更新日期:2012/05/12 13:50:56
藏族因明學概說
曲甘·完瑪多傑
藏族因明學內容豐富，本文根據藏文原著，對此作一介紹。在因明學方面，分外明和內明兩種。學習因明的目的，精神啟發心智，遇事當機立斷，反映敏捷，學習典籍能很快掌握；研習物質與內心之規律，不人云亦云，力排非議。
釋迦牟尼佛在世時，對因明學有零星論述，例如在《論藏》中說：“苦諦無常，苦難等以十六無常予以證修。”
世親大師有四名大弟子，其中陳那著有《集量論六品》，吉祥法稱對此進行了詮釋，分廣、中、略三部：即《釋量論四品》、《釋寶量論》、《正理滴論注》。此三部著作可謂舉足輕重。接下來便有《因明七論》，即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《因滴論》、《關係論》、《悟他論》和《諍理論》。這七部著作成為所有因明學的源泉。對《釋寶量論》也有《大小因理》的解釋，由班智達?世第一所作。賈察?達瑪仁青對此作了廣泛的注釋。在克珠瑪煒尼瑪所著的《釋量論一品》中引用了法稱的自注。對其餘各三品，有神自在意的注釋；在釋迦意所作的注釋中，大量引用神自在意的主張。這二人在承認、語句上稍有分歧，所以有些上師說：“他二人有區別”。總之，因明經典在藏族地區很多。
在藏區，諸如大學者薩班著有《正理寶藏》、《善說寶藏》、《因明寶藏》三大部分。布頓大師著有《因明句義明炬》。宗喀巴大師雖未正式著寫因明方面的書，但在講經筆記中時常提到。賈察?達瑪仁青著有《量理論解說導引》、《寶量論》、《理滴論釋寶藏》。克珠傑著有《因明七論質疑明燈》、《因明學大海》。第一世達賴喇嘛著有《因明飾》和《四品注釋》等。
儘管因明大經典如此廣博，但難懂其義。在藏區的桑普等大寺院中，阿奢梨恰巴確桑等人結合經藏學說，開創了攝類學。內容包括白色、紅色、僅體法、實法、共與分支、不違與相違、相屬與不相屬、異與不異、進與退、（初立、中立、後立）名與相、知有智與知無智、知常智與實事智，共十八注。從班智達?確拉俄色開始，達倉熱瓦第十四世上部喇嘛，即彭波色康巴?達確南傑，自從向贊波?阿旺赤列龍智授頌《記誦》一文至今，一直把此文作為《贊波攝類學》。內容分為白色、紅色、存在、識反體；又有正是反是、正變反變、小因果、一般與個別、反實、違逆、知有智、知無智、性相名相、因果輪、略木攝類學初學者十二法、相似、異品周遍；又有破立、修立、領屬詞領會法；又有攝類單無所需之承諾法、破位元演算法、安立發問；在中等智商時，學習中本攝類學和攝類單元，為第四法；又有應成派之論述、譴宗、遮譴趨入、緣體、對境、有境、相式、論式；在高等智商時，學大本攝類學，為第五法；以上四項附則，加之大反實、大違逆、大應成共七法，中本攝類共為二十八法。
以上是開啟因明寶庫大門之鑰匙，而因類學和心類學二者是《釋量論》是中心內容。略述心類學，在陳那大師的《因明入門》中雲：“現前識、比量、現量，統統屬於自悟量；似能破和立己論，全部屬於他悟量。”文中指出了推理八事，即現量因明正確與近似，比量因明正確與近似，立論因明正確與近似，破因明正確與近似。前四者為識，後四者為能詮聲。比量，自己的所依以具備三性之標識來比量自己所量的隱蔽分。如詮釋其義，即比量己事、比量他事、比量因明都是一個意思。如再加以區分，有物力比量、譽比量和信比量三種。比量悟因心，指悟之心。也有指三性同時憶念的心的說法。簡言之，即宗法悟因心和周遍悟心。有人認為，它們各有兩個因明和再決識。
在比量之所依因明內有這樣的名詞：理由、原因、能立等都是一個意思；立彼理由、立彼因等仍屬一個意義。廣而言之，理由分正確理由、近似理由和正確理由之名相，謂之三性。三性，指宗法、同品遍和異品遍。立彼的法與有法的廣義是，立彼比量、立彼宗法、立彼所立、立彼承諾；立彼法與所立法二者為一個意思；比量因、“宗法”的因變法、所諍事、欲悟有法為一個意思；立所修法、宗法、因、理由、原因為一個意思。比如，聲為有法，無常，因為是造作的。這裏的聲是立之有法；有法的法包括理由和法兩種內容，具備此二者，謂之有法。聲無常，是指立之所立，無常是立之所立法，造作是立之因。總之，方面聲是欲悟有法，所立法和二者的總義解釋為三個方面。
