更新日期:2011/01/03 00:39:30

藏傳因明學 量學
楊化群 著譯

量 學
　　目 錄
　　譯者前言
　　緒言
　　論述理路
　　甲一、歸納廣論
　　乙一、簡述
　　乙二、廣論
　　丙一、論境
　　丙二、論具境
　　丙三、廣論分析
　　丙四、附論他宗之主張
　　甲二、歸納為辨析句義及三類事
　　甲三、要義攝為五項
　　乙一，認識因、後陳之規律
　　乙二、略析敵論者對立論者之答辯法
　　丙一、以量認定三相之因
　　丙二、未以量認定之因
　　丁一、不成因
　　丁二、相違因
　　丁三、不定因
　　乙三、歸納敍述

　　譯 者 前 言
　　這部《量學》即因明學，是按照四川民族出版社藏文版《論十明學》中的《量學》部分翻譯而成，同時還參照了北京民族出版社藏文版《知識總匯》中集228頁至246頁中之《量學或名邏輯學》部分。對藏文作了核對。
　　在《論十明學》一書中，講到明學(古譯明處)有十個學科，其中分為大五明和小五明。所謂大五明是：聲明(語言文字學)。因明(邏輯學)工巧明(工藝學)，醫方明(醫藥學)，內明(佛學)。所謂小五明是：詩詞學、詞藻學、韻律學、戲劇學、星(曆)算學。這五科，實際上是從聲明學派生出來的。這十種學科，可以說包括了我國西藏古代的全部文化。
　　《量學》作者工珠·元丹嘉措(1813——1890年)於藏曆第十四繞迥(花甲)之水雞年，出生於所謂“六崗”之一的“塞莫崗”伯瑪拉則地方，逝世於藏曆第十五繞迥之土豬年，享年八十七歲，是藏傳佛教寧瑪(意為“舊”或“古”)派的一位大活佛，他學識淵博，著述頗多，1982年，由北京民族出版社出版的《知識總匯》一書，就是他的一部巨著。內容包括世俗和佛教大乘、小乘、密乘等方面的論述，《量學》就是其中的一部分，它簡明扼要地敍述了因明的基本原理和邏輯的思維規律。
　　一九八三年五月三十日

　　緒 言
　　頌雲：駁斥誤解義者為量。
　　解釋：對若干未直接顯示之所知事物，由於自己把它認為隱秘之類，所以對它產生錯誤的認識，對這種認識進行批駁的就是量學(古譯因明學)，二位元邏輯大師(陳那、法稱)的繼承者，遵循其量學法則，曾出現過一些不同的主張，在此，就後起之因明學者所共認之論點，扼要地略予敍述。
　　論述理路
　　甲一、歸納廣論
　　乙一、簡述
　　頌雲：境與具境及彼了解法。
　　解釋：一切邏輯的理論法則，都是從境(客觀事物)，具境 (主觀認識)，認識彼的方法等三個方面產生。
　　乙二、廣倫
　　丙一、論境
　　頌雲：境所知量為所了別境
　　解釋：由量識所了別的事物，叫做所知。境、所知、所量三詞，就主要而言，都是同義語，但各有其性相(定義)如下：謂所理解或所了別，為境的定義。謂可以作為知覺之境(物件)，為所知的定義。謂由量識所瞭解的事物，為所量的定義。
　　頌雲：境從體性分物與無物，有為無為常住與無常。
　　解釋：境，從體性方面分為：物與無物，有為與無為，常住
　　與無常。各之定義依次分敘於次：謂能表功能，不表功能猶如虛空，謂從自之因緣所生，非從自之因緣所生，謂非變壞之法 (物)，自成後之第二時刻即不存在之物。
　　頌雲：物分質與識及因與果。
　　解釋：物，從性質方面分為，物質與認識二類，微塵所成。為前者之定義，了別境物，為後者之定義。
