更新日期:2012/05/12 15:22:12
學習次第 : 進階
顯密圓融 見行並重 試論藏傳佛教特色之一
石世梁
世界三大宗教之一的佛教，共分三個支系；南傳佛教、北傳佛教的漢語系佛教和藏傳佛教。這三支佛教源流淵浩，各自擁有大量信徒，影響遍及亞、歐、美、大洋等洲。
南傳佛教屬小乘佛教，漢語系佛教和藏傳佛教同屬大乘佛教；三者之間有同異之處。如何評估藏傳佛教的特色或特徵，學術界似乎看法不盡一致。即使在佛教界內，佛教徒間也有不同看法。筆者不揣孤陋，略抒己見，求正于各方人士。
（一）
佛教典籍，浩如煙海，義理淵沖。《俱舍論》說“佛正法有二，教、證以為體”。意謂一切佛法可以教、證兩法統屬之。顯教為教法，密教為證法。宗喀巴大師說：“教者正為抉擇修行之法軌，證者如抉擇而起修”［1］。有教無證，不足以成佛果；有證無教，則成邪法。宗喀巴大師23歲時（1379年），“閉關靜修，兼閱《釋量論》之廣釋《正理藏論》，以見第二品（成量品）道建立為緣；于法稱論師之著述理路，引起無量不可壓服之猛利信心；發毛占堅，雨淚驚垂。後凡閱《釋量論》等時，無不爾也。”大師在靜修中，徒因明諸論中領悟了修習、成佛的階位學說，所以驚喜交加。法尊法師評論說：“師以無垢智力，總觀因明一切諸論，特見陳那《集量》，法稱《釋量論》等，攝盡一切上下請乘修行次第，悉無錯道，錯固無果，缺亦然也”。“且如種穀，雖必須其種，然水等有失，其實亦必無獲，任求何果，悉不能舍此他求”。［2］法尊法師于此提出了教證二法的關係。正由於此，密教的思想、理論基礎在於顯教。所以當代著名學者南懷瑾先生說：“其實真懂了顯教，密教就懂了嘛”［3］
當代高僧能海法師［4］在論及顯密關係時說：“顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無則並
遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不悉顯之作用”。［5］又說：“密法若不與小乘合，有
人說不是佛法亦無以自白”。“若無《生圓次第》，則《法蘊足論》為虛設可惜；若無《法蘊足論》，人
將謂《二次第》為外道，亦無可辯白”。能海法師于晚年特重《阿含》，撰有《雜阿含學記》，認為所
有密法道理及秘密修法，在《阿含經》裏均有含藏。［6］
約而言之，顯教心要有如下數端：一、說一切法從因緣生，苦、空、無常，三十七道品的《阿含經》；二、說甚深無相法理，說一切法本來是空的般若經；三、說一切法皆是唯識，了二空之理，修六度萬行，示廣大道次的《解深密經》等；四、說一切眾生皆有佛性，皆可成佛的《法華經》、《涅槃經》等；五、說毗盧法界、普賢行願，自受用報身佛境地與世俗行相即相入，自在無礙的《華嚴經》。如是在密教中盡融兼攝，依顯教之見，而起修、行、證。故說顯為密的基礎，密是顯的善巧方便。若離開了大小乘三藏經論，去探索密教思想及其淵源，那是很難說清楚的。
有人說：“宗教發展起來的學說，對於大乘，不論是那一派，只要對他們有利，他們就隨意剪裁、割裂”。［7］此說值得商量。歷代大德順應不同時代的需求，從不同角度，把佛陀所說經典的深義，歸納、演繹產生了無數的論典的無數的修行指示。如《大唐西域記》等各種資料記載：龍樹、提婆、無著、世親既是大乘佛教深觀、廣行兩派的創始人，又都是密教行者，他們的顯密著作很多。如龍樹的《中觀論》和《五次第》，就是顯密方面久享盛名的代表作，怎能說他們對自己的學說“剪裁、割裂”呢？