宗法，是指在立之欲悟有法的基礎上，安立相同方面，以識量確定為有。同品遍，在立之相同方面，以識量確定為有。異品周遍，在立之不同方面，以識量確定為無。相同方面分三點：立之無為不相同方面，其他不同方面、矛盾不同方面。遍又稱同品遍、異品周遍、實際遍、異之遍；也有稱為違遍和順遍的。真論式分二點：法一致的真論式和法不一致的真論式。前者是說，不論造作什麼，都是無常遍，比如瓶；又如說“聲音也是造作的”。後者是說，凡是常久的，都不是造作遍，比如無為法的天空，聲為造作。在此二者內包括宗法加行和遍加行二項內容，前者是說，既然聲是造作的，那麼它是無常遍，例如瓶。後者是說，既然是造作的，那麼是無常遍，比如瓶，聲音造作。法不一致的兩點說，聲造作，非無常，不是造作遍，比如無為法之天空，既然非無常，那麼造作非遍，比如無為法之天空，聲為造作。
唯識宗不同意五支論式，但部分中觀派認為，聲無常而作保證，造作而致的宗法，造作致無常遍，如瓶一樣，因為造作而遍聯，象瓶一樣，聲音又造作而近上，所以總結為聲無常說是五支論式。在未立論式之前，有駁論式之道，引不引應成能立兩個方面。引分二點：遮阻自類引和他類引。形同同果，似能破和破。似能破，比如庶民百姓向國王納稅，而這家不納稅是何道理？這就說明了總體中有個別的情況。正確的破，指自己以無可辯駁的立論，決定自己不相矛盾的詰過論式的所緣，是應成正確呢，還是破正確？又分二點：引能立的正確應成，不引能立的正確應成。注意引三性的詰過論式，為起初性相；注意不引三性的正確詰過論式，為第二性相。
引能立，聲為有法，肯定不造作，是常。不引能立，聲為有法，肯定無常，因為是造作的。那麼“聲為有法，無常，因為造作”的正確因的正確論式，或者正確的語言格式，在推理八事中到底屬於那一個呢？成為生比量因之所依，包括在真論式之內。在《釋量論》中是怎樣說的呢？在第一章中說本事比量，或者說成為生比量因之所依。怎樣確定次序？所化者本性中一生所執的邪見，確立破斥或應成而遮，以致懷疑；確立論式而除疑慮，對三性之因生起理解。生起理解法，指以“造作之因，立聲無常”而言，衡量聲為造作之因，其觀點為明顯比量，不論哪個伺察意，造作就是無常遍，其量為明顯比量；無論三種伺察意中的哪一個，其生於立聲無常的正確敵論者（相當於反方）的本性者為是。在這樣的敵論者，確立聲為有法，無常，造作故，如是正確的論式，所以聲為造作，造作無常遍，如是不間斷地憶念，依靠此念知，才能產生認證聲無常之比量。
凡是比量，皆為認證遍，這樣聲義可以混同鑒別，依靠這耽著識之因力，應為消除疑慮之瞬間，從第二種刹那起，比量非因明，因為成了消除疑慮之再決識。立聲無常的正確論式，其造作具備三性；在諍論本事上了知所立法的諍論本事有宗法、在所立法中存在的同品相似在不同品中不存在的異品周遍。立聲無常的三性宗法是，聲造作之因，立聲無常之欲念，為有法無誤。與聲相互有別的聲，安立一致，以量識確定，是為立聲無常的宗法性相。同品遍，有以因立聲無常之因法二者俱全的正同喻，與無常有聯繫，有立聲無常的唯一同品，以量識確定，是為立聲無常的同品遍性相。異品遍，有以因立聲無常之因法二者俱全的正同喻，與無常有聯繫，在立聲無常的不同品方面，以唯一無確定量識，是為立聲無常之異品遍性相。此同品與不同品為何狀？一般來說不同品是沒有的。是無我，為同品遍，也是立無為法補特伽羅（人）無我之同品。
