更新日期:2012/02/22 23:14:19
學習次第 : 進階
不分教派 專訪宗薩蔣揚欽哲仁波切
所謂佛的化身，事實上是 因眾生的善業所感生。
只要世界上的一些眾生虔誠又有信心，那化身佛自然就會顯現；如果眾生貪、嗔、癡等各種煩惱熾盛，那就會見到各式各樣惡形惡狀的人，事實上，他們也都是化身。
採訪、整理：黃英傑
問：西藏有許多不同的派別，可否請仁波切談談？
答：所有的佛法傳承、修行方法都來自印度，西藏本來是沒有佛法這種東西的，直到赤松德真藏王時才將佛法介紹到西藏，他也邀請了蓮花生大士等諸印度聖人來西藏，他是西藏佛法的引入與建基者，他對不同傳承的上師都十分親切，許多西藏人也到印度去向很多聖人學法，當他們回到西藏時便形成了不同的傳承，這是西藏傳承的起源。
其中我們所稱為寧瑪巴的舊派是由蓮花生大士所傳下，是最古老的一派，事實上寧瑪就是舊的意思，現今由頂果欽哲仁波切為此派領袖。接著是由許多西藏學者到印度求法回來後所建立的派別，像瑪爾巴從那洛巴那學法，將他的傳承傳予密勒日巴，此後演變為噶舉巴派，事實上噶舉派又分為四大派八小派，另外有香巴噶舉派。而由卓彌大譯師等西藏聖者到印度從那洛巴、唯魯巴、迦耶多羅等印度大成就者處學法，後來形成了薩迦派，這派在西藏流傳很廣，也曾一度統治全西藏，薩迦派是元朝的國教。再來是格魯巴派的傳承，他並不是直接由印度傳下來，其傳承是間接由阿底峽和噶當派傳承及薩迦派傳承來的。宗喀巴在尚未建立格魯派前是一名薩迦派僧侶，後來他自己了悟了特別的方法，因此創立了格魯派。
所有這些不同的傳承，儘管對實相的所持見解和趨入方法不同，他們都同意偉大的空義和究竟佛果，僅在方法和行為上有一點點不同。任何一個成佛的人將他成佛的方法教予他的學生，每個人的經驗總是和別人有所不同，而後來的人將這些東西形成不同派別，這就是四派的由來，但其實不該叫做派別，稱做四種不同方法倒比較恰當，在歷史上曾有八種派、方法的存在，但今天僅剩四種，因為像印度一樣，西藏分為許多小邦國，各有不同文化。我想人們對文化的注意古今皆然，似乎人們對文化和佛法分不大清楚，佛法是佛陀的教授，它不是文化，文化是人所建立的，這完全是兩碼子事；但如果你修學佛法，你須要文化，因為沒有一個人能與文化脫離，因數人一出生就在文化之中，沒有選擇的。就像如果你生在德國，自然便接受德國文化一樣。
如同我們喝茶般，茶杯是文化，茶是佛法，要喝茶就要用茶杯，但喝了茶，就不需要茶杯了，因為你是要喝茶不是喝杯子；同樣地在你了悟之後，便不需要文化了，因為沒有佛的文化這一回事。但當你修持時，文化像杯子對喝茶一樣地重要，我們所要關切的重點是茶，而不是茶杯長什麼樣子。並不只在西藏，似乎每一個地方都在為茶杯打架，有太多的爭執起於對茶杯不同的看法，上述西藏的薩迦、格魯、寧瑪、噶舉各派都曾為了自己的派別打的天翻地覆；但事實上，佛陀從來沒有特別只教了那一派，不同的文化是適用於不同的人身上。所以我說這四派只是四種不同的方法罷了，但後來學生將他們形成四大文化，其實他們的究竟見解是一致的，但有不同的術語而已，譬如在本尊觀上，寧瑪派叫做"卓千"，而薩迦派叫做"昆替也咩"，噶舉派叫"大手印"，格魯派也叫"大手印"等，人們喜歡不同的術語和不同的解釋方法，像一個人進入空性中，有些派叫做進入清晰的虛空，但其實沒什麼不同的。