更新日期:2012/01/06 09:55:32
學習次第 : 進階
觀四百論講義二十三~五句
達賴喇嘛尊者 2007年
中譯：蔣揚仁欽
接下來看《四百論》的講義，第二十三句。
23、惡慧怖分離，不能出家者，智者定應作，誰待於治罰。
依由自己的劣慧，而去畏怖分離在家的生活，所以不去出家、不去遠離在家無意義的行為，這樣的話，如同我們畏怖遠離在家的行為般，為什麼我們不能畏怖（或者畏懼）煩惱的治罰呢？由於在家的瑣事，會帶來許多無意義的、或者浪費時間的生活，像畏懼遠離在家瑣事般的，為什麼我們不去畏懼？而讓自己浪費寶貴的人生呢？
24、汝思作此已，後當往林間，若作已後棄，作彼有何德。
「汝思作此已，後當往林間」，透過這種思惟，我們應當到寂靜的地方，森林深山往林間，「若作已後棄，作彼有何德」，如果你沒有辦法到一個寧靜的地方，好好的去修行，遠離這種世間雜事、瑣事的話，那你會獲得什麼樣的功德呢？難道你會與眾不同嗎？不會的！
25、若誰有此念，思我定當死，彼已捨貪故，予死更何畏。
我們要透過「死無常」，來策勵自己好好的去精進善法，如果我們能夠遠離世間榮華富貴的世間八法，如果捨棄這種貪欲的話，對死是不需要去畏懼的。什麼叫做「對死不需要去畏懼」呢？所謂的「死」，是身和心分離的一種狀態叫做死。「心」，有很多種不同粗細的層次，以「根識」的狀態來講的話，它是非常粗分的層次，那就是所謂「醒時」的狀態；作夢時心的層次，比醒時還要更細微；沒有作夢、熟睡時的心，比作夢時候的意識更加細微；還有一種是昏倒時的心，那又是更加的細微。
總言之，到最後人死亡的時候，粗分的氣流會完全的停止運轉，那時候體內的四大，地融入於水，水融入於火，火融入於風，風融入於空。當風融入於空的時候，意識己經到非常細微的狀態了，這時候呼吸會停止；隨著呼吸的停止，心臟會跟著停止；心臟停止之後，血液沒有辦法運輸到腦部，所以腦會死亡，如果以醫學的講法，這是宣判死亡的時候。
有些人被宣判死亡，身體卻仍然像活著一樣的健康、不會腐壞，確實有這種實例。以最近來講的話，印度南部非常熱的地方，有位哲蚌寺之前的住持，大約九十多歲的高齡，名字叫顛巴滇津。他在生前身體並不是很健康，可是醫生宣佈他死亡之後，居然身體能夠像活著一樣，沒有任何嗅味、沒有腐朽的狀態，保持五天，而且他的身體一直在縮小當中，這種是有的。同樣的狀況，在西藏裡面也有人能夠繼續的安住，兩個禮拜、或三個禮拜的。而且在西藏「鳥榮」的地方，有位叫「阿確」的喇嘛，他的身體不只縮小，而且是身體完全不見了，大約在最近五、六年前發生的事情。
所以我們從現實的例子上可以看到一些很奇怪、無法解釋的狀態，是因為什麼？當然我們的心、意識，跟體內的四大是有很密切的關係。就像眼識是依賴著眼根而有，所以很多意識跟腦部、或腦的神經、或腦的細胞是很有關係的；可是當意識到很細微的狀態時，它就脫離了腦細胞、或者是腦部，它是屬於一種獨立的狀態；依由這種獨立的意識，仍然存在身體的緣故，而產生種種不可思議、讓我們無法解說的現象。這個最細微的心，我們稱為俱生原始之光明，這個俱生原始之光明，它是不會間斷的，它是永恆存在的。「光明」以及「俱生原始之氣流」，這兩者有互益的作用。這個「俱生原始之光明」和「俱生原始之氣流」，隨著業的力量，遇到一個新的粗分身體，於是細微的光明會隨著粗分的氣流運轉，而現起了粗分的意識，這時候又聯合到粗分的身軀，這個時候叫做「生」。
