更新日期:2012/01/06 09:25:23
學習次第 : 進階
中觀四百論第六品二
達賴喇嘛尊者 2007年
中譯：蔣揚仁欽
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（六之二）
第六品明已斷煩惱方便品
1、由樂增長貪，由苦增長瞋，若樂非苦行，苦何為苦行？
第1句就是說「苦行」，像赤裸派他們認為，所謂的修行就是苦行。苦行就是折磨自己的身體，他們認為折磨自己的身體，才叫做苦行。所以赤裸派他們有很多折磨自己身體的方式，就像長時間的沒有飲食，或者是燃燒頭髮，或者是燃指等，種種的苦行。但是釋迦牟尼佛在律經有說到，修行的時候應該遠離「極苦邊」和「極樂邊」，這並不是代表在修行上沒有苦行，曾經有這樣說到。
所以在此就破斥外道的這種思想，如果你認為「折磨自己的身體叫做苦行」的話，那為什麼你不說「在享受安樂的時候也叫做苦行」呢？如果你認為享受安樂會產生貪心，所以不叫做苦行的話，那同樣的，折磨自己身體會產生瞋心，這個怎麼會叫做苦行呢？以這種的方式來作反駁。所以第1句就說：「由樂增長貪，由苦增長瞋，若樂非苦行，苦何為苦行？」如同享受安樂會增長貪心般，折磨身體會產生瞋心，所以享受安樂並非是苦行般，折磨身體也不是苦行的意思。
2、貪業能攝集，瞋業起鬥爭，癡業能增長，如風於大種。
第2句話的意思就是說貪瞋癡的作用。就是「貪」會有一種攝集順緣的作用，所以它在攝集順緣的時候，依由貪心想要去佔為己有，所以會產生像是嫉妒、競爭比較之心等等；瞋心會產生鬥爭的作用，會想要去傷害別人等；癡業則是佈遍一切的煩惱。「癡」有很多種，就是對實際狀況的不認知，就如同之前所說的，當強烈貪心產生的時候，所看的貪境與實際狀況的這個悅意境，已經有很大的差距，同樣的，瞋心也是如此。這代表什麼呢？在貪瞋形成的因素當中，就有一種與實際狀況不認知，或者與實際狀況顛倒認知的癡心存在。所以叫「癡業能增長，如風於大種」，就是說地水火風的這個風，佈遍於其他三大般的，癡心遍佈於一切的煩惱。又如同《四百論》當中的偈頌文有說到：「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。」這是同樣道理的。
3、不會故貪苦，無助故瞋苦，無知苦愚癡，由彼不達彼。
在此就說到貪瞋癡的因緣。貪瞋癡的因緣就是說，貪心的因緣是因為不相會，或者是沒有見道，或者是沒有相會到悅意境，於是而產生貪的。瞋是因為自己無助、無有依賴，因此而產生瞋的。愚癡最主要是因為對實際狀況的不認知，因由這種的無知而產生的。還有一種愚癡就是說，明明是痛苦，還不知道這是痛苦，或者明明是苦因，還不知道是苦因，這個就是無知裡面比較嚴重的一者了，就是「由彼不達彼」的意思。4、如現見痰病、膽病不俱起，如是現見瞋，與貪不俱起。
第4句就是說到了，如同痰病和膽病不會同時間產生般，所以瞋心還有貪心一般來講的話，也是不會同時間產生的。
5、役貪如奴僕，不愛治彼故；敬瞋如事主，愛敬治彼故。
了解到上述貪瞋癡的因緣，它的作用與它的性質之後，現在我們就好好的去應用煩惱來對治煩惱。什麼叫做「應用煩惱來對治煩惱」呢？當我們對某人產生強烈排斥或不歡喜的時候，我們就要使用貪心，把這種不歡喜的排斥感減少到最低。當我們對某人產生強烈的貪愛的時候，我們就要使用瞋心，使得被悅意境吸住的這種感覺，讓它減少到最低。“