　　物質又分為，身外物質與身內物質二種，各別之定義如次：謂由身外微塵所成及由身內微塵所成。
　　身外物質，又分為色、聲、香、味、觸五種，各別之定義如次：謂屬物質之一，為眼、耳、鼻等根識直接所緣之境(物件)。
　　身內物質，又分為眼、耳、鼻、舌、身之五種有色根(按古譯，以眼為例。由肉眼所見的為扶塵根，由肉眼所不能見的為淨色根)各別之定義如次：謂屬內物質之一、可為眼等根識之增上緣。
　　物、從功能方面分為，因與果二種，各別之定義如次，謂隨有無該法(物)之後生滅以成為後起之他物。
　　因，從性質方面分為，親因與疏因二種，各別之定義如次：謂彼法之一，彼法之因與爾之果，無二俱是者，如種子與禾苗。謂彼法之一，彼之因與爾之果，有二俱是者，如從種子因逐漸生起苗等最終之結果。因、尚有從主次及四緣等之若干分類法。
　　兼述三時等，已逝，為過去之定義；未至或未逝，為未來之定義，生而未滅，為現在之定義。
　　成為自體之有方分塵(極微、原子)，為粗塵之定義，猶如瓶子，成為自體之無方分塵(原子核)，為無方分塵之定義，如跟前之一微塵粒。成為自體。有若干前後刹那之物，為等流之定義，猶如年。成為自體。無前後刹那之物，為刹那無方分之定義，猶如成為字之六十刹那之初刹那。
　　頌雲：境從攀緣分見執取三。
　　解釋：境，由於攀緣方面的不同分為：現見境或所持境，所著境，所取境三種。見而了別，為所持境之定義，比如總義；由耽著而了別。為所著境之定義，比如在其他房舍中居住者之狀況；為取捨而攀緣，不受欺誑，為所取境之定義，比如農夫對具備水肥溫度之田地。此三種中尚有若干分類法。
　　頌雲：所量了解法自共相或，附述現見隱秘極隱秘。
　　解釋：所量，從了解法方面分為，自相與共相二種。或者所量分為：現實境，隱秘境，極隱秘境三種。
　　謂能勝義(實際)表功能之法(物)，為自相之定義，例如青色。謂不能勝義表功能之法(物)，為總相(共相)之義。
　　就分別心而言、能結合境(物件)時(時間)而現見者，為現見境之定義。例如分別心，現見鼓腹盤底之形狀。
　　謂由現量(直覺或感性認識)所了別。為所量現實之定義，例如青色。謂由比量所了別之境，為所量隱秘境之定義，例如青色無常。
　　複次，此二之定義如次：謂由經驗之力斷除增益(虛誇)及由因(邏輯)之力斷除增益。
　　謂由依三種觀察訂正之教義所了別，為所量極隱秘境之定義，例如“因佈施而造福，因守法而安樂”這段經文所顯示之義為非欺誑。
　　謂從名言瞭解，為所詮之定義，此又分為耽著之所詮及真正所詮，或為言說時之所詮及取義時之所詮，乃作為境之附屬部分而言。
　　丙二、論具境
　　頌雲：具境能了分能詮及識。
　　解釋：謂對上述諸境(物件)了別之具境(有境)，其定義為瞭解或了別，此分為能詮及認識二種。謂由名言力瞭解所詮表之義，為能詮之定義；謂與物質相反之明而了別。為(認)識之定義。
　　頌雲：能詮性質分名句文身，所全為詮種類及集體，法及有法排不具境他具，講時著物文字及士夫。
　　解釋：能詮，從性質方面分為，名、句、文身三種。唯詮表境體性之能詮，為名之定義，比如說瓶子。與境之體性或差別法 (物)相結合之能詮，為句之定義，比如說小瓶子。結合境之差別法取捨事之能詮，為文身之定義，比如說用小瓶盛水吧!