其實所謂的生老病死，「生」和「死」只是一種意識的變化而已，很細微的意識脫離身體的時候，這叫做「死」；從很細微的意識，隨著粗分氣流的運轉再現起的時候，叫做「生」，其實是同一個續流。就像我們會有醒來的時候；睡覺的時候可以分：作夢的時候，或者是沒有作夢、熟睡的時候，其實所謂的生、死就是如此而已。“
為什麼意識的續流會一直存在呢？我們可以由自己每一天的經驗去體會到，「意識」也就是所謂「心」的存在。瞭解事物的能力，我們稱為「唯明唯知」之體性，這個唯明唯知的體性，它每一剎那在改變，這是由因緣的緣故，這是由因力的緣故。就像外在的這些物質，它會隨著因緣一直改變，這每一剎那在改變的性質是由因力、隨因而轉，所以它每一剎那都在改變。
在眾多的改變當中，成為果的性質的因，叫做「近取因」；沒有辦法成為果的性質的因，稱為「俱生緣」。就像什麼呢？以花來講的話，花的種子將來會變成花朵，所以花的種子是花的「近取因」；可是在花盆裡面的，像土、陽光、水份等，這是形成花的「俱生緣」。「因緣」大致上可以分成兩點：一個叫做「近取因」，就是變成花朵性質的因，這個叫主因；另外一者就是一種緣，「俱生緣」。
同樣的，如同外在的物質的因緣觀待般，同樣的，內在的意識像眼識，形成眼識有三個重要的因緣，主因是一個，但是重要的緣有三者。哪三者呢？第一個叫做「所緣緣」，如果是以看到花朵的這個「眼識」來講的話，沒有花朵就沒有花朵的眼識，所以所緣緣的花，都必須要有。第二個「增上緣」也就是「眼根」，也必須要有。眼根雖然在經典裡面有說到，在我們眼珠子裡面，有一個非常、非常細微的明徹體，這個叫做眼根，這絕對是跟腦部有關的。如同大論典裡面所說的，是不是眼根的性質就是如此，就個有待觀察，但是我們可以確定一點，這個跟腦部、或腦神經、或腦細胞是有關的。
透過眼根會呈現花的長相，會去影射花的模樣，這是眼根的作用。所以縱使有花，沒有眼根的話，也是看不到花的；有了眼根，沒有花的話，是生不出看到花朵的眼識的。但是有了花，也有了眼根，一定會有看到花的眼識嗎？不一定的。為什麼呢？眼睛雖然睜開了，花朵在前面，可是我們心一直想其他的事情，而且是非常深入的深思其他的一些內涵的話，縱使花朵擺在自己眼睛前，而且眼睛睜開著，但是我們看不到花。這是因為什麼？因為意識一直去緣其他的東西，因為意識緣取的力量並非是花朵，而是其他的內涵，所以少了最後一個緣，這個叫「等無間緣」。「等無間緣」，其實就是有了眼根，有了花朵，但是會形成看到花朵眼識的最主要因緣是什麼呢？那就是之前的另外一個意識，所以必須要有第三個「等無間緣」。「所緣緣、增上緣、等無間緣」，具有這三種的因緣聚合之後，才有辦法真正產生看到花朵的眼識。所以透過這個邏輯，透過這個實際的狀況，我們可以知道，要形成眼識的最主要因緣，必須要有它之前的意識才有辦法，否則的話是沒有辦法產生瞭解事物的能力。所以意識沒有辦法形成色體，色體也沒有辦法形成意識，意識必須要有之前的意識才有辦法產生。