立造作因之聲無常的同品，是指所有物品。反之，不同品是沒有的，正如兔子角（不可能），抵觸不同品為常，其他不同品為所知（知識）。以造作因立聲無常的三性，與造作毫無二致，那麼在所立的宗法、同品遍、異品遍內的任何一種，都應與造作一致。以造作因立聲無常，正式的所立法為無常；非所立法，指從非無常中蛻變。立之所立無常，聲無常的廣義，聲與無常的同因，聲特別造作的無聲，以無常特別造作的聲，從這五個方面，以造作立聲無常的正確所立。
無我，是所立遍；無我之能立，或者正確因遍；執所立法，為所立法性相；執正式所立法，為正式所立法性相；執間接所立法，為間接所立法性相。正因分六點：從性質分，有果本身不招引的三田因；從所立法分，有正確立因和正確駁因；從立法分，有義立正確因和詞立正確因；從所立法分，有正確事勢道理，正確信許因和極成因；從入同品法分，有能遍入同品的正確因，以兩種方式入同品的正確因；從立論者分，有本義正確因和他義正確因。所有因明學，都包括在以上六項內。
似因分三點：相違因、不定因和不成因。從相違因分，有法的性質、殊勝有法的性質，雖立殊勝但未成的相違因。從不定因分，有不定不共、不定共。從不成因分，取決義不成、取決思不成、取決立論者不成。
從性質區分的正確因果分五點：例如煙為有法，有火，因為有煙。正立因的正確果因；空中青煙為有法，本因火先前，然後有煙。立先因之正確果因，“近取蘊為有法，若干本因生故。”所指的是，因公立和因立自反體。此因有近取和俱有緣，二者俱有共性立，謂公立。“現緣根識為有法，連同自己的目緣，沒有目緣，便成為非生物。”一語指的是，立因區別之因果正確。又如“煙為有法，因火燒木材而致冒煙。”一語指的是，因、法、比量之果因。
從本質區分的本質正確因又分二點：取決區別的正確因、區分淨者之正確因。前者分二點：直接招引自己的特點、間接招引自己的特點。直接引，如“螺聲為有法，無常，因造作故”這句話說有為法包括造作與非造作兩種，因人的造作不同，故直接引法。間接引，如“聲為有法，無常，因物質故。”
從本質上區分的不可得因有二點：不現不可得因和可現不可得因。前者分三點：例如，前因在此為有法，在食肉遠離事（由於時間、空間及本性相去久遠故而不能現見的事物）的補特伽羅（人）本性中，沒有必食肉不可的同義再決識，因在食肉遠離事的補特伽羅本性中，冒煙食肉成為目標的量識，故有時遠離事、地遠離事、下界看不到上界的界遠離事、因業識看不到的業遠離事。按照後者，說有食肉遠離事的補特伽羅，不應這樣立宗，因為在食肉遠離事的補特伽羅本性中，冒煙肯定同義再決識，在食肉遠離事的補特伽羅本性中，量識不現同義再決識，這是自性不可得真因。
可見不可得因分二點：統一不可得真因和對立不可得真因。前者分四點：因、能遍、自性、親果不可得。後者分六點：自性對立可得因、對立果可得因、能遍對立可得因、原因對立可得因、原因對立果可得因和果對立可得因。
解釋統一不可得真因，如“夜間大海為有法，無煙，因無火故。”這是說可現能遍不可得真因。又如“瓶子被量識不可得的方向為有法，無瓶，因瓶子被量識不可得故。”這是說可現自性不可得真因。又如“沒有人煙的殘牆為有法，無煙之真因，因沒有親果煙故。”這句話說可現親果不可得真因。這四點為統一不可得真因，即始末二者為統一前事不可得，中間二者無同體相屬不可得。
依可現不並存相違的不可得六真因的例子是，“大火遍壓的東方物為有法，寒冷不能經常存在，因為是大火遍壓的東方物故。”這是說自性對立可得真因。在諍論本事中加入物，而在因中未加入，故因成為正確。“濃煙彌漫東土為有法，寒冷不能經常存在，因為是濃煙所困之物故。”這是說違逆不可得真因，本著違逆寒冷之果而冒濃煙。“大火遍壓之東土為有法，不常發生雪冷，因為是大火遍壓之物故。”這是說能遍對立可得真因，指雪寒為所遍，在其不可得真因中，與大火遍壓之物相違。“大火遍壓之東土為有法，不常發生因寒冷而顫抖，因為是大火遍壓之物故。”這是說因對立可得真因，指不可得寒冷觸，其果是沒有因冷而汗毛直豎的必要。“濃煙彌漫東土為有法，不常發生寒冷打顫之事，因為是濃煙所蓋之物故。”這是說原因相違可得真因，指可得不打顫之原由相違果。“濃煙彌漫東土為有法，瑟瑟發抖之冷因連一點都沒有，因為是濃煙所蓋之物故。”這是說果相違可得真因。以上六個例子，據不並存相違而立。