　　能詮，從所詮義分為，詮種類及詮集體之語二種，其定義分別如次：謂凡由自所執持而詮表之所詮義，皆為總類，為全種類之定義，例如言色之語；謂凡由自執持而詮表之所詮義，又是八微塵質集合之體積，為詮集合體之定義，例如言雪山之語。
　　所詮，就詮表方面分為，詮法(物)之語及詮有法之語二種。謂由自所執持，從自之所詮上，排除其他所詮差別法而瞭解之所詮，為前者之定義。如言犏牛唯非馬之語。謂由自所執持所詮之差別法，從未排除其他方面而瞭解之所詮，為後者之定義。如言犏牛非是馬之語。
　　能詮，就排除方面分為三種，謂排除不具之語，排除他具之語，排除不可能之語。其定義分別如次：謂將虛詞用於表示差別法下之能詮；謂將虛詞用於表示差別依下；謂將虛詞用於表示可能事下之能詮。其事例如次：如言黑授唯射技敏捷之語，如言唯成世身射技敏捷之語，如言海生中可能唯有青色之語。
　　能詮，就言說時間方面分為二種，謂耽著之能詮及由彼對襯所引申之正能詮。其中之後者，猶如言瓶之總聲。耽著之能詮分為直接耽著之能詮及間接耽著之能詮二種，其事例如次：如觀待真瓶之無常而言瓶子無常之語，及觀待瓶非是間接無常而言瓶子無常之語。
　　附述文字及補特伽羅(士夫、泛說之人)二種，單獨一字雖不能表達意義，但如一個半字以上結合起來(主要就拼音字母面言)即可以表達意義之若干刹那時所發音，分為啊哩等韻母及嘎喀等聲母，謂於五蘊或四蘊集合之等流體而安立之假有，為補特伽羅之定義、例如天授。
　　頌雲：識與了別量非量分別、無分別及錯亂不錯亂，自明明他心王及心所。
　　解釋：知覺、了別、識三詞同義，但可分為：量、非量、分別、無分別、錯亂、不錯亂、自明(自證)、明他(了別他)、心(王)、心所等十種。
　　其中，謂新瞭解自境之知覺，為量之性相。謂非新瞭解自境之知覺。為非量之性相。謂凡是自所見境，必須是總相，為分別之性相，謂識之一、凡是自所見境、必須是自相及非成事之任何一種，為無分別識之性相。謂非彼物而執為彼物之識，為錯亂識之性相。謂了別境真實之識，為不錯亂識之性相。謂能執相之識，為自明(古譯自證)之性相。謂所執相之識。為明他之性相。謂於境及差別境二者之中，唯了別境，為心(王)之性相。此複分為六種識或八種識。謂了別差別境，為心所之性相、此複分為五十一種。前面所述諸心識之中，雖有多種分類，於此略之。
　　頌雲：現分根意自證瑜伽，物力世許信仰比量等，分類甚多量果附帶說。
　　解釋：量，從定數方面分為，現量及比量，謂離分別不錯亂之一，新瞭解自境，為現量之性相。在此，對四種現量皆類推應知。
　　謂離分別不錯亂之識，為現覺(量)之性相。此複分為五根現覺，意根現覺。自證現覺，瑜伽現覺四種。
　　謂從自之增上緣有色根所直接生起了別他之離分別不錯亂識，為根現覺之性相。有能取所取之現覺等五種。
　　謂從自之增上緣意根所直接生起了別他之離分別不錯亂識，
　　為意根現覺之性相，有能取所取之現覺等五種。
　　謂唯向內緣之能取相識於一切識上皆有，為自證現覺之性相。
　　謂從修習正確義之力所生起聖者之離分別不錯亂識，為瑜伽現覺之性相。此複分為聲聞、獨覺、大乘等之瑜伽現覺三種。其事例如次：謂如聲聞之見道，獨覺之見道等。
　　謂依具足三相因、對自境隱秘事新證之知覺，為比量之性相。此複分為三種：
　　一、物力比量，謂如依所作性因，瞭解聲無常之知覺。
　　二、世許比量，謂如依於所瞭解境上存在之因，可言懷兔是月之比量。
　　三、信仰比量，謂如依三種觀察訂正之教典、“佈施造福”等經文所顯示之義為非欺誑而瞭解之知覺。
