更新日期:2012/01/06 09:44:53
學習次第 : 進階
觀四百論第三品
達賴喇嘛尊者 2007年
中譯：蔣揚仁欽
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（四之二）
第三品 明破淨執方便品
接下來第三品「破淨執」，按照三十七道品的解說，就是與四念住裡面的「身念住」的內涵非常相似，就是在眾多貪欲裡面，針對五欲裡面淫行的過患的思惟，來對治這種的貪欲。以一個出家的比丘僧來講的話，就是去思惟女生的過患，同樣的，像《入行論》和《寶鬘論》也是如此。換個角度，如果是比丘尼的話，透過上述或下述要解釋的不淨身的過患，來思惟男生身體種種不淨的過患來對治淫行，或對異性身軀貪著的貪欲。我們現在看第三品的第一個偈頌文：
1、雖經久受用，境無窮盡際，如惡醫治病，汝身勞無果。
我們無論是對於淫行的貪欲，或者是財物的貪欲，有一就要有十，有十就要有百，有百就要有千，有千就要有萬，於是一直永無止盡的貪求，就像我們的疾病，再怎麼樣的去醫治它，最後都是徒勞無功的，這樣的話為什麼還要再去貪求？因為我們的貪求是無止盡的，那不是很累、很辛苦的嗎？所以第二句話就說到了：
2、如有依土蟲，愛土終不息，如是愛欲人，欲望增亦爾。
既然它是永無止盡的一種貪欲，那何必去貪求呢？因為再怎麼的追求，還是會有這種渴望，這樣去追求就沒有意義了。所以我覺得在這個時候要分清楚，就是說我們透過五根去享受五欲的時候，無論是色受想行識，其實五欲它是有限的。什麼叫做五欲是有限的呢？縱使今天你擁有了全世界，你是全世界最有錢、最有權的，你擁有了全世界，但是除了世界之外，你沒有辦法去擁有其他者了。這代表什麼呢？五欲是有限的，因為最多、最多就是擁有全世界了，除此以外就沒有辦法再超越了，所以我們要去追求的、或者貪欲的境，它是有限的，因為五欲是有限的。有限的五欲，卻以無限的貪求去追求的話，這個跟實際狀況就不吻合了，因此我們會產生痛苦、產生困擾。
可是相反的，內心的功德是無限的，因為內心的功德可以無限的增長；可是當我們內心生起了絲毫功德的時候，就很容易感到滿足，這是完全顛倒的想法。當我們內心做了一些善事、或者生起善心的時候，就感到很滿足，於是就不想要去增長它，對於這種內心功德的貪求、或者追求變成有限了，追求是有限的。可是它要追求的那個對象──內心的功德，其實是可以無限的延伸，但是我們卻有限的追求，這不是很顛倒嗎？這跟實際狀況完全不吻合。其實對內心功德的延伸，應該是無限的去追求才對；對於有限的五欲，應該要有限的去追求，而不是無限的追求，所以我覺得這個要分清楚。有時候我們講到了，所謂的欲、或者追求，像是一種壞的意思，其實不是的。
具有理由、與實際狀況吻合的情況下，對於智慧增長的追求和希望，這種的欲求是需要的。當我們生起菩提心的時候，也說到了具有二希求之發心，其實所謂的「希求」，就是一種欲望、就是一種追求，這是需要的，因為它是具有理由的。只要與實際狀況吻合的情況下，這種的欲求、追求是一定要有的；可是與實際狀況不吻合的，或者顛倒的這種追求，這是不需要的，這是錯誤的，因為它會帶來負面的影響。
3、一切諸婦女，稠密無差異，色亦為他用，美女汝何為。
在此的「稠密」最主要是講到性行為的意思。其實對於所有的婦女，這種性的行為上是沒有差異的。「色亦為他用，美女汝何為」，所謂的「色亦」，就是指淫行的那個對象，這個婦女、或者美女而說。在某一時、或某一種階段，會被他所用，「被他所用」就是說她死了之後，屍體就是禿鷹的食物、或者是狗的食物。所以所謂的「美女」，也不是永久的、或者是永恒的，她不是永遠的美女。
4、誰於誰悅意，彼由彼生喜，犬等亦所共，惡慧汝何貪。
「誰於誰悅意，彼由彼生喜」，其實所謂的好看和不好看，是自己的看法而已。「犬等亦所共，惡慧汝何貪」，其實所謂的淫行，它是一種傳宗接代的行為而已，其實這個狗也會，像畜生道的動物牠們也會。只是一種傳宗接代的行為的話，那又有什麼好執著、好貪著的呢？
5、汝得端正女，原為眾人共，獲彼汝覺奇，此奇實非有。
當我們得到一個美女的時候，其實在某個時候，可能已經被其他的男人所享用；但是自己會有得到珍奇異寶的感覺，但實際上並非如此，因為已經被他人所擁有了。
