見瞋，與貪不俱起。」

了解到這些上述貪瞋癡的因緣，他的作用，以及他的性質之後，現在我們就好好的去應用煩惱，來對治煩惱。什麼叫做應用煩惱來對治煩惱呢？當我們對某人產生一種強烈排斥，或不歡喜的時候，我們就要使用貪心，把這種不歡喜的這種排斥感減少到最低。當我們對某人產生強烈貪愛的時候，這時候我們就要使用瞋心，使得我們完全黏住在悅意境上，被悅意境給吸住的這種感覺，讓他減少到最低，所以在此說到了：

5.役貪如奴僕，不愛治彼故；敬瞋如事主，愛敬治彼故。

接下來就說到在，我們一般在日常生活當中，會產生貪瞋癡的一個時段：

6.初時愚癡生，中間起瞋恚，後末生貪欲，每日三時起。

第7句的時候，我覺得對自己來講，確實是一個口訣。怎麼說呢？因為貪心，有時候好像是一種非常友善的感覺。貪心的顯示，我們會覺得說，貪心好像是幫我們去聚集，或者集聚了我們想要的東西，幫我們放集了我們想要的東西。所以當我們貪心產生的時候，會覺得這是一個友善的，這是對我們有利的，所以我們不會想要去對治他。可是實際上貪心，是造成最大傷害的幕後主使者。他有一點類似笑裡藏刀，或者是酒肉朋友的這種感覺。所以這種對自己沒有幫助，或者沒有利益，反而造成傷害的親友，是我們更加要去遠離，更特別要去小心才對。所以在此就說到了：

7.貪非親似親，汝於彼無畏，人於無益親，豈非特應離。

非親的貪，他像是親人一樣的，來接近我們，所以說「貪非親似親，汝於彼無畏」，因此我們對於這個貪心不會產生畏懼。可是「人於無益親」就是像笑裡藏刀的這種酒肉朋友，我們應該特別的謹慎來防護般，所以對貪心同樣也是如此，所以「豈非特應離」。

貪心可以分兩者，一個是從無始以來串習力而產生的貪心，一個是後者由因緣聚合而產生的貪心。由因緣聚合而產生的這個貪心，是比較容易糾治的。但是從無始以來串習而有的這個貪心是比較強烈的，所以在此說到這兩種的不同了。

8.貪有從因生，亦有從緣起，從緣所起貪，易糾治非餘。

9.瞋恚極堅固，定惡作大罪，知如是差別，當盡煩惱際。

接下來就說到第9句。第9句的內涵就是說，瞋恚是非常強而有力的，所以他會造作很大的罪業，所以我們應該特別的小心這個瞋心。在此說到了「瞋恚極堅固，定惡作大罪，知如是差別，當盡煩惱際。」接下來這句話，時常說到了，所以不多作解釋了。

10.如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。

這是怎麼斷的呢？第11句：

11若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。

    接下來就說到了，具有瞋心的人，無論是他的這種行住坐臥，或者他的環境來講，都是比較醜陋的，或者比較醜惡的。遠離了這種瞋心的人，縱使具有貪心，但是他的情況是比瞋心還要來得好一點。所以：

12.常好歌舞等，捨受者潔淨，現見有貪人，有如是等相。

但是具有瞋恚心的人，他就沒有辦法保持這種所謂的潔淨。

13.佛教有貪者，衣食及住處，一切離善妙，常依師長住。

「佛教有貪者」在此的貪，是指喜好，而不是真正的貪心的貪。就是講這個的比喻是什麼呢？例如對佛教有愛好者，或者喜歡者，所以「衣食及住處，一切離善妙，常依師長住」。

於是在此又說到了瞋心的另外一種過患。瞋心，有時候當我們生氣的時候，如果有能力的去傷害別人的話，那是最糟糕的。因為不只自己的瞋心讓自己，已經遭踏了自己內心的和平以外，還想要去傷害別人，這是非常糟糕的。縱使沒有能力去傷害別人，只會讓自己表露出自己醜惡的一面，醜陋的一面。所以在此第14句的時候說到了：

14.無能而瞋恚，唯使自己醜；有能亦無悲，說此最下等。

「無能而瞋恚，唯使自己醜」自己打自己，有時自己會把自己撞得頭破血流，這叫做無能而瞋恚。縱使有能，真的有能力去傷害別人的話，因由這種沒有悲愍心，或者缺乏悲愍心，不只自己被傷害以外，還去傷害別人，所以說到此乃最下等，所以「說此最下等」。

接下來就是說第15句。當我們聽到別人對我們惡言相向的時候，如果我們不生氣的話，我們就能淨除往昔我們所造的惡業。因為今天聽到別人的惡業，其實也是一種惡果，每一個惡果之前，都有一個惡因，而且這個惡因是自己去造作的。所以其實你接受別人的三字經，或者惡言相向，粗言的話，即是洗滌了以前的惡業了。但是如果我們再反回，或者是罵回去的話，那又會再次的造新業。其實我們不回手，或者不反回的話，這個業才能夠清淨，才算是能夠終止。所以第15句說到了：

