（4-2）第三品明破淨執方便品

接下來第三品，就是「破淨執」。按照三十七道品的解說，就是屬四念住裡面的身念住的內涵，是非常相似的。就是在眾多貪欲裡面，針對五欲，五欲裡面針對淫行的過患的一個思惟，來對治這種的貪欲。以一個出家的比丘僧來講的話，就是去思惟女生的過患。同樣的像《入行論》和《寶鬘論》也是如此。換個角度如果是比丘尼的話，透過上述或下述要解釋的不淨身的這個過患，來去思惟男生種種身體不淨的過患，來對治這種淫行，或對異性身軀貪著的一個貪欲。我們現在看第三品的第一個偈頌文：

1. 雖經久受用，境無窮盡際，如惡醫治病，汝身勞無果。

    我們無論是對於這種淫行的貪欲也好，或者是財物的一個貪欲也好，我們有一就要有十，有十就要有百，有百就要有千，有千就要有萬，於是會一直有永無止盡的貪求。就像我們的疾病，再怎麼樣的去醫治他，最後都是徒勞無功的。這樣的話，為什麼還要再去貪求，因為我們的貪求這是無止盡的，那不是很累、很辛苦嗎？所以第2句話就是說到了：

2.如有依土蟲，愛土終不息，如是愛欲人，欲望增亦爾。

    既然他是永無止盡的一種貪欲，那何必去貪求呢？因為再怎麼的去追求，又有這種的渴望，這樣去追求就沒有意義了。所以我覺得在這個時候要分清楚，什麼叫做分清楚的意思呢？就是說其實我們用透過五根，去享受五欲的時候，無論是色受想行識，其實五欲他是屬於有限的。什麼叫做五欲是屬於有限的呢？縱使你今天擁有了全世界，你是全世界最有錢、最有權的，你擁有了全世界，但是除了世界之外，你沒有辦法去擁有其他者了。所以代表什麼呢？五欲是有限的，因為最多、最多就是擁有全世界了，除此以外就沒有辦法再超越了。所以我們要去追求的，或者貪欲的境，他是有限的，因為五欲是有限的。可是有限的五欲，卻以無限的貪求去追求的話，這個跟實際狀況就不吻合了。因此我們會產生痛苦，產生困擾。

可是相反的，內心的功德是無限的，因為內心的功德可以無限的增長。可是當我們內心生起了絲毫功德的時候，就很容易感到滿足，這個是完全顛倒的想法。當我們內心作了一些善事，或者生起一個善心的時候，就感到很滿足，於是就不想要去增長他。對於這種內心功德的貪求，或者一種追求來講的話，變成有限了，追求是有限的。可是他要追求的那個對象，內心的功德，其實是可以無限的延伸，但是我們卻會有限的追求，這不是很顛倒嗎？這跟實際狀況完全不吻合。其實對內心功德的一種延伸，應該無限的去追求才對，對於有限的五欲，應該要有限的去追求，而不是無限的追求，所以我覺得這個要分清楚。有時候我們講到了，所謂的欲或者追求，像是一種壞的意思，其實不是的。

具有理由，與實際狀況吻合的情況下，對於智慧的增長的一種追求和希望，這種的欲求，這是需要的。當我們生起菩提心的時候，也說到了具有二希求之發心，其實所謂的希求就是一種欲望，就是一種追求，這是需要的，因為他是具有理由的。只要與實際狀況吻合的情況下，這種的欲求、追求是一定要有的。可是與實際狀況不吻合的，或者顛倒的這種追求，這是不需要的，這是錯誤的，因為他會帶來負面的影響。

3.一切諸婦女，稠密無差異，色亦為他用，美女汝何為。

    在此的「稠密」最主要是講到性行為的意思。其實對於所有的婦女來講的話，這種性行為的一個行為上是沒有差異的。「色亦為他用，美女汝何為」所謂「色亦」就是指淫行的那個對象，這個婦女來講，或者這個美女而說。在某一時，或某一種的階段，會被他所用。「被他所用」就是說像她死了的話，就屬於禿鷹的所食，或者是狗的所食，因為變成屍體的緣故。所以所謂的美女也不是一個永久的，或者是永恒的，她不是永遠的美女。