　　此處所言“等”字，包括分為，由自定、由他定之量等，皆由此處引申而出，其分類法甚多，至於量果，亦言由此處，當兼了知，此等分法雖多，但概括而言，則就觀待置相之原因所建立之結果而言。比如，執青色不錯亂為相依；識與境相似而生為性相；瞭解色義(客觀事物)可以結合名言，為量果，就比量而言，聲無常為所量，由成立聲無常之具足三相因、顯現聲無常之相，對聲無常新生非欺誑之識為量，直接瞭解聲無常之比量為量果。
　　丙三、廣論分析
　　頌雲：分析違屬及遮立總別，一與異以及排入立入，性相所相質體二比量。
　　解釋：對境或所知諸概念分析之方法，分為相違(矛盾)，相屬(關係)，遮止，成立，總，別，一，異，排入，立入，排他，性相(定義者)，所相(表被定義者)，質法，體法，抉擇二種比量。
　　其中，所謂相違，即不相順(容)而存在，比如光明與黑暗。所謂相屬，即與彼法(物)相異，若彼已除，其法亦滅，比如金瓶，所謂遮止(否定)，謂凡法(物)之一，當現起爾之總義，有賴於顯現爾所遮之總義，所謂成立，謂凡法(物)之一，當現起爾之總義，不賴於顯現爾所遮之總義，比如瓶子。所謂總，即隨若干(個別)之後而行(意為遍及)，所謂別，爾為彼法，爾為彼法同體相屬、既非爾、又是屬爾者有若干，比如，爾金瓶是彼法，而瓶與金乃同體相屬，既非是金瓶，而屬彼瓶法(物)銅瓶、陶瓶等確有若干種故。所謂一，凡法(物)之一，分別心，不解為異，比如白色。所謂異，彼成事法(物)與真名相異而理解。所謂質異，比如瓶與柱，所謂體異，比如所作性與無常性。所謂排入，為彼法具境之一，雖有與彼法互遍之諸法，但不作為爾之境，比如瞭解為瓶子之決定(認)識。所謂立入，為彼法具境之一，凡有與彼法互遍之諸法，作為爾之境，比如傾向於總義。複次，此二(總、別)之性相，可謂可分為支分作為境者，不可分為支分作為境者。所謂排他，謂自之所排，由言詞所排除而瞭解之法，比如說，此為男性，則排除是女性；或如說，無山，則排除有山。所謂性相之性相(意為定義之定義)，謂具足三義法，所謂非性相之性相，謂不具足三義法，此處所說之義三法者。謂質、有、法三種，具體而言，即塵質(原子質)所成就；有(存在)于物(於物上有)；法與所知二者同義故言有于法(於法上有)；所謂所相(表)之性相，謂具足名言三法。所謂非所相之性相，謂不具足名言三法，此處所說之名言三法者，為識、診、入(取)三也，附講相依(相事或事例)之性相，謂由性相表達所相之基礎。
　　定性相(下定義)之過失，分為三種，謂不遍及之性相過失，逾遍之性相過失，不存在於事例之性相過失。舉例如次：比如，為犏牛定性相雲，有駝峰等之斑花，而此處所說有駝峰等斑花，並不遍及于犏牛(意為不僅犏牛有駝峰等斑花)。比如，為犏牛定性相雲、有頭，而有頭，對犏牛而言，有逾遍之過失，比如，表明馬為犏牛，乃言有駝峰等。而有駝峰等，則不存在於馬上。
　　複次，分為八種似(不正確)性相：謂能成辦士夫(此處泛指人)所需之事(意義)，為質之性相，比如色，謂成為質法同體色之功德(特點)，為質法之性相，比如色之無常。謂分別從不同種類顯見為顛倒法之一、非物，為體之性相，比如分別顯見為色。謂分別顯見為質功德法之一、非物，為體法之性相，比如分別顯見色無常。
　　頌雲：自利比量具三相真因，並排除相違因等似因，喻亦以如是理扶擇之。
　　解釋：自利(為自)比量，其差別分為：宗法、後遍、遣遍等三相具足，為真(正確)因之性相。謂因于成立彼之欲知有法上，與立式相符由量認定、為第一相宗法之性相。謂因于如成立彼之成立法，唯於同品上定有，為第二相後遍之性相。謂因于如成立彼之成立法，於異品上認定遍無、為第三相遣遍之性相。比如，當建立聲無常時、乃立量式：聲有法、無常者，所作性故，喻如瓶子，聲亦所作也，此論式中之聲，為諍事有法，無常為所立法，聲無常為所立宗，所作性為因或邏輯，瓶子為同喻。