認識來源自實踐，龍樹、無著等大乘論師都是從修證實踐中寫出自己的顯密論著，多屬內證境界，即本於內證經驗而立說，所謂“從禪出教”，成為一派宗師，又安能說是“隨意剪裁、割裂”？大乘性宗（又稱般若宗、空宗或深觀派）相宗（法相宗、唯識宗、有宗或廣行派）一講空、一講有，看來是對立的，但若對實際修證來說就分不開。達摩東來，創立禪宗。他傳的心法是般若，但又以唯識的《楞伽經》來印心。首先要有般若正見，第二要想破執著，則非研究唯識不可。唯識把也間一切的作用，現象、實相分析出來，到最後歸於唯識所變；既然是唯識所變，還執著些什麼？這就是兩者關係。禪宗說如是，藏傳佛教實修實證中也是如此，從空到有，再離空有兩邊。這又怎能說是“隨意剪裁、割裂”？大乘佛教後期，在印度兩派各執所見，互相辯駁，以致流於玄學空談，脫離了廣大教徒，密教圓融各宗教理於實踐，便於廣大教徒實踐，使佛教在印度又昌盛了幾百年。這又有什麼不對呢？
藏傳佛教各派都尊奉六聖二莊嚴，以深觀、廣行兩派為兩大車軌，以兩派論師為傳承師長。宗喀巴大師說：“我禮龍猛、無著足，攝兩大車善傳流；深見、廣行無錯謬。圓滿道心教授藏”。［8］又說：“若不依二大車軌，欲求真實義者，如同生盲者無人引導，即趨險處”。［9］能海法師認為只有通達深、廣兩派義諦，才能證悟佛理，圓滿成就。他引聖妙吉祥經說：“有名無著比丘者，善巧論藏真實義。經藏了義不了義，種種眾多極辨析。指示世間諸明體（五明），分辯宗道（大乘）如理成。彼是持明（咒道）成就者，……修持真言具威力，生成眾生殊妙慧；……釋經性相攝或分。……了悟大乘大義體，究竟獲得大菩提”。他又說：“不知深般若（深觀），圓成（圓滿成就次第）難修學，不學廣般若（廣行），生起（次第）艱於行。如醫師藥匠，不解醫科理，雖終身勤劬，不獲勝利譽；無方更教他，害人亦害己”。［10］假如不是既通顯，又通密，身體力行，教證雙美，又安能出此肺腑之言？
（二）
土觀·羅桑卻季尼瑪說：“一切教法皆三藏所攝，離此無餘教法。三藏主要所詮是三學（戒、定、慧）；一切證法，皆三學所攝，離此無餘證法”。又說：“凡立為是不是佛教，乃依見、修、行三者違不違背三藏教法；自心行持，隨不隨順三學證法而為判定”。［11］筆者認為這裏所說有這樣幾層意思：
一、一切教法、證法皆來自三藏。一切密法也皆由經藏、對法藏所攝，密乘戒為律藏所攝。若背離三藏，則一切教法、證法皆不應理。
二、證法為戒、定、慧三學。由戒生定，因定發慧，戒中有定慧，定慧中有戒。戒學為律藏所詮，定學為經藏所詮，慧學為論藏所詮。若背離三藏三學道，則不應理。
三、行者依聞、思、修三門而入三學道。依見、聞經教而起定解；如理思惟所聞諸義，由聞、思遠離惑，依禪定而修，由修而通達真實義諦，此即修所成慧。聞、思為修慧之助緣，修慧為斷惑證理之用。
藏傳佛教各派皆以“見、修、行、證”為行者修持四門。見、修、行、證，或作基（抉擇正見）、道
（修習、行持）、果（現證菩提），即將修、行並為“道”一門。以下按四門分說：
見 梵名捺喇舍囊Dar sana，思慮、推求、審詳，而抉擇正理之謂。釋迦牟尼最初說法講四諦、十二因緣，八正道。四諦、十二因緣為佛教根本教理；八正道按《佛學大辭典》解釋：“謂之正能到涅槃，故謂之道”，正見者“見若、集、滅、道四諦之理而明之也，以無漏之慧為體，是八正道之主體”。正見，從佛教的角度看，是離諸邪倒之見，是依三藏所說之見。《大智度論》說正見即是智慧。所以正見列為八正道的首位。
《宗派建立寶鬘論》說：“若遠離甚深之正見，則如何修習慈心、悲湣心、菩提心，亦不能拔除苦根故”。［12］慈心、悲湣心、菩提心雖然都是大乘修法，但見地不清，知見偏離，連觀念都不清楚，譬如大海航行，雖有舟輯，卻無舵手，何能到達目的地？所以唯有具有正知正見，才能真修實證。