6、初時愚癡生，中間起瞋恚，末後生貪欲，每日三時起。
接下來說到一般在日常生活當中，會產生貪瞋癡的時段。
7、貪非親似親，汝於彼無畏，人於無益親，豈非特應離。
第7句，我覺得這句對我來講確實是一個口訣，怎麼說呢？因為貪心有時候好像是非常友善的一種感覺，貪心顯示時會感覺，好像是在幫我們集聚（收集）我們想要的東西。所以當貪心產生的時候，會覺得這是友善的，這是對我們有利的，所以我們不會想要去對治它。可是實際上，貪心是造成最大傷害的幕後指使者，它有一點類似笑裡藏刀，或者是血肉朋友的這種感覺。所以這一種對自己沒有幫助、沒有利益，反而造成傷害的這個親友，是我們更加要遠離，更特別要小心才對。所以在此說到了非親的貪，它像是親人一樣的來接近我們，所以說「貪非親似親，汝於彼無畏」，因此我們對貪心不會產生畏懼，可是「人於無益親」像笑裡藏刀的這種血肉朋友，應該要特別的謹慎來防護般，同樣的對貪心也是如此，所以「豈非特應離」。
8、貪有從因生，亦有從緣起，從緣所起貪，亦糾治非餘。
貪心可以分兩者：一個是從無始以來串習力而產生的貪心，一個是後者由因緣而產生的貪心。由因緣聚合而產生的貪心，是比較容易糾治的；從無始以來串習而有的貪心，是比較強烈的，所以在此說到這兩種的不同。
9、瞋恚極堅固，定惡作大罪，知如是差別，當盡煩惱際。
瞋恚是非常強而有力的，所以它會造作很大的罪業，我們應該特別小心這個瞋心。
10、如身中根身，癡遍一切住，故一切煩惱，而癡斷隨斷。
接下來這句話時常說到了，所以不多作解釋了。癡是怎麼斷的呢？第11句：
11、若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。“
12、常好歌舞等，捨受者潔淨，現見有貪人，有如是等相。
接下來就說到了，具有瞋心的人，無論是他的行住坐臥，或者他的環境，都是比較醜陋的（或者是醜惡的）。遠離了瞋心的人，縱使具有貪心，但是他的情況是比瞋心來得好一點。但是具有瞋恚心的人，他就無法保持這種潔淨。
13、佛教有貪者，衣食及住處，一切離善妙，常依師長住。
「佛教有貪者」，在此的「貪」就是喜好，而不是貪心的貪。就是講比喻，例如對佛教有愛好者，或者是喜歡者，「衣食及住處，一切離善妙，常依師長住。」
14、無能而瞋恚，唯使自己醜；有能亦無悲，說此最下等。
於是在此又說到瞋心的另外一種過患。瞋心，也就是當我們生氣的時候，如果有能力去傷害別人的話，那是最糟糕的。因為不只讓自己糟踏了內心的和平以外，還想要去傷害別人，這是非常糟糕的；縱使沒有能力去傷害別人，只會表露出自己醜陋的一面。所以第14句說到了：「無能而瞋恚，唯使自己醜」，自己打自己，有時候會把自己撞得頭破血流的；「有能亦無悲」，縱使有能力去傷害別人的話，因由這種沒有悲愍心，或者缺乏悲愍心，不只自己被傷害以外，還去傷害別人，所以說到了「說此最下等」。“
15、說不悅意聲，能淨昔作惡，愚蒙不善士，不樂自清淨。
第15句，「說不悅意聲，能淨昔作惡」，當聽到別人對我們惡言相向的時候，如果我們不生氣，就能夠淨除往昔所造的惡業。因為今天聽到別人的惡言相向，是一種惡果，每一個惡果之前都有一個惡因，而且這個惡因是自己造作的。所以如果你接受別人的三字經，或者惡言相向、粗言的話，已經洗滌了以前的惡業了。但是如果我們再返回，或者是罵回去的話，又會再一次的造新業。所以我們不回手，或者是不返回的話，這個業才能夠清淨，才能夠算是終止。「愚蒙」就是對方被愚癡給蒙蔽了，對於這個「不善士，不樂自清淨」，如果我們不去返回的話，或者不去返手的話，才有辦法使得這種不樂的業（就是痛苦的業），或者痛苦的因叫做不樂，苦因才能夠自然的清淨。