　　複次，當列為諍事有法之聲，之所以為所立論式之所作性，乃在立成立語者及其敵論者之認識上，必須極成，如是成立，方可謂由量成立宗法之義。以所作性為後遍，常住皆遍非所作性為遣遍。
　　真(正確)因，從數目決定方面分為：果，自性，未緣到三種因。從所為方面分為：自利因，利他因二種。從成立之理方面有成立意義，成立名言等若干分類法。
　　不具足三相，為似因之性相。此複分為相違因，不定因，不成因等若干似因，皆為所必須排斥者。於立此等似因之時，系以真喻、似喻抉擇之。謂于認識宗之前，成為認識周遍之基礎，為真喻之性相，此複分為二種：謂于認識宗之前，成為先認識後遍之基礎，為真同喻之性相，比如，以所作性成立聲無常時，以瓶子作為同喻。謂為認識宗時，成為直接認識遣遍之基礎，為真異喻之性相，比如，以所作性成立聲無常時，以虛空作為異喻。
　　謂為認識宗時，雖執為認識周遍之基礎，但不能認定，為似喻之性相。複次，因及喻之過失雖有多種，但略舉以上為例以抉擇之，皆須排斥者也。
　　頌雲：利他比量由立敵極成，三相之能立具足二支，因後陳能破應成式等，棄似唯以真成立此等，乃為後之學人共認者。
　　解釋：謂立能立語者亦即立論者與敵論者，皆極成之三相無增減所立之具二支分能立語，為利他(為他)比量或能立語之性相，此複分力二種，一者順法結合語，如雲：凡是所作，皆是無常，喻如瓶子，聲亦所作也，二者逆法結合語，如雲：凡是常住，皆非所作，喻如虛空，聲者所作也。
　　謂能立語之一、于知覺或意義或名言之任何一種上犯過，即與三相相違，為似能立語之性相。
　　謂依真因而理解真諦，為真宗之性相，例如說：以所作為有法，是無常者，如瓶子也。此複分為自利與利他二種，此二複各有真與似，謂似宗之一，爾反面之義已由量成立，為排除(相違)之性相。例如說：聲有法，應非所聞，對量式之過，指出過時，能理解其有過之語，為真能破之性相。與此相違，為似能破之性相，由答復所不能駁倒之語，為真應成論式之性相。與此相違，為似應論式之性相。頌文“等”字中所包含之內容，有立論者，敵論者。謂極成可立前宗之補特伽羅，為立論者之性相。謂極成可破前宗之補特伽羅，為敵論者之性相。謂對立論者與敵論者之所議論，裁判其勝負而極成之補特伽羅，為證者之性相。此等亦須拋棄相似之過失，以正確衡量所知並成立其主張。
　　歸納而言之意義，為便於引導新學啟蒙者趣入所知之範疇。此複將有法置於不共地位，使諍事顯露以便於認識，由於認識此之後，方興立破之諍論。以此增長智慧。使敵論者對自己所立之宗，或答以因不成立，或答以不遍，或答以諾之三種答法，能不致混淆，以奪他人之辯才。對他人所立之宗，引證經典理論法則，以中於行遍之目的。此處所略述之理論規則，以中於行遍之目的。此處所略述之理論規則，系就後出學者輩之所主張，迄今尚為人所共認者而安立之。頌末“者”字。為文法引餘義詞。
　　丙四、附論他宗之主張
　　頌雲：不共理論大海正理藏，與前輩學者主張不同。
　　解釋：在薩迦班欽《量理藏論》及其《自注》之十一品中，從認識所知總體及能知量之體性進行抉擇，乃歸納為二門論述，此人即開闢高超理路法則之第一位大德。第七代傑旺塘結欽巴·曲紮嘉措，未根據天竺和西藏學者之論著及注釋，乃以天賦智慧，透徹領會(理解)因明七論之意趣，並歸納解釋，曾撰寫不共論著《明典大海》，論述理則，此人是前無古人之第二大德。俄大譯師以及恰巴曲森等，所廣泛閱述之量理，與著名古代因明學家之主張，其所詮述內容之總體雖相似，但於能詮之主張論點，卻略有不同，試舉例說，如階澤瓦等人，乃歸納其主張，分類為：辯論紅、白顏色及質法、體法二；相違與不相違總與別二；相屬、不相屬及一與異二；隨後行、遣、因及果二；前嚴、中嚴、後嚴、性相、所相二；因多、後陳多、遮止、增加法則二；直接相違、間接相違、平衡周遍二；成為是、成為非、否定是、否定非二；證(瞭解)有、證無、親證、因證二等十八類。雖尚有其他若干歸納法，而其主要、皆攝入此中也。
