更新日期:2020/12/21 08:12:35
學習次第 : 進階
「無生法忍」乃是大乘般若與二乘般若的重要分隔界標，菩薩如何趣證無生法忍？如說無生法忍是不共二乘之處，《大智度論》何以又說二乘「若智、若斷」皆是菩薩法忍？菩薩的「智」與「斷」和二乘有何殊異之處？此外菩薩「學空不證」涅槃，菩薩與二乘對「空」的體悟，及「觀空」的方法有何不同嗎？究其實，這些都和「般若波羅蜜」有著密不可分的關係。本文就以素有「大乘百科全書」的《大智度論》為範疇，探討大乘佛法的精髓---「般若波羅蜜」，並對上來諸問題，加以釐清與解析。
何謂般若波羅蜜
般若波羅蜜為梵語prajba-paramita之音譯，為六波羅蜜或十波羅蜜之一。何謂般若波羅蜜？《大智度論》指出：
般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸，到諸一切智慧邊，窮盡其極故名到彼岸。
般若波羅蜜是一句複合詞，由般若與波羅蜜組合而成，精確的定義：般若譯為智慧，波羅蜜譯為「到彼岸」、「圓滿」、「究竟」。整句詞義組合便有：
1、到彼岸（涅槃）的智慧；
2、最圓滿，最究竟的智慧（佛智）。
剖析《大智度論》對般若波羅蜜之解說方式有二種：
一、「果中說」之實相般若：諸法實相即是般若波羅蜜，如《大智度論》卷65言：
有佛無佛諸法性常住，世間諸法性者即是諸法實相，諸法實相者即是般若波羅蜜。
諸法實相乃是常遍的軌律，「非佛作亦非餘人作」，有本然性、安定性、普遍性、永恆性，也被稱為「法性、法住、法界」，此常遍的軌律，稱為諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。
二、「因中說果」的般若波羅蜜：菩薩道所有因行修慧，皆稱般若波羅蜜，如《大智度論》卷18云：
諸菩薩從初發心，求一切種智於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。
《般若經》側重菩薩行的闡揚，故從菩薩初發心到圓成佛果，於此中間修學諸波羅蜜等的一切智慧，皆可稱為般若波羅蜜。一從因上說，一從果上明，乃《大智度論》詮釋般若波羅蜜的雙重意涵。以上是就結合語之詮述，來瞭解般若波羅蜜的意義，今依《大品般若經》說明什麼才是大乘菩薩的般若波羅蜜：
云何名般若波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，不著一切法；亦觀一切法性，以無所得故，亦教他不著一切法；亦觀一切法性，以無所得故是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
從上來引文可歸納三點為大乘菩薩的般若波羅蜜，1、應薩婆若心，不著一切法：此是一切智智相應的「菩提願」；
2、觀一切法性以無所得故，亦教他不著一切法：這是悲智相應的「大悲行」。
3、觀一切法性，以無所得：這是無所得為方便的「性空慧」。此三心：菩提願，大悲行、性空慧就是大乘菩薩不共二乘的般若波羅蜜。
般若波羅蜜依種種悉檀因緣，應種種機，立種種名：或名般若、或名空、或名涅槃…隨機立名，這在《大智度論》中多處可見：
1.諸法實相有種種名字，或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提。
2.若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異。
3.薩婆若即是般若異名，五波羅蜜福德入般若波羅密中，即得清淨般若，般若清淨故得佛道，變名薩婆若。是故言入薩婆若即是入般若。
4.般若波羅蜜有種種名字：觀、修、相應、合、入、習、住等，是皆名修行般若波羅蜜；但種種名字說，聞者歡喜。
綜合諸引文，般若波羅蜜之諸異名=諸法實相=般若=涅槃=空=畢竟空=薩婆若=阿耨多羅三藐三菩提，又依悟證之淺深與詮解方便說：觀、修、相應、合、入、習、住等皆名修行般若波羅蜜。故《大智度論》說「般若是一法隨機異稱」。2020.12.21印順基金會
＊三種般若：1、實相般若，2、觀照般若，3、文字般若 4
（一）印順導師《般若經講記》p.3：
佛說的般若，到底是什麼？依佛所說的內容而論，略有三種：
1、實相般若：《智論》說：『般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞。』
如經中說的『菩薩應安住般若波羅蜜』
即指實相而言。
2、觀照般若：觀照，即觀察的智慧，《智論》說：『從初發心求一切種智，於其中
間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。』
3、文字般若：如經中說：『般若當於何求？當於須菩提所說中求』
此即指章句
三種般若，參見淨影慧遠《大乘義章》卷10（大正44，669a-670a）。
《大智度論》卷 43（大正 25，370a21-24）：
何等是般若波羅蜜？般若波羅蜜者，是一切諸法實相 ，是一切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛、若無佛，
常住諸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作，何況其餘小眾生！
《大智度論》卷 18（大正 25，190b10-18）：
問曰：云何是諸法實相？
答曰：眾人各各說諸法實相，自以為實。此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。
如後品中佛語須菩提：若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非
有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。是義，捨一切觀，滅一切言語，
離諸心行，從本已來，不生不滅如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。
《摩訶般若波羅蜜經》卷 5(大正 8，248b22-c1)：
須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜教一切眾生令行般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法得
此岸、彼岸，如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，教一切眾生令行般若波羅蜜；譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，教令行般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
《大智度論》卷18（大正25，190a16-23）：
問曰：云何名般若波羅蜜？
答曰：諸菩薩從初發心求一切種智 諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧 ，知諸法實相慧，是般若波羅蜜 ，是般若波羅蜜。
問曰：若爾者，不應名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。
答曰：佛所得智慧是實波羅蜜 佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故 ，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜 ，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若
波羅蜜，在佛心中變名為一切種智 ，在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼
岸，故名一切種智。
（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷 8：「爾時釋提桓因語舍利弗：菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求？
舍利弗言：菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於〈須菩提品〉中求。」(大正 8，278b1-4)
（2）《大智度論》卷 56：「此中所說般若波羅蜜者，是十方諸佛所說，語言、名字、書寫經卷，
宣傳顯示實相智慧。何以故？般若波羅蜜無諸觀語言相，而因語言經卷，能得此般若波羅
蜜，是故以名字經卷，名為般若波羅蜜。」（大正 25，458b2-6）
何得般若波羅蜜 如何得般若波羅蜜
（一）般若體相是無相無得法 般若體相是無相無得法，行者云何能得般若 ，行者云何能得般若
《大智度論》卷 18（大正 25，196a10-b20)：
問曰：已知般若體相是無相無得法，行者云何能得是法？
答曰：
1、如所說行能得般若 、如所說行能得般若——聞法、發心、行五度——般若則生30
佛以方便說法，行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深水，因船
得渡。初發心菩薩，若從佛聞、若從弟子聞、若於經中聞，一切法畢竟空，無有
決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，
云何獨取涅槃？
我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等
五波羅蜜：
（1）布施
財施因緣故得大富，法施因緣故得大智慧；能以此二施，引導貧窮眾生，令入
三乘道。
（2）持戒
以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。
（3）忍辱
以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況
復說法！
（4）精進
以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得金剛身、不動心；以是身、
心，破凡夫憍慢，令得涅槃。
（5）禪定
以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜
依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說：「比丘一心專定，觀諸法實
相。」31
2、行五度（有次第意），則得般若（導師《大智度論筆記》〔D005〕p.245）
（1）布施
復次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸
善門。
30 如所說行能得般若——聞法、發心、行五度——般若則生。（導師《大智度論筆記》〔A039〕（厚觀法師）