4.誰於誰悅意，彼由彼生喜，犬等亦所共，惡慧汝何貪。

    「誰於誰悅意，彼由彼生喜」其實所謂的好看和不好看，是一種自己的看法而已。「犬等亦所共，惡慧汝何貪」其實所謂的這種淫行來講的話，它是一種傳宗接代的一種行為而已，其實這個狗也會，像畜生道的動物，牠們也會。只是一種傳宗接代的行為的話，那你又有什麼好執著、好貪著的呢？

5.汝得端正女，原為眾人共，獲彼汝覺奇，此奇實非有。

    當我們得到一個美女的時候，其實在某個時候，可能被其他的男人所享用。但是自己會覺得自己得到珍奇異寶的感覺，但實際上並非如此，因為已經被他人所擁有了。

6.具德則覺愛，相違則生瞋，不決定住故，前後何者實。

    當我們隨著自己貪心產生的時候，會以這種貪心的非理作意，去捏造這個境上的好。所以原本不是很漂亮的，把她看為非常、非常的漂亮或美麗，於是就想要完全的去追求。當與我們不順意，或者說不合意的時候，於是產生這種的瞋心，於是又去減損她，甚至於去添增境上的一個壞。所以所謂好和壞，是自己貪心的時候看到好，壞的時候是自己瞋心的時候看到的壞。其實我們在產生強烈貪瞋的時候，已經跟實際狀況已經不吻合了。不是真正實際狀況的一個原有面貌了，已經添加了很多虛假的因素存在，所以到底她是好還是壞，我們沒有辦法知道。所以「不決定住故，前後何者實」那時候看貪心的力量強，還是瞋心的力量強而已了。因為我們隨著煩惱而轉的時候，是看不到實際的狀況。

7.愚夫起貪欲，非唯具德者，無因而轉趣，其滅豈從因。

    所以在此就說到了，最主要我們所看到的美麗或醜陋，是由自己的妄念去創造的，或者去假設的，去看到的而已。並非是實際上原有的狀況，我們可以看得很清楚。

8.若時未知他，爾時愛其夫，婦女如惡症，常應防外緣。

    「若時未知他，爾時愛其夫」的意思是什麼呢？以一個婦女來講的話，她還沒有遇到其他的更帥氣的男孩子的時候，是愛自己的丈夫，那是顛倒的。或者說當自己的先生，沒有遇到其他更漂亮的美女的時候，是愛自己的太太的。所以丈夫要隨著隨刻的提防自己太太的行為，同樣的太太要時常提防，或者是注意自己先生的這種行為，這不是很累嗎？「婦女如惡症，常應防外緣」。

9.壯年自所作，老時不樂彼，如何解脫者，於彼不憂惱。

「壯年自所作，老時不樂彼」我們在年青的時候，我們作了許多的事情，但是當我們比較有智慧，比較有遠見的時候，當比較有經驗的時候，再反過去看少年時候所作的這些事情，我們會覺得很可笑般。同樣的如果這種淫行是快樂的話，那解脫者，為什麼會看到，針對這個淫行會憂惱，為什麼不去憂惱呢？會憂惱的啊！的意思。所以「如何解脫者，於彼不憂惱。」應該解脫者他們對淫行，也應該隨喜才對，可是他沒有啊！