　　甲二、歸納為辨析八句義及三類事
　　頌雲：量論所詮之一切內容，攝為辨析八句義即是，現量比量及似唯自悟，能立能破及似唯悟他。
　　解釋：將諸量論所詮述之一切內容。歸納為辨析八句義，謂現量及比量二句，其中每句又分為真與似，共為四句。皆為自悟或自己理解之方法。能立語及能破二句，其中每句又分為真與似，共為四句，皆為悟他或令他人理解之方法，總稱之為辨析八句義，攝為自利與利他二類。
　　頌雲：所量現實隱事極隱事，能量為現比三觀察教，四現量及比量三種因，各種名言皆由此引申。
　　解釋：量之一切義。概括為三種，謂所量現實，所量隱秘事，所量極隱秘事。而其能量亦概括為三種，謂現量，比量，經過三種觀察所訂正教典。其中所量現實者。謂就凡夫而言，由了別外境現量以經驗之力，能排除增益(誇張)之色、聲、香、味、觸五處，以及由自證現量驗受了別方面，能排除增益之識上所驗，即六識處及法界所屬之一，分心所等經驗了別部分。諸實有論者(有部或說一切有部)，主張聖者現證四諦十六行觀等無我法性，以及佛現證盡所有之所知，皆屬觀實範圍，而法稱則言佛之智慧證所知理乃不可思議也。對此種所量現實衡量之現量有四種，謂五根現量，意現量，自證現量，瑜伽(修定)現量。
　　所謂隱秘事，謂五有色根(淨色根)，四諦之無常，壞苦，我所空，無我等十六行觀，以此等標明之補特伽羅無我，法無我，同體相屬，從生相屬，因之效力，心上之清淨種子，所斷及對治者等，皆為第二所量隱秘事者，必須以物力因，論證成立故。此所量境，以現量不能成立，必賴於純潔之根據去論證之。能衡量此所量境之理由，乃物力比量之依據因明論式，此複有三種，謂果因，自性因，未緣到因(不可得因)。
　　所謂極隱秘事，如善與罪等，非以現量及物力比量所能成立，乃屬唯須依教義而證悟之所量境者，倘未以經過三種觀察所訂正之教義去分析。將會引入歧途，定帶來災禍。所謂以經過三種觀察所訂正或足信為已消除過錯之教言，如無宗旨及所為等了義詞句即各理論之名種，其根本皆由未以三種觀察所訂正之教義引申也。所謂三種觀察者，謂標明現實，不被現量所損害，謂隱秘事，不被物力比量所損害，謂極隱秘事，不被自己前後語言相違所損害。
　　甲三、要義攝為五項
　　頌雲：有法分類事依及法類，所定事及能定應成式，為趣入中觀見之五法，系諸理論自在主所攝，以名言立所量義及量。
　　解釋：如說，所知，所量，成事有，法與依事及緣起，所緣有法諸境者。乃為平遍事有法。此中所說，概括為，具足各種名稱之所知，為分類之依據(事)，分之則為物與常，遮止、成立、能相(性相)所相、相事(事例)三、所作、非所作，生與不生，有為與無為，物與無物，滅與不滅等。如上所說總之分類，以及從此派生別之廣泛分類，則為法之分類：質、體、相違、相屬、總、別，性相、所相、因、果、證有、證無，是、非、否定是、否定非、隨後行，遣，遮事演算法，前後嚴格等，抉擇乃有十三種。如此中所說之分類等，乃為所定事，欲知之有法，所列之所立法等，皆為建立能知之邏輯三因，以及應成語之因素。此中所說能定之應成式之周遍答復等，以及所攝之道理中，如果進行分析，既無始亦無終，亦不停滯於中間。如說：一切意許必然皆消逝，以無始終中亦不可得。既無主張宗派亦泯滅，達到此境即為大中道。如此中所說，量果乃於一切無我離戲論之上抉擇，即進入中觀之見解。此為專事修持傳承大德理論自在主嘎爾旺·卻吉旺曲等所建立之攝義，詳見其著作，於此則不贅述。而以名言理則衡量，成立勝義量之義，各家皆一致也。