連花生大師說：“若無正見、發心所引導，密法悉皆轉為邪法”。因為密教中的一些修法（如三脈、脈輪等），印度其他教派也都採用；此在《奧義書》、《瑜伽經》中有明載。與其他教派根本區別之處，在於“見”“行”兩個方面，當然佛教在修的方面自有殊勝之處。而近年來我國一些地方乃至港、臺地區，有些人以傳授藏傳佛教為名，甚至以“大師”自居，競相宣揚傳授無上瑜伽和大圓滿法，其實他既沒有儀軌、更沒有心法；既不講“正見”，也不講發菩提心和六般若波羅蜜多，更不講普賢行願和戒行。他們宣揚追求的是神通。佛教認為神通在禪定過程中產生，但不是追求目的，即使一旦獲得神通，也不准炫耀，更不能執著。他們宣揚經過一次“灌頂”，就可以使人“開悟”；他們本身既無見地，那能開什麼智，悟什麼理，欺人之談而已。當然氣功界有些朋友從現代科學來探索藏傳佛教中某些被人稱為“神秘主義”的現象，這還是可喜的。
修《無量壽經》說：“應當信順，如法修行”。［13］“信順”屬認識方面，在思想上確立三藏中所
說，然後按三藏所說如教如理而修。現在有些人在講禪宗時有相當誤解。《瑜伽師地論》中講“周偏尋思”、“周遍伺察”（宗喀巴大師在《菩提道次第》講止觀時也反復說），在禪宗中叫“參”，通過參禪，達到開悟即“見道”，見道就是把握般若空性。禪家開悟，也決非一夕功，也不是不需要基礎。所謂“理可頓悟，事須漸修”。開悟之後，也決非一了百了，尚須乘悟起修，以達成道；道力充沛以後再“弘道”。所以禪宗有破“三關”之說，破初關是開悟，明心見性，見空不見有；破重關是起有而修。按佛教說大乘菩薩不止于內心悟道，更重要的是行願，看行為是不是利世利人。所以禪門多行“禪淨（淨土宗）並修”或“禪密兼修”。如法華經藥草喻品說：“漸漸修行，皆得道果”。一些東西方學者多說甯瑪派大圓滿法統系受漢地禪宗影響而形成者，若從見地上說兩者或有共同之處（禪宗之理系按《楞伽經》、《金剛經》、《思益經》等所說），但若從見、修、行、證細加考察，則迥異很大。因此似宜從實踐等多方面探求，以得出客觀公允之結論。
藏傳佛教寧瑪派關於共三乘、密教外三乘的修持理趣說：聲聞派“依九住心方便等修三摩地，由斷違成順門證奢摩地，觀四諦十六行相生起觀慧，如是修習止觀二門。”
獨覺乘“於獨覺乘不共道十二支緣起遮止流轉，勤修還滅。”
菩薩乘“于二諦無別之義解修相應，依於止觀雙運瑜伽，於學道中依次修習三十七菩提分法。”
事續乘“由自實性及本尊實性依六尊門生起自三昧耶身，其前迎請本尊智身，凝視觀察主僕承事，持誦之實性，聲、心及體。又修靜慮實性，謂火住、聲住及聲際實性靜慮。此即修習四真實性。”
行續乘“於自生起三昧耶身前，觀本尊智身如兄弟或伴侶之相，有相（喻伽）修種子、手印、色形三類本尊，無相（瑜伽）則依轉、住、起三法修勝義菩提心。”
瑜伽續乘“依五現證菩提及四種變門修自為本尊，召請融入智尊，以四印印持等方便瑜伽，於勝義無相智及顯現世俗金剛界尊二者無二狀中而修等引般若瑜伽”。［14］
其簡略說如是。若不依儀軌和上師教導很難有明確瞭解。細說上述修法，非本文所論述範圍。但於中我們可以瞭解到所說聲聞、獨覺兩乘修法系依《阿含經》教法，菩薩乘依大乘經論之義。密教外三乘的修法和理論，在《圓覺經》、《解深密經》及《瑜伽師地論》等中，均可看到有詳細論述，只不過更加具體化和加上了一層密教的色彩而已，以使行者易於入門和因循。