我們人的這一生，一定有第一個意識。這個「第一個意識」，如果之前沒有任何因緣產生的話，那就變成「無因而生」，這樣就會與邏輯有所違背，不符合邏輯。人的這一生的第一個意識，之前一定有一個因緣，一定要有一個「近取因」，這個近取因一定就是之前的意識，這個就是前世了。我們是以這種理由，來認為前世今生是存在的，這是以邏輯的角度而言。以現實的例子來講，有很多活生生的例子。就像在印度南部的一些西藏人，大約有十多人，他們非常明確的可以想起前世所發生的事情。以我個人的經驗來講，我有遇到兩個印度女孩，她們都能夠非常明顯的想起、或者回憶起，前世所遭遇的、所發生的，那是因為有前世她才能夠想起，如果之前沒有發生過，她怎麼能夠想起？沒有辦法的。“
無論是意識，或者是外在的物質體，這一切的因緣都沒有開始。怎麼說呢？就像我們現在的身體追溯下去的話，我們可以知道自己身體的因緣，最主要是來自於父母的精血；可是父母的精血因緣，再追溯下去的話，到十億年前，就是海裡面一種非常細微的生物體；這種非常細微的生物體再追溯下去，之前就是非常細微的一種元素。現在的山河大地，無論是石頭、或者是岩石等，最主要的前因，和我們現在具有生命體的身體的前因，好像在那個當下是一樣的，後來慢慢演變成一個是具有生命的，一個是不具有生命的，但是一開始它的起源點的這個元素是一樣的。
可是這個起源的元素，再追溯它的前因的話，還是有的。就像我們說到了五十億年前，太陽形成了，太陽形成的時候一定有那時候的物質體，一定有它的元素成份，而演變成今天的無論有生命、或者無生命的物質。可見今天的這個身體，它的前因如此追溯下去的話，可以到五十億年前太陽生起的時候、太陽形成的時候。如果再追溯下去的話，在一百五十億年前，宇宙發生了大爆炸，所以從大爆炸而慢慢演變成今天的身體，我們可以從這個邏輯去推理。但是現在身體的前因，難道在大爆炸之前是沒有的嗎？錯了！在大爆炸之前也是有的。因為所謂的大爆炸，一定是很多的能源聚合起來，才有辦法形成一股強大的力量成為大爆炸。可見在大爆炸之前，又有所謂的能量存在，才有辦法形成這種大爆炸。
所以我們身體的前因這樣追溯下去的話，幾乎是沒有開始的。《四百論》裡面說到，一切的物質、一切的色法，它沒有第一個前因，同樣的，意識也是如此。所以我們有時候，會有一種先入為主的概念，會認為說一定要有一個前因（第一個因），其實不一定！為什麼需要呢？不一定需要。我們現在看到的物質，它的前因這樣追溯下去的話，都找不到第一個因，那為什麼意識需要第一個因呢？這是沒有道理的。“
所以我們可以知道，透過因緣而產生種種的變化，因為隨著因緣，有些物質會變成具有生命，有些物質會變成完全沒有生命，這是為什麼？有些因緣會轉成快樂之因，有些因緣會產生痛苦之因，這是跟業果有關的。當然依賴著因而有，或者因緣互相依賴的這一部分，是屬於「法性」，這個跟業果沒有關，這不是佛的加持力，也不是由眾生的共業所產生，這是一個很單純的法性。因為一切都是依賴因緣而有，這是法性的部分，可是在這種法性的因果循環當中，又有所謂的「業果」存在。
就像什麼呢？就像這個房子，必須要依賴著因緣而有，這是屬於法性的部份。可是因為我住在這裡面，所以我去設計這個房子，讓這個房子更加的好看。這個房子的美觀跟業果就有關係了，因為你去設計它；可是這個房子必須要依賴著因緣而有，這不是你的設計所產生的，它本來就是這樣子，它必須依賴著「法性」而有。