　　對諸論著之內容，以理論法則進行抉擇時，不可缺少，對所攝之準則。初步深入之認識規律，將附述少許如下。
　　乙一，認識因、後陳之規律
　　例舉論式：瓶子(有法)，應屬無常。所作性故。此論式中之有法或諍事。唯指瓶子，無常為所立或後陳；所作性為理由或因或邏輯。皆應分別認識。
　　乙二、略析敵論者對立論者之答辯法
　　丙一、以量認定三相之因
　　例舉論式：瓶子(有法)、應屬無常，所作性故。此論式中，就主張之立論者而言，所作性因，入於有法瓶子，乃為認定宗法之相；所作性因，與所立法或後陳無常不相違，乃為認定隨因後遍之相；所作性因，于後陳無常，非是未定，乃為隨因遣遍之相。對此等三相，若以量認定之後，則答辯者，必須答復。
　　丙二、未以量認定之因
　　丁一、不成因
　　謂于宗法，無理由成立，為不成因之性相，例舉論式，瓶子 (有法)、應屬無常，非所作故。此論式中之非所作因，則不入於有法。又例舉論式：瓶子(有法)、應屬常住，非所作性故。此論式中之因及後陳二項，均不入於有法瓶。又例舉論式：那幾個地方之間(有法)、應有孔雀，孔雀鳴故。此論式為對有法懷疑不成因。又例舉論式：那邊地方(有法)、應有火，有煙及蒸氣之任何一種故。此論式，為對因懷疑不成因。又例舉論式：石女(不生育之婦女)之子(有法)應屬好人，是好種族故。此論式，為無有法不成因。對上述各論式，答辯者，皆答以因不成立。
　　丁二、相違因
　　謂于宗體。以顛倒理由成立，為相違因之性相。例舉論式：聲（有法)、應是常。是所作性故。此論式之所作性因，雖入於有法聲、但與後陳無常相違故，答復者，乃答以周遍相違。
　　丁三、不定因
　　謂於同品異品皆有故猶豫，為不定因之性相。例舉論式：紅寶石之顏色(有法)、應是紅，是顏色故。此論式之顏色因，既遍於同品紅寶石，又遍於異品或相違方面之白法螺等，故名不定。
　　乙三、歸納敍述
　　凡論式之因，若不遍於諍事有法，則答言因不成立。若與所立之後陳相違，則答言周遍相違(矛盾)。若于所立之後陳不定，則答言周遍不定。凡論式之因(理由)，不遍於有法或與後陳相違、不定之任何一種，皆答言因不成立。若既非不成，亦非相違、不定之任何一種，乃答言諾。
　　複次，當計算八門周遍時，則言凡論式之彼因，皆遍為彼後陳，名為隨因後遍；凡無彼因，皆遍無彼後陳，名為違遍；凡是後陳，皆遍是因，名為往下遍；凡非後陳，皆遍非彼因，名為遣遍。概括而言，後遍與違遍二者及其顛倒，則構成四門。從因往上翻，以構成之下遍與遣遍及其顛倒，則構成四門，此等系從後陳下翻於因，應當了知。
　　就一般言，辯論之因素(條件)，應有聰明智慧，熟練聲明及量理，熟練自他之理論主張。
　　辯論之莊嚴美德，應是容顏有禮明淨，語言美而溫和，不向對方投射侮蔑之言詞，引證及理由皆明確而銳利，無怠慢及驕傲，無拋棄理路之詭計及貪嗔之心。對自他之義及其所宗，皆有所受護。
　　辯論之比喻。在斷除(克制)自他之愚昧方面。猶如車輪；由批駁之風力所不能動搖，猶如須彌山；對辯論之言詞意義不受蒙蔽，猶如能仁之子。
　　辯論之結果，由於辯論之因素、美德、思想、行為皆圓滿，則能增長理解，使自己內心滿足，使美譽遠揚四方，為保衛教旨以成為法王。此等辯論之風度皆所應學習者也。
　　量學終

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備註 :