10.不貪者無樂，非愚亦無貪，若意常外馳，彼樂為何等。

「不貪者無樂，非愚亦無貪」不貪的話，就不會有淫行而產生的快樂。可是如果沒有癡愚、無明的話，就不會有貪心。就像之前在這裡公開演講的時候，我有說到，有一個很老的科學家，非常高齡。他根據他的科學研究結果，他說當我們人非常生氣的時候，所瞋恨的那個對象，跟實際上的狀況，已經有百分之九十的差距。所以換句話說，他認為這個人非常壞的這個看法，只是一種概念所攝而已，已經遠離了他實際的壞，所以他添增了百分之九十的壞在上面，這是根據他個人科學的一個研究報告所說的。同樣的當我們產生貪心的時候，也是如此。當我們產生貪心的時候，再去看這個對象的時候，其實已經遠離了境上的一個好，他去添增了境上的好，所以我們看不到實際的狀況。所以在此說到了，「非愚」若沒有這種與實際狀況不吻合的愚癡，就沒有貪心了。

「若意常外馳，彼樂為何等」如果我們的心，一直去緣取這種世間安樂的話，這種的不滿足，你又如何能真正的去安樂呢？像《寶鬘論》裡面曾經有說到，那是一個偈頌文，但是我用白話文來作解釋的話，抓癢的時候是很快樂的，但是比起抓癢的快樂還不如剛開始就不要癢就好了，那不是更快樂嗎？所以享受世間的安樂，會覺得說，乍看之下是很快樂的，但是與其這樣，還不如一開始就不要貪著世間的安樂，那不是更好嗎？同樣的道理。

11.如汝常愛重，不能常與合，屬我非他有，此攝持何為。

    其實我們會認為這是我的先生，這是我的太太，好像想要百分之百的佔為已有，但是沒有辦法的。我們真正佔為己有了嗎？真正屬於完全百分之百的你的人了嗎？沒有的！因為都有相聚的一天，既然有相聚就有分離的一天，所以有辦法百分之百的永遠的佔為自己所擁有的嗎？這是不可能的，所以「此攝持何為」。

12.若貪即是樂，婦女應無用，未曾見有說，樂是所棄捨。

這句話的意思就是說，如果認為說，淫行的這種貪欲，是一種真實快樂之因的話，但是為什麼在淫行之後，為什麼又要跟自己的太太吵架呢？這樣是不是代表沒有用了。因為有時候，在發生性行為之後，又會產生一種爭吵、爭執，所以如果你覺得所謂的性行為是一個真正快樂之因的話，那不應該這種行為之後吵架才對，但是為什麼還會吵架呢？既然你認為說為了得到快樂，發生性行為能夠讓你獲得快樂話，我覺得這不是正確的快樂之因，因為之後還是會吵架的。所以「婦女應無用」。

13.雖與婦相合，樂從餘緣生，非愚孰妄執，唯婦為樂因。

    與自己異性的這種性相合，就是性行為的這種安樂，其實不光是身體的一個接觸而已，而最主要是非理作意。我們把他完全執取為是一種快樂之因，因由這種非理作意的緣故，所以會誤以為是一種快樂。

14.貪蔽如搔癩，不見欲過失，離欲者則見，貪苦如癩者。

    以上就講到第14句。

15.無怙饑所迫，饑時所動作，貪者遇女時，動作亦如是。

當我們非常饑渴的時候，如果有人布施給我們食物的話，縱使他布施的時候，態度非常的不好，但是我們還是要去巴結他，想盡辦法只要獲得食物的話，我再怎麼樣的痛苦都願意忍受，所以我們會表現出一種可憐兮兮的樣子。所以同樣的在此說到了，「貪者遇女時，動作亦如是」同樣的，對這個淫行非常饑渴的一個貪者，遇到異性的時候，跟很饑渴的人，遇到布施者的情況是一模一樣的。

16.有由驕傲故，於廁亦生著，有者貪其婦，於他起嫉心。

當自己有一個廁所執取為自己的時候，別人去使用你的廁所的話，你會覺得很討厭，為什麼他用我的廁所，因為驕傲的緣故。所以同樣的，其實所謂女生、異性的身體，就跟廁所是一模一樣的，都是不淨的。我們會覺得說，別人使用你的廁所，你為什麼要生氣般。其實同樣的這個女生，被他人所使用的時候，又有什麼好嫉妒的呢？是沒有什麼好嫉妒的意思。