16、所聞不悅意，自性無損惱，故從分別生，妄執由他起。
其實聲音本身並沒有所謂的煩惱可言，只是我們意識認為這種的語言是難聽的，而自己非理作意而產生困擾而已。光是聲音本身，又沒有辦法直接傷害我們的身，光是聲音本身又不會直接打到我們。
17、如對罵毀者，則說應治罰；如是對讚者，而不說供養。
如果你認為有人罵你，你應該去治罰的話，那為什麼讚嘆某人的時候，你要嫉妒而不隨喜呢？那是沒有道理的。如果你認為別人罵你，你就要回罵他的話，那這個人去讚嘆其他者，讚嘆你的仇敵，或者是你的仇敵被某人讚嘆的時候，為什麼你不會跟隨著讚嘆，這是沒有道理的。
18、如不說可呵，若餘亦知者，不應瞋說者，況瞋不實說。
一般世間人都可以知道說，隨意的生氣，或者是發脾氣，是不應有的，更何況是以撒謊的方式，或者是虛偽的方式而來生氣呢？那更是不應有的。
19、從諸惡劣人，非僅出惡語，惡人發惡語，實屬於少分。
第19句，真正的惡人，他不只是會罵我們以外，他還會打我們、殺我們的。所以惡人發惡語的話，這是很小的事情，你不用把它看得那麼嚴重，所以我們為什麼要那麼要意呢？
20、損害于他人，於自無少德，汝重無德瞋，唯屬於妄執。
第20句，損害別人的時候，對自己沒有任何的功德，但是我們卻又這麼重視讓自己沒有功德的瞋心，這是不是一種妄念呢？這是不是非常的愚蠢呢？“
21、若人無劬勞，能得大福德，若於忍作障，有誰愚同彼？
第21句，如同《入行論》所說的，忍辱不需要刻意的、蓄意的來累積。不需要花很長時間去累積忍辱的功德，而是當有人罵三字經，或者是有人給予你惡作的時候，只要那個時候控制你的情緒，刻意的不要讓瞋心發起就好，就因為如此，你不需要花很大的苦行，就可以累積很大的功德，但是卻沒有做到，哪有比我們更愚蠢的人呢？
22、特對強力者，瞋恚則不起，瞋唯凌羸弱，汝何敬重彼？
尤其這個瞋心是很奇怪的！比自己更有權勢的人，我們不會去產生瞋心，比自己弱小的人，我們才產生瞋心的話，為什麼我們要對瞋心這麼樣的敬重呢？
23、若於瞋處忍，能生諸修德，於德出雲畏，汝唯是愚夫。
第23句，由修學忍辱的緣故，我們可以得到很多的德行，因為忍辱唯一的資糧田，唯一的順緣就是遇到瞋境，唯有遇到瞋境，我們才有時間修忍辱，否則的話，沒有時間修忍辱。所以我們應該把瞋境這種敵人，視為自己的善知識一樣，好好的尊敬它、尊重它，如果不懂得尊重的話，那跟愚夫就沒有兩樣了。
24、誰滅盡侮毀，而生於他世，故思自作惡，受侮尤善哉。
沒有真正的任何一者，能夠消滅自己的仇敵，很安詳的離開這世間，在人類歷史形成到現在，沒有人能夠真正的做到，確實是如此。所以前兩句說到了：「誰滅盡侮毀，而生於他世」，沒有人能夠真正的把一切的仇敵消滅，安詳的離去。與其如此，還不如忍受自己以前惡業的結果，或者惡業的果實，來接受今天被受的污辱，這樣的話才有辦法給予我們的惡業得到最好的善終。所以「故思自作惡，受侮尤善哉。」
25、若誰能真知，內識住等相，有此智慧者，煩惱終不住。
最後第25句就說到了，如果誰能夠真正的知道，意識的究竟性質，無有自性的緣故性空，具有這種智慧的人，煩惱是沒有辦法恒常持續的。
以上已經結束了第六品，明斷煩惱方便品。今天的部分到此為止。