就像我們前面這朵花，這個非常、非常複雜了，有些因果內涵是法性的，有些是透過業果的。怎麼說呢？就像我相信在形成前面這朵花的時候，有一些的因素是跟我們眾生的緣有關，無論是人類、或者是在採花蜜的這些蜜蜂、或者這些動物，跟這些共同的業有關，有這部分的因素存在。還有另外一部份的因素，就像有些花需要少水，有些花需要多水，就像沙漠裡面的花，它自然有一個集聚水份的力量，這個跟業應該就沒有關係，這是花朵本身的一種法性。花朵本身具有它自己的作用、自己的能力，就像向日葵，太陽在的地方，它的花朵就朝向太陽的地方，這是屬於一種法性，這個跟業果就沒有直接的關係。“
這也是為什麼在大論典裡面說到四種證量：法性證因、法性因、依賴因、作用因等。所謂的「法性證因」或者「法性因」，就是說意識本身它具有瞭解事物的能力，這就是「法性」。由它而產生依賴的因，是什麼呢？就是意識會帶來跟它相似的近取果，它有影響後者的能力，會產生另外一個後者的意識，就是屬於依賴的作用，「依賴因」。「作用因」，就是說像慈悲心，它能夠帶來內心的和平，瞋心會造成內心的不平，這是屬於它的作用因。所以在眾多因緣的因素當中，有一些是屬於法性的，有一些是跟業果有關的，這個我們要去瞭解，否則會認為什麼都是業力所造的，這樣是錯誤的。有些是屬於法性的，有些是屬於跟業有關的。「業果」，其實是因果的一部分。什麼叫因果的一部分呢？就是說某一些的因，它是跟人、或者跟生命體的動機有關的情況下而去造作，這一部分的因果，把它稱為業果。就像有漏業和無漏業，有漏業是由煩惱所生，無漏業是由菩提心、或者空正見、堅定的襌定等，這些種種的因緣而產生無漏業的。
為什麼我要這樣講呢？也就是剛剛說到「於死有何畏」的這個「死」字，而說到這些的道理。所謂的「死」，如果是完全的結束，什麼都沒有的話，那我們不需要擔心什麼，因為死了之後就一了百了，什麼都沒有。可是死不是這樣單純的，它是非常複雜的問題。其實生、死，就是當我們的意識存在粗分的層次當中，這個叫做生存，這個叫做「生」；慢慢變得越來越細微、越來越細微，遠離了、脫離了粗分的氣流，到最細微的狀態的時候，這時候叫做「死」；之後就隨著因緣，隨著業的力量，再去遇到一個新的身體，隨著心的粗分的氣流的運轉，再次的呈現成粗分的意識，這個時候又叫做「生」。所以生生死死，其實是在同一個意識續流當中，只是粗細層次的轉變而已。如果懂得這個道理，於死又有何懼呢？
就像我們這一生，會有醒來的時候，會有作夢的時候，甚至沒有作夢熟睡的時候，意識會有這些不同的轉變，在這個當中已經變化很多，可是因為意識的續流是同一個，所以我們不會覺得畏懼。如果我們對於今世的這種醒來、作夢、或者是熟睡的三種不同層次的意識，不感到畏懼的話，那以長遠的眼光去看生死輪轉，其實也是如此，在同一個意識續流當中，而產生不同粗細的變化，而說了生、而說了死的。
因為同一個意識的續流帶到後世去，所以我們今世的所作所為，跟後世的安樂和痛苦就非常有關了。所以不應該只貪戀今世的世間八法，而拼命去造惡業，這樣我們就要畏懼後世了，因為今世的惡業會帶來將來的痛苦，所以我們就必須要去畏懼了；如果因為今世行善法，有足夠的把握讓後世得到安樂的話，那對死亡就不需要畏懼了。這也是為什麼西藏人，尤其噶當派的上師曾經有說到：修行者在死亡的時候，「聖歡喜，中無畏，劣不悔。」聖者會歡喜，中者不會畏懼，劣者不會後悔的。