6、具德則覺愛，相違則生瞋，不決定住故，前後何者實。
當我們隨著自己貪心產生的時候，會以這種貪心的非理作意，去捏造境上的好。所以原本不是很漂亮的，把她看得非常漂亮或美麗，於是就想要完全的去追求；當我們覺得不順意、或者不合意的時候，於是產生瞋心，於是又去減損她，甚至於去添增境上的壞。所以所謂好和壞，是自己貪心的時候看到的好，壞是自己瞋心的時候看到的壞。其實我們在產生強烈貪瞋的時候，已經跟實際狀況不吻合了，不是實際狀況的原有面貌了，已經添加了很多虛假的因素存在了，所以到底她是好？還是壞？我們沒有辦法知道。所以「不決定住故，前後何者實」，那時候看貪心的力量強、還是瞋心的力量強而已了，因為隨著煩惱轉的時候，是看不到實際狀況的。
7、愚夫起貪欲，非唯具德者，無因而轉趣，其滅豈從因。
所以在此就說到了，我們所看到的美麗、或醜陋，是由自己的妄念去創造的、或者去假設的、去看到的而已，並非是實際上原有的狀況讓我們看得很清楚的。
8、若時未知他，爾時愛其夫，婦女如惡症，常應防外緣。
「若時未知他，爾時愛其夫」的意思是什麼呢？以一個婦女來講的話，她還沒有遇到其他更帥氣的男孩子時，是愛自己丈夫的；但是顛倒的，或者說當先生沒有遇到其他更漂亮的美女時，是愛自己的太太的。所以丈夫要隨時隨刻的提防自己太太的行為，同樣的太太也要時常提防、或者是注意自己先生的行為，這不是很累嗎？「婦女如惡症，常應防外緣。」
9、壯年自所作，老時不樂彼，如何解脫者，於彼不憂惱。
「壯年自所作，老時不樂彼」，我們在年青的時候，做了許多的事情，但是當我們比較有智慧、比較有遠見、比較有經驗的時候，再反過去看少年時候所做的這些事情，會覺得很可笑般。同樣的，如果這種淫行是快樂的話，那解脫者為什麼會看到淫行而不產生憂惱呢？會憂惱的啊！所以「如何解脫者，於彼不憂惱」，應該解脫者他們對淫行也應該隨喜才對，可是他沒有啊！
10、不貪者無樂，非愚亦無貪，若意常外馳，彼樂為何等。
「不貪者無樂，非愚亦無貪」，不貪的話，就不會有淫行而產生的快樂；可是如果沒有癡愚、無明的話，就不會有貪心。就像之前在公開演講的時候，我有說到有一位非常高齡的科學家，他根據科學研究的結果，他說當我們人非常生氣的時候，所瞋恨的那個對象，跟實際上的狀況已經有百分之九十的差距。換句話說，認為這個人非常壞的這種看法，只是一種概念所設而已，已經遠離了實際的壞，所以他添增了百分之九十的壞在上面，這是根據他個人科學的研究報告所說的。同樣的，當我們產生貪心的時候也是如此，當我們產生貪心的時候，再去看這個對象的時候，其實已經遠離了境上的好，他去添增了境上的好，所以我們看不到實際的狀況。所以在此說到了「非愚」，若沒有這種與實際狀況不吻合的愚癡，就沒有貪心。
「若意常外馳，彼樂為何等」，如果我們的心一直去緣取世間安樂的話，這種的不滿足又如何能夠安樂呢？像《寶鬘論》裡面的偈頌文有說到（我用白話文來作解釋）：抓癢的時候是很快樂的，但是比起抓癢的快樂、還不如剛開始就不要癢，那不是更快樂嗎？所以享受世間的安樂，乍看之下是很快樂的，與其這樣還不如一開始就不要貪著世間的安樂，那不是更好嗎？同樣的道理。
11、如汝常愛重，不能常與合，屬我非他有，此攝持何為。
其實我們會認為這是我的先生、這是我的太太，想要百分之百的佔為己有，但是我們真正佔為己有了嗎？真正百分之百的屬於你的人了嗎？沒有的！因為都有相聚的一天，既然有相聚就有分離的一天，所以有辦法百分之百的、永遠的佔為己有嗎？這是不可能的，所以「此攝持何為」。
12、若貪即是樂，婦女應無用，未曾見有說，樂是所棄捨。
這句話就是說，如果認為淫行的這種貪欲，是一種真實快樂之因的話，為什麼在淫行之後又要跟自己的太太吵架呢？這是不是代表沒有用了。因為有時候，在發生性行為之後，又會產生爭吵、爭執，所以如果你覺得性行為是一個真正快樂之因的話，那不應該在這種行為之後又吵架才對，但是為什麼還會吵架呢？所以你認為發生性行為能夠讓你獲得快樂的話，我覺得這不是正確的快樂之因，因為之後還是會吵架的。所以「婦女應無用」。
13、雖與婦相合，樂從餘緣生，非愚孰妄執，唯婦為樂因。