行 《俱舍論》說：“行名造作”。謂身、口意之造作。為防犯身口意之過失，佛說共與不共之戒，以防非止惡。《楞嚴經》說：“攝心為戒”；《涅槃經》說：“戒是一切善法梯凳”。能海法師說：“無戒行無力，不堪有所涉”，“三娶戒不全，漏池難蓄水”。言無戒行者難涉佛法堂奧，難成大器。三乘共持之戒有五戒、八戒、十戒、具足戒四種。聲聞、獨覺兩乘尚須行頭陀十二行。大乘行者為依菩薩之行，除奉上述戒外，還需受菩薩戒，行六度、四攝事。密乘行者除上述戒行外，以菩薩戒為基礎，須別受密乘戒。其實每次灌頂，都含有受戒。有關戒律，均為《律藏》所攝。
證 《俱舍論》說：“如實覺知四聖諦理，故名為證”。即以正智如實證悟真理，取得成就（果位）之意。
依寧瑪派所說：菩薩乘證得“所斷謂二障與習氣俱一切皆斷，所證謂如所有盡所有所攝之法一切皆證，究竟斷證功德，現得佛位，即能究竟自利法身二相及利他色身二相。”
事續乘“於分位中成就所欲持明之位，究竟證得身部遍照、語部無量光、心部不動、三部持金剛隨一大菩提位。”
行續乘“於分地中得共同悉地（成就），究竟能證三部及寶部持金剛位。”
瑜伽乘“世間悉地為空行持明，出世悉地於前四部上更增事業部，即於五部密嚴（刹土）中成佛。”
大瑜伽乘“於分位中即成道之果四持明位，究竟即得雙連金剛持位。”
隨瑜伽乘“能究竟為隨瑜伽不共五道之體之五瑜伽及其所攝十地，即得普賢之位。”
極瑜伽乘“究竟道之四種所顯，獲虹身大遷轉勝身，即得普賢位或十三最上智地。”［15］
（三）
藏傳佛教往往自稱為“大密大乘之教”。這說明藏傳佛教是以密教和大乘佛教為兩重支系的。當然對小乘佛教的理論也相容並攝，因為大乘佛教的教理是以四諦、十二因緣、八正道、戒定慧、三法印等為其基礎的。
這種特點充分體現在藏傳佛教的觀行儀軌或成就法儀軌中。這類儀軌包括禮拜讚歎、供養、懺悔、隨喜、回向、發菩提心、皈依；或頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請住世、回向等七支，所以又叫七支儀軌。儀軌分加行、正行、結行三個部份。
今依噶瑪噶舉派西藏教日仁波卿所集《大手印加行所攝上師相應金剛亥母合修念誦略軌》（亦名《趣入最聖道乘法》）略說［16］。
儀軌正文前說明如何念修本儀軌。要求行者律儀整肅，心願悲切等等；念誦時須隨文義作觀，切勿散亂，即身、口、意須相應。［17］
一、儀軌加行部份：（1）先贊禮噶瑪巴上師功德，次自己發心皈依，誓精進勿退。次觀誦人身難得，三界無常、業果、輪回，決心趣入解脫道。此系依原始佛教教義。（2）皈依發心：先觀誦皈依之境，自己前方噶舉派歷代上師如樹狀圍繞，觀想自己與無量眾生一起皈依佛、法、僧三寶。次觀誦發菩提心及受菩薩戒文，慶倖自身得成佛子；決心利他，發菩提心永不退轉，常行菩提行，發慈、悲、喜、舍四無量心。此系按大乘佛教教理。
二、儀軌正行部份：（1）聖會明現。行者須先觀空，誦觀空咒；觀想無際明淨空中，顯現蓮花，蓮花（代表佛法）上有日輪，日輪上現種子（梵文），由種子轉化成金剛亥母。故其首頌即曰：“偏一切法自性主宰者，不來不去無住如虛空；原本不具來去住諸相，只如水月隨緣而顯現”。此講由空起有，為中觀“緣起性空”所釋。也深符般若《金剛經》義。下頌即曰：“自心顯示現量妙法身”，“身與受用（身）自心所變現”。言禮拜、供養諸尊為自身心識所現，此系唯識宗所釋。次誦 歷代上師功德，觀想金剛持、薩羅哈、龍樹、霞瓦勒（山林尊者）、彌勒巴、底洛巴、那若巴、瑪爾巴、米勒日巴、熱瓊巴、岡布瓦、一至十四世噶瑪派黑帽系法王、紅帽系法王、噶舉派四大八小系諸上師、本派傳承上師“偏聚如雲海”，周匝圍繞於本尊、佛、菩薩等。