15.說不悅意聲，能淨昔作惡，愚蒙不善士，不樂自清淨。

「愚蒙」就是對方他被愚癡給矇蔽了，對於這個「不善士，不樂自清淨」。也就是說如果我們不去反回的話，或者不去反手的話，才有辦法使得這一種不樂的業，就是痛苦的業，或者痛苦的因，叫做不樂，就是苦因，才能夠自然的清淨。

16.所聞不悅意，自住無損惱，故從分別生，妄執由他起。

其實聲音本身，他並沒有所謂的煩惱可言，只是我們意識，認為說這種的語言是難聽的，而自己去那邊非理作意，而產生的這種困擾而已，光是聲音本身並沒有辦法直接傷害我們的身，光是聲音本身又不會直接打到我們的。第17句話：

17.如對毀罵者，則說應治罰，如是對讚者，何不說供養。

如果你認為說，有人罵你，你應該去治罰的話，那為什麼別人去讚歎某人的時候，你要去嫉妒，而不跟隨著隨喜呢？那是沒有道理的。如果你認為別人罵你，你就要去罵回他的話，那這個人去讚歎其他者，讚歎你的仇敵，或者你的仇敵被某人給讚歎的時候，為什麼你不會跟隨著讚歎？這是沒有道理的。

18.汝不說可呵，若餘亦知者，不應瞋說者，況瞋不實說。

我們以一般世間人來講的話，都可以知道說，隨意的生氣或者是發脾氣，這是不應有的，更何況是以撒謊的方式，或者是虛偽的一種方式而來生氣呢？那是更不應有的。

19.從諸惡劣人，非僅出惡語，惡人發惡語，實屬於少分。

第19句的時候，是說到真正的惡人，他不只是會罵我們以外，他還會打我們、殺我們的。對惡人所發惡語的話，那是個很小的事情，你不用把他看得那麼嚴重啊！這就是第19句的意思。「從諸惡劣人，非僅出惡語，惡人發惡語，實屬於少分。」所以我們為什麼要那麼在意呢？

20.損害予他人，於自無少德，汝重無德瞋，唯屬於妄執。

第20句的時候就說到了，損害別人的時候，對自己沒有任何的功德，但是我們卻又這麼重視讓自己沒有功德的這個瞋心，這是不是一種妄念呢？這是不是非常的愚蠢呢？所以20句的時候說到了，「損害予他人，於自無少德」，但是「汝重無德瞋，唯屬於妄執。」

21.若忍無劬勞，能得大福德，若於忍作障，有誰愚同彼。

第21句的時候，如同《入行論》所說的，忍辱不需要刻意的、蓄意的來累積，不需要花很長時間的時間，去累積忍辱的功德。而是當有人罵三字經，或是有人給予你惡作的時候，你只要控制你的心情，你不需要花很大的苦心，你只要那時候控制你的情緒，刻意的不要讓瞋心發起就好，就是因為如此你可以累積很大的功德，但是卻沒有作到的話，那有比我們更愚蠢的人呢？所以「若忍無劬勞，能得大福德，若於忍作障，有誰愚同彼。」

尤其這個瞋心是很奇怪的，對於比自己有更大權勢的人，我們不會去產生瞋心，只會對比自己弱小的人，我們才會產生瞋心的話，為什麼我們要對瞋心這麼樣的殷重他、敬重他呢？

22.特對強力者，瞋恚則不起，瞋唯陵羸弱，汝何敬重彼。

23.若於瞋處忍，能生諸修德，於德處云畏，汝唯是愚夫。

第23句的時候就是說到了，由修學忍辱的緣故，所以我們可以得到很多的德行。因為忍辱的唯一資糧田，唯一的順緣就是遇到瞋境，唯有遇到瞋境我們才有時間修忍辱，否則沒有機會修忍辱。所以我們應該把瞋境這種敵人，視為自己的善知識一樣，好好的去尊敬他、尊重他。如果不懂得去尊重的話，那跟凡夫沒有兩樣，跟愚夫沒有兩樣。

所以第23句的時候說到了，「若於瞋處忍，能生諸修德，於德處云畏，汝唯是愚夫。」也就是說沒有真正的任何一者，能夠消滅自己的仇敵，很安詳的離開這個世間，在人類的歷史形成到現在，沒有人能夠真正的作到，確實是如此。

24.誰滅盡侮毀，而生於他世，與其自作惡，受侮尤善哉。

所以24句的前兩句說到：「誰滅盡侮毀，而生於他世」，沒有人能夠真正的把一切的仇敵消滅，安詳的離去。所以與其如此，還不如自己忍受自己以前惡業的結果，或者是惡業的果實，來忍辱的接受，今天被受的污辱，這樣的話才有辦法給予我們的惡業得到最好的善終，所以「與其自作惡，受侮尤善哉」。

最後第25句的時候就說到了，如果誰能夠真正知道，我們意識的究竟性質，這種無有自性的這種緣起性空，具有這種智慧的人，煩惱是沒有辦法恒常持續的。所以在25句的時候說：

25.若誰能真知，內識住等相，有此智慧者，煩惱終不住。

這以上已經結束了第六品，明斷煩惱方便品。今天的部份到此為止。