另外，依據互絕相違之對立真因的例子是“前面的角驢為有法，非馬，因為角故。”若區分之有二點：確定破觀待因和觀待破確定因。有漏五蘊為有法，只是自己形成，必滅無疑，自滅而外後生之因不觀待其他。白衣為有法，自己合成，不定有色；自己變色，除己而外後生之因觀待其他故。
察因——金剛屑因，萬物為有法，實無生，自他無從談起生故，或無從四邊生故。
察數——破有無生因，物為有法，實無，因自因時有或無，二者、非二者中無從生故，此二因是不現內因不可得真因。
察果——破四句生因，物為有法，實無，實際上一果不生一果，也不生數果；數果不生一果，也不生數果。這是不可得親果真因。
察法性——離一異因，物為有法，實無，無真一或真幾。這是能遍不可得真因。
明五——緣起因，物為有法，實無，是緣起故。應好派和獨覺派都持這種觀點。
中觀和應成派的共同看法，物為有法，自性不成，是緣起故。這與自己的所破互相矛盾，是矛盾相違的真因。五大因中的前四大因消除正確敵論者的心緒常邊，不能直接消除斷邊。以緣起因直接消除常斷二邊，謂之明五。
從所立法分二點：所破因和能立因。真所破因和不可得真因為一個意思。食肉立所破因和立真能立因二者相違，但所破因和能立因不違。例，立造作的聲無常，所破因真；立聲無常之能立因真故。若立能立因真，那麼無論真果也好，還是自性果也好，都需要真。從立法角度分，立義、立名、立唯義、立唯名、立義與名五項。從所立角度分，決定所知稍顯隱蔽分，為事勢道理明，如“聲為有法，無常，因造作故。”“所知大顯隱蔽分，施使財物與法度安。”此論據為有法，因開宗明義不謬，是屬於三種外治之正確論據故。所信真因。兔者為有法，亦可以“月亮”聲說，因在察境中有故。此如真實成就，雖可以起“月亮”名，但依總聲和說名，有個約定俗定。鑒此，可從中知其總聲和說名，謂之極成真因。
入同品法有二：入能遍、二次入能遍。“事項是，聲為有法，無常，因造作故。”這是第一。“聲為有法，無常，因屬於造作的分支故。”這是指第二。從立論者來說，自立因的真因，沒有置真因之境；應成派認為，自己對自己方面，如苗為有法，自性不實，因緣起故。這是新悟空性。他立因的真因，置真因之境為新悟空性。承認無因之缺點、品之缺點、例之缺點；在一段相似立論中，有因、例、品三種缺點。在立造作因之聲無常的真論中，有因、例、品三種優點，是誠實、因明和例品，具備此優點。
在辯論因類中應這樣進行，如“大火遍壓之物為有法，非遍壓之物，因寒冷常在故。”這應成無有法，你是為求自性相違之自性，你所立的大火遍壓之物，在大火遍壓之東土上，違背不常存寒冷的自性，這樣為求本性的應成，你是自相矛盾的，首論不成立，即此。在大火遍壓之東土上，立沒有常存寒冷，為悟所破法義；若常存寒冷成立，它的自性是寒冷成立，與此相違，具有炙烤能量而遍壓之物成立，立因正確。
心類學分為兩個意思：因明心相和因明識相。具體包括：現量、比量、再決識、伺察識、現而不悟、顛倒識和疑惑。善因不包括，如大慈大悲和菩提心。未授記和非善之心與心所包括以上七點。
離戲論，正確無誤的因，為現量名相。若加以區分，如執青根識為根現量，五通；意識現量、真實了悟無我先知的一念頃為現量。按唯識派觀點，有自證分現量四種。食肉眼識為因明，但眼識不一定就是因明，例如雪山顯出青色的眼識，雖然是現量，但現不等於量；象現量二禪那、全部無分別、再決識、現而不悟之根為現，但不是現量；似現量，指現為一月、二月的根識、無分別錯亂意識、無分別顛倒識、本無見有之心。現量分為自定量和他定量，自定量分為見功能現量和串習境根現量，見功能現量——察火起燒烤作用的根現識；串習境根現量——兒子繼承父身的根現識。既然是自定量，所量之我最終不住於境，屬於自不生。他定量的現量，指心境自定，真諦為他定量。例如，火實為紅色，但在持懷疑態度時，從遠處用眼識看只是一個紅點。自定，特別是他定量，例如，樹木蔥郁，但因持懷疑態度，從遠處用眼識看只能見到樹葉。