行者至心祈求，啟請加持，求證佛化、報、法三身。（2）供養——須彌供，以語念誦，身作手印，意觀想供養諸尊。本儀軌因系略法，供養部份比較簡單。（3）懺悔、隨喜、請轉法輪：向上師諸尊至誠仟悔所作眾罪，今後諸惡莫作，眾善奉行；“隨喜（見人之善事隨發歡喜之心）一切眾生諸善根”；祈請上師長久住世，永轉法輪。如是清淨三輪，成就善根已。（4）灌頂（受戒）：觀想上師予以無上瑜伽部四種灌頂，使行者具備修成佛三身之因。（5）圓滿成就：觀想上師化光融入自身，行者“身口意嚴然同于上師，金剛三業無二無分別，三門作業即道自解脫”。
三、儀軌結行部份：回向（將自身一切善果回向眾生，願眾生悉得安樂，悉得解脫）。發願（發願永持佛法，行菩薩道，利樂眾生等）。以吉祥贊作為結束。
按上師瑜伽在藏傳佛教中屬基本修法，是修本尊法的不共加行法。不僅入門時所必修，即在修無上瑜伽部時，仍須每日念修。止貢噶舉派在講授大手印前必先修五支加行（即止貢派創始人仁欽白的《五具》）：①修菩提心；②修自身為本尊；③于上師修敬信；④修無分別見；⑤封印回向。［18］實際上不管修顯教大手印，還是修密教大手印，此五支加行都非修不可。如修顯教大手印專注瑜伽，心緣一境，緣于何境？應緣于上師、本尊也。
本儀軌雖系略法，但已含無上瑜伽修法內容。如儀軌中的四灌頂；如“睡為證光明法身瑜伽”，此為那若六法中的夢觀成就法；如“其光融已又複收入‘啥’，‘啥’收明點漸化為‘那打’；過此離心即住無緣空，應入自心光明無整定；此心明空體性當流露，如是隨力住大手印定”。“凡眠夢醒及諸所貪境，於幻觀中相應證四身”等等。文簡義略。修無上瑜伽當須別依儀軌，及上師指導。
本儀軌雖系略法，但大小乘教義俱攝。如文中觀“世間諸趣受用等，恒為三苦火逼燒”；觀三界無常、觀業果、輪回等，為佛教基本教義——四諦所攝。文中所說：“斷除我執妄心”、“滅除非法尋思”、“通達自性無生”、“徹證法身所顯”、“了達幻有不滅”、“證知凡聖無別”等等均為大乘教理所講。文中說：“于菩薩學處，依次第而住，如彼利眾生，發大菩提心，我今如是學，亦如彼學處。此“學處”系講大乘菩薩行六度四攝之行。文中除專有發菩提心願文及發四無量心外，全文處處貫徹發菩提心，利樂一切有情，悲心懇切。龍樹說：“勝義（般若空理）與悲心同修者，成菩提道路也”。根桑澤程仁波卿說：“康、藏有修生起、圓滿（次第）而成魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。……因無菩提心即與外道法相同，以外道亦修觀想、氣功，惟無皈依處與菩提心耳！［19］
此略軌若與四世班禪大師羅桑卻吉堅贊所集之上師瑜伽儀軌參照，因一系略法，一系廣法，後者在顯密教證兩法上有大量專段頌文。如有菩提道三士道和密宗道次第，菩薩六度行的大段頌文。此外在密法方面也較多、較詳。
密教講方便與智慧雙運。能海法師說：“慧者何？般若是也。般若無相，寓於六度萬行，故日慧行，若廢行而談慧，則慧亦無所見”。［20］聊聊數語，深釋般若之性，也講了見與行的關係。《大集經》說：“能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。”方便有善巧之義。方便與智慧相輔相成，缺一則不能成雙運。藏傳佛教正是體現了這一特色。
［責任編輯 陶長松］
注：
［1］宗喀巴大師：《菩提道次第略論》卷一。
［2］法尊法師譯述：《宗喀巴大師傳》第8頁。
［3］臺灣《十方》雜誌第10卷、第7期、第2頁。