17.於不淨起癡，起瞋較應理，於彼起貪愛，畢竟不應理。

    其實對這種不淨物，我們應該生氣才對，但是我們為什麼會貪心呢？這是沒有道理的。在此就說到了，我們的身體是一個非常大的一個不淨物。為什麼呢？因為我們所謂大家都去排斥、厭惡的糞便，是來自於那裡？就是我們的身體，我們身體的一種排泄物。身體是不是一個不淨物的，最好的、很明顯的一個理由是什麼呢？我們送最好吃的東西，最乾淨的東西，無論是吃的或者是喝的，到這裡面，讓他聽最好聽的聲音，聞最好聞的味道，享受最好吃的這種食物，但是排出來的都是骯髒的、不悅意的，這就是最明顯的，身體是不淨物的理由了。

18.除人不淨器，尚為所應呵，不淨所從出，何不思呵毀。

這個不淨器，我們應當去呵責才對，因為所有的不淨物，都是從這個身軀所製造出來的，為什麼我們不去厭惡它呢？

19.若一切淨物，後觸成不淨，智人誰能說，彼中有淨性。

確實是如此，我們把很乾淨的水果，我們先沒有透過這個食道吞下去。縱使是再乾淨的水果，放在嘴巴一陣子，如果你把這個放在嘴巴的水果吐出來的話，大家就會覺得很噁心。這代表什麼？我們的身體是一個製造不淨物的大機器，如何知道他是一個製造不淨物的大機器呢？你看！當我們身體舒適的時候，我們就說我們的大便顏色也對、形狀也對，或者他的軟硬也對。當我們不舒適的時候，大便要嘛有點硬，要嘛大便就過於軟，就變得太稀釋，這代表我們的身體不舒適了。所以身體舒、不舒適的時候，從你的糞便也可以知道，排泄物也可以知道。或從我們小便的顏色、或者大便的大小、或者長度，或者他的軟硬等，我們都可以知道。所以有時候我們身體狀況比較好，比較健康的時候，好不容易很順利的排出一條大便的話，那時候我們還會生起慢心說，今天我便得還不錯，很順。甚至還會這樣講，不是嗎？

20.有唯住穢室，無穢則不住，於彼不淨蟲，愚故生驕傲。

「穢室」是母胎的意思。無論我們外在怎麼樣去塗口紅，或擦胭脂之類的，再怎麼樣去洗澡，但是裡面的髒還是一樣的髒，除非你不吃飯，只要一吃飯一喝水的話，就會髒。
         21.隨用何方便，身內不能淨，汝應勤淨內，非如是淨外。

22.若具污穢身，如癩非眾同，有穢如癩者，則為眾所棄。

這句話就是說，如果有一個人，他獲得了這種很嚴重的皮膚病，這此的「癩」就是一種皮膚病。我們大家會嫌棄他，說是這個人很髒。可是實際上我們每一個人都是一樣，都是這麼髒。就是因為每一個人都是一樣，所以我們又忽略了他是髒的那個部份，所以我們會覺得這是理所當然的，其實這只是內心的一種概念。
         23.如人肢殘缺，假鼻生歡喜，花等治不淨，貪著亦如是。

24.若處生離貪，彼不應名淨，決定為貪因，是事都非有。

只要被業和煩惱所生的話，就沒有一個是真正的值得讓我們去貪心的，真正值得讓我們去追求的，因為被業和煩惱所生的緣故。除了菩提心、慈悲心等，像菩提心來講的話，具有無比的心力，具有無比的勇氣，不只今世、後世，甚至於後後世都有無比的利益，這種的善行我們要好好的去貪著，好好的去執著，這是有理由的，這是應該的，這是我們必須要的。但是除了菩提心等的這種修持以外，只要被業和煩惱所生，就沒有一個真正值得我們去貪著的了。

25無常與不淨，苦性及無我，總於一事上，四性皆容有。

 在此以上所說的無常，不淨性，苦性，或者無我性等，雖然我們個別的說，但是在一個事物上都具這四種不同的性質。以上已經結束了第三品的內涵。