因造作故即證悟聲無常的第一刹那為比量，從第二刹那開始，證悟成為再決識。證悟再決識，不必用比量引述，有用現量引述的證悟再決識。
比量能斷自己的粗難點，現量能斷自己的細難點，這兩種非常縝密，顛撲不破。
內明是推理論，以前佛陀沒有另外說出，只在《甘珠爾》中有些許反映。據此，阿羅漢?確迦著了《因明燈論》。此後，陳那論師和法稱論師開創了因明學派，前者著了《集量論六章》，後者對此作了注釋，叫《因明七論》，分三大部分：《釋量論》、《寶量論》和《理滴論》。還有四個輔助部分：《因滴論》、《關係論》、《悟他論》和《諍理論》。因有情和法無我而決定主張的增上慧學者，當屬真正的內明學論。達洛?喜饒仁欽大師說：“想當然而說的外明，只不過是沒有理解佛理。”拉昂洛、釋迦洛、喜饒炯尼?貝巴、確鵲大師、迦偉幸和牙瑪日等對以上著作作了許多詮釋，流傳廣泛。藏族雖然在前弘期曾有過幾部因明著作，但未成定制。至後弘期，通過俄譯師的努力，才在藏區發展起來。
內明，顯宗方面有三藏，即經藏、律藏和論藏；密宗方面有四部續，即事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。
內明，主要指修行養性。其旨包括在三藏內，即律藏、經藏、論藏。律藏主要從戒學方面講的，在聞、思、修三者中，主要突出修；經藏主要從三摩地（定學）方面講的，在聞、思、修三者中主要突出思；論藏主要從慧學方面講的，在聞、思、修三者中主要突出聞。所以，三藏的書，三學才是其內容。何為律藏？顧名思義，是指修證我心，謂之律藏。藏，指論著，可分為三個方面，其中講授象寶藏一樣的戒律部，故稱為藏。其他類同。學習律藏目的是為了掌握戒學。何為戒？就是符合一定規範的一種法度，若能嚴於律己，持守紀律，自己和他人之事就會兼得。在外道中也有自己遵守的戒，但與這裏所說的佛教之戒就有所不同，即別解脫戒，菩提戒和密乘戒三種。
經過認真聞思論藏後，要掌握三摩地經論，以修證我心為主要目的，而進入禪定。如果我心不在一念頃和二念頃之間得到寂止，而象野馬一樣狂戾，就要尋找使其安靜之法——住心誡訓。從導師處得到訓誡後，進行禪修，控制我心，而能運用自如，便成為好瑜伽士，或曰得到寂止。不但要謹守戒律，而且要聞思理論，默思禪定。
正確聞思論藏，掌握慧學，最終獲得征服我心之法，而如是洞知萬法慧，使之隱入自性。總之，智慧有兩類：一是於知五世俗學的智慧，二是了悟勝義理的智慧，這裏指後者。對所知之境可以稱為所知，但現在有人誤把境與對境之關係搞錯，把可學之知識說成所知，例如說有所知的人。無所知是人是沒有的，如果成立，是因為所知本身決定的。
在法相院，把內明學分成五部大論來學習。它們是：《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《律經》。以《釋量論》為根本，以因明學為基礎，廣開智門，分辨善惡，以此明心啟智。同樣，以《現觀莊嚴論》為根本，在西般若波羅密時，要注重學習經藏之華——定學等廣深道次。以《入中論》為根本，廣研論藏之中觀義，洞悉萬法之道，以定中觀。以《俱舍論》為根本，廣學論藏之義，以定界分。以《律藏》為根本，研學律藏，以定別解脫戒。
密乘戒三種。 經過認真聞思論藏後，要掌握三摩地經論，以修證我心為主要目的，而進入禪定。如果我心不在一念頃和二念頃之間得到寂止，而象野馬一樣狂戾，就要尋找使其安靜之法——住心誡訓。從導師處得到訓誡後，...和無上瑜伽部。 內明，主要指修行養性。其旨包括在三藏內，即律藏、經藏、論藏。律藏主要從戒學方面講的，在聞、思、修三者中，主要突出修；經藏主要從三摩地（定學）方面講的，在聞、思、修三者中主要突出思...