與異性的性相合（就是性行為）的這種安樂，其實不光是身體的接觸，最主要是非理作意。我們把它執取為是一種快樂之因，因由這種非理作意的緣故，所以會誤以為是一種快樂。
14、貪蔽如搔癩，不見欲過失，離欲者則見，貪苦如癩者。
以上就講到第十四句。
15、無怙饑所迫，饑時所動作，貪者遇女時，動作亦如是。
當我們非常饑渴的時候，如果有人布施給我們食物，縱使他布施的時候態度非常的不好，但是我們還是要去巴結他，為了獲得食物，再怎麼樣的痛苦都願意忍受，所以我們會表現出一種可憐兮兮的樣子。「貪者遇女時，動作亦如是。」同樣的，對淫行非常饑渴的貪者，遇到異性的時候，跟很饑渴的人遇到布施者的情況是一模一樣的。
16、有由驕傲故，於廁亦生著，有者貪其婦，於他起嫉心。
當執取一個廁所為自己所有的時候，別人去使用你的廁所，因為驕傲的緣故，你會覺得很討厭，為什麼他用我的廁所？我們會覺得，別人使用你的廁所，有什麼好生氣？所謂女生（異性）的身體跟廁所是一樣的，都是不淨的，同樣的，這個女生被他人所使用的時候，又有什麼好嫉妒的呢？是沒有什麼好嫉妒的意思。
17、於不淨起癡，起瞋較應理，於彼起貪愛，畢竟不應理。
其實對這種不淨物，我們應該生氣才對，但是我們為什麼會貪心呢？這是沒有道理的。在此就說到了，我們的身體是一個非常大的不淨物。為什麼呢？因為大家都排斥、厭惡的糞便是來自於哪裡？就是我們的身體，我們身體的一種排泄物。身體是一個不淨物，最好的、很明顯的理由是什麼呢？我們送最好吃的東西、最乾淨的東西，讓他聽最好聽的聲音、聞最好聞的味道、享受最好吃的食物，但是排出來的都是骯髒、不悅意的，這就是最明顯的身體是不淨物的理由。
18、除人不淨器，尚為所應呵，不淨所從出，何不思呵毀。
這個不淨器，我們應當去呵責才對，因為所有的不淨物，都是從這個身軀所製造出來的，為什麼我們不去厭惡它呢？
19、若一切淨物，後觸成不淨，智人誰能說，彼中有淨性。
確實是如此，縱使是再乾淨的水果，放在嘴巴一陣子，如果你把放在嘴巴的水果吐出來的話，大家就會覺得很噁心。這代表什麼？我們的身體是一個製造不淨物的大機器，如何知道它是一個製造不淨物的大機器呢？你看！當我們身體舒適的時候，就說我們的大便顏色也對、形狀也對，或者它的軟硬也對；當我們不舒適的時候，大便要嘛有點硬、要嘛就過軟，這代表我們的身體不舒適了。所以身體舒不舒適，從你的糞便、排泄物也可以知道；或從小便的顏色，或者大便的大小、或者長度，或者它的軟硬等都可以知道。所以有時候我們身體狀況比較好，比較健康的時候，好不容易很順利的排出一條大便的話，那時候我們還會生起慢心說：「今天我便得還不錯，很順！」甚至還會這樣講，不是嗎？
20、有唯住穢室，無穢則不住，於彼不淨蟲，愚故生驕傲。
「穢室」是母胎的意思。無論我們外在怎麼樣去塗口紅、或擦胭脂之類的，再怎麼樣去洗澡，但是裡面還是一樣的髒，除非你不吃飯，只要一吃飯、一喝水就會髒。
21、隨用何方便，身內不能淨，汝應勤淨內，非如是淨外。
22、若具污穢身，如癩非眾同，有穢如癩者，則為眾所棄。
這句話就是說如果有一個人，他得了很嚴重的皮膚病，「癩」就是一種皮膚病。我們大家會嫌棄他，說是這個人很髒。實際上，我們每一個人都是一樣，都是這麼髒。就是因為每一個人都是一樣，所以我們忽略了他是髒的那個部份，所以我們會覺得這是理所當然的，其實這只是內心的一種概念。
23、如人肢殘缺，假鼻生歡喜，花等治不淨，貪著亦如是。
24、若處生離貪，彼不應名淨，決定為貪因，是事都非有。
只要是業和煩惱所生的話，就沒有一個是真正值得我們去貪心的，真正值得我們去追求的，因為被業和煩惱所生的緣故。像菩提心，具有無比的心力、具有無比的勇氣，不只今世、後世，甚至於後後世都有無比的利益，這種的善行我們要好好的去貪著、好好的去執著，這是有理由的，這是應該的，這是我們必須要做的；但是除了菩提心等的這種修持以外，只要被業和煩惱所生，就沒有一個是真正值得我們去貪著的了。
25、無常與不淨，苦性及無我，總於一事上，四性皆容有。
以上所說的無常、不淨性、苦性、或者無我性等，雖然是個別的說，但是在一個事物上都具這四種不同的性質。以上已經結束了第三品的內涵。