［4］能海法師（1886——1967年），四川綿竹人。1928年入藏，1929——1932年在拉薩哲蚌寺依止康薩喇嘛學習顯密教法。1933年返回內地後於京、滬、漢等地宏傳格魯派顯密教法。1940年再度到拉薩，得康薩喇嘛衣缽之傳。次年10月返回成都。先後在成都、重慶、綿竹、上海、五臺山等地建立道場多處。譯、著、述近百部之多。從學者無慮數萬人，影響所及遍及海內外；美國羅斯福總統曾親筆函邀赴美弘法。1951年任全國政協特邀代表。1954年、1958年當選第一、二屆全國人大代表。1953年中國佛教協會成立，出任副會長。迄今成都昭覺寺、上海金剛道場、五臺山塔院寺、圓照寺等仍由能海法師法嗣主持，依格魯派之規講修。
［5］《能海法師全集》第一冊第50頁 上海市佛教協會印行本。
［6］印順編著《能海法師傳》。
［7］呂澄：《印度佛教源流略講》第254頁上海人民出版社79年版。
［8］宗喀巴大師《菩提道次第廣論》卷一。
［9］轉引自《土觀宗派源流》第187頁 西藏人民出版社84年版。
［10］同注5第103頁、第53頁。
［11］同注9第180頁。
［12］班班多傑《藏傳佛教思想史綱》，上海三聯書店，92年版第332頁。
［13］《無量壽經》第169頁，上海古藉出版社，90年版。
［14］《九乘建立略論》士登尼瑪著，郭元興譯，載臺灣《十方》第7卷，第10期。
筆者所以引用甯瑪派的材料，因為眾所公認寧瑪派重密法修證，而不像格魯派那樣主張由顯入密、顯密並重。
［15］同注14。
［16］因為一般說噶舉派重師教而不重經，重密而不重顯。所以筆者選擇了噶瑪噶舉派的儀軌作分析。噶瑪噶舉派後來吸收甯瑪派修法，傳出了《噶瑪心要》；止貢噶舉派後來也學習、吸收寧瑪派密法，逐漸合流（見克珠群佩譯《直貢法嗣》，將由西藏人民出版社出版）。
密教的儀軌為了防止有人盜法，所以儀軌中多採用段落倒置，故意漏掉一些段落等做法。筆者因為未經上師傳授，所以只好參照其他派系的上師瑜伽儀軌，以供讀解。
［17］西方學者有譯“儀軌”為“禮儀書”者，不妥。此蓋受西方宗教儀式中“祈禱、作彌撒、唱讚美詩”等影響而誤解。藏傳佛教的儀軌，除某些事部儀軌如燒香法、增益法等以外，均修本身成就，要求反復觀誦、深刻瞭解三藏所說義理，並使身心發生變化。如瑜伽部修轉識成智、五智成就；無上瑜伽部修成就佛的三身；大圓滿法修現證虹身。
［18］同注9第82頁。
［19］《密宗法義精要》第119頁，上海市佛教協會印行本。
佛教顯密兩教都說修持不當易入魔境。在道教中叫“走火入魔”。《香港佛教》第378期（91年11月）第13頁上講修定中所感若干現象：現恐怖之形象；現美麗的男女相；忽見幻相幻境；忽知過去未來之事；急得他心通；喜怒無恒；或多癡喜；或多睡多病；或心生懈怠；或率起精進；或多疑多慮；或數日不饑不渴，使人受著；或飲食忽多總少；或皮膚神色灰敗等等。佛教修戒定慧，本來是為了對治貪瞋癡；如執著於貪瞋癡便入魔境。對治之法是修空性，破我法兩執，及發猛利菩提心。漢地佛教界多以暫停修定，觀誦《心經》對治，亦觀我、法兩空之理也。能海法師在《全集》第一冊331頁中詳述入魔有二十四因、“魔”的種類及對治之法，系根據哲蚌寺刻本譯出者。當前修氣功者，產生過患之事時有所聞，錄此以供參政。並說明藏傳佛教與當前氣功界所謂傳授藏密有根本不同之處。
［20］同注6。
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［作者簡介］石世梁，男，漢族，現在西安治金建築學院工作。