更新日期:2020/12/24 07:40:14
日期:2020/12/24 09:14:16 喇嘛網 編輯部 報導
“中道酬般若”為生命第一聖道，超凡人聖。天道酬勤，地道酬善，人道酬誠，商道酬信，業道酬精…… ，般若:慧（梵語：प्रज्ञा），也稱為智、智慧，古漢語音譯為般若，又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，佛教術語，意為智慧或洞識，為戒、定、慧三無漏學之一。
說一切有部將它列為大地法，為心所之一。大乘佛教將它列為六波羅密之一，因此又稱為「般若波羅蜜多」
1.中道佛教術語，為釋迦牟尼的核心教義之一；相對於二邊，包括有無、苦樂、生滅等，釋迦牟尼在說法時，主張應遠離二邊，至於中道。
2.中道（梵語：madhyamā-mārga），佛教術語，為釋迦牟尼的核心教義之一；相對於二邊，包括有無、苦樂、生滅等，釋迦牟尼在說法時，主張應遠離二邊，至於中道。離兩邊的中道是《般若》經中非常重要的智慧。釋迦牟尼在講述中道時，通常都與緣起、十二緣起連結在一起，用來闡明無我、空的道理。(維基百科)
3.佛 教講中道，避免偏激的觀念和行為，中道的正確意義是什麼？中道闡釋的是不落兩邊的正中的道路。佛陀一脈傳承大乘龍樹菩薩
於《大智度論》中的中道：「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道。」意即不墮有、無兩邊，亦不離有、無兩邊，亦不執受此語。
4.在實踐上佛陀開示了不苦不樂的中道，自我虐待的無義苦行，或放縱感官享受的沈溺樂行，兩者都不能得到心靈的解脫自在，唯有依中道的智慧而行才能解脫。
5.在觀念上的中道，則離常見、斷見，一見、異見，有見、無見等邊見，勝解緣起性空的中道。
6.什麼談中道必須明緣起？如『雜阿含』三○○經說：「離此二邊，處於中道而說法，所謂：此有故彼有，此起故彼起。……」，由此生故彼生，而不起「無」見，此滅故彼滅，因此不起「有」見，不落有無二邊，就是緣起的中道。
7.體認中道，就是看到真相、生起智慧，不再執迷於錯誤的認知；實踐中道，就是將所見到的真相，內化為行動力，扭轉偏離中道的身口意三業，回歸八正道、六波羅蜜的中道正行。
8.所以，在生活中體認中道、實踐中道，就是要如實了知當下的情境，觀察它的緣起緣滅、依存關係，不要固著在某種思考觀點上、局限在某種經驗模式，而能以更超然、更開闊的視野來認清事物的真實狀況，然後依據這「無執、無滯」的空性智慧，清除內在的陰影、激情、臆測、成見，以及不合乎中道的不良習慣，然後適當地處理眼前的事物，如此則能順於中道的正法。
9.修學中道的觀行謂之為中觀，根源自龍樹《中論》，中觀學派以中觀立宗。中觀派的中道觀，又稱八不中道，語出於龍樹所造《中論》頌文之中。「八不」的內容，即是「不生不滅」，「不常不斷」，「不一不異」，「不來不去」。
10.《大智度論》（英語：The Treatise on the Great Perfection of Wisdom），簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是大乘佛教中觀派重要論著，為論釋《大品般若經》之作。離兩邊的中道是《般若》經中非常重要的智慧。世間的一切法，皆是因緣所生的戲論，無常生滅、苦、空，都不離生與滅，不是斷即是常，只有般若實相才是不一不異，亦沒有去來的中道。
*般若：1、實相般若，2、觀照般若，3、文字般若 4
（一）印順導師《般若經講記》
佛說的般若，到底是什麼？依佛所說的內容而論，略有三種：
1、實相般若：《智論》說：『般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞。』
，如經中說的『菩薩應安住般若波羅蜜』，即指實相而言。
2、觀照般若：觀照，即觀察的智慧，《智論》說：『從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。』
3、文字般若：如經中說：『般若當於何求？當於須菩提所說中求』
，此即指章句， 三種般若，參見淨影慧遠《大乘義章》卷10（大正44。
5（1）《大智度論》卷 4：何等是般若波羅蜜？般若波羅蜜者，是一切諸法實相 ，是一切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛、若無佛，常住諸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作，何況其餘小眾生！
（2）《大智度論》卷 18（大正 ）：問曰：云何是諸法實相？
答曰：眾人各各說諸法實相，自以為實。此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。
如後品中佛語須菩提：若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。是義，捨一切觀，滅一切言語，
離諸心行，從本已來，不生不滅如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。
6《摩訶般若波羅蜜經》卷 5(大正 8)：須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩
住般若波羅蜜教一切眾生令行般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法得此岸、彼岸，如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，教一切眾生令行般若波羅蜜；譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，教令行般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
7《大智度論》卷18（大正25）：
問曰：云何名般若波羅蜜？
答曰：諸菩薩從初發心求一切種智 諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧 ，知諸法實相慧，是般若波羅蜜 ，是般若波羅蜜。
問曰：若爾者，不應名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。
答曰：佛所得智慧是實波羅蜜 佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故 ，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜 ，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若
波羅蜜，在佛心中變名為一切種智 ，在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼岸，故名一切種智。
8（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷 8：「爾時釋提桓因語舍利弗：菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求？
舍利弗言：菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於〈須菩提品〉中求。」(大正 8)
（2）《大智度論》卷 56：「此中所說般若波羅蜜者，是十方諸佛所說，語言、名字、書寫經卷，
宣傳顯示實相智慧。何以故？般若波羅蜜無諸觀語言相，而因語言經卷，能得此般若波羅
蜜，是故以名字經卷，名為般若波羅蜜。」（大正 25）
(註):龍樹菩薩《中論》中的中道論述有:
·般若:佛教中「超越之智慧」有別於一般的智慧，指的是「妙智妙慧」。它是超驗的，難以描述，唯有所體會者方能了知，故佛教中只能通過言語譬喻形容，如「它是一切眾生本心所具有的，有色（物質）能見，無色也能見，有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一切善法。至於凡夫的『智慧』，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而我們說，凡夫的『智慧』，在佛家看來，也就成了愚痴，成了妄想。『般若』如燈，能照亮一切，能達一切，渡化佛所指斥的那種有漏的『分別慧』。」慧可分為世間慧與出世間慧二者。所謂出世間慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力。要得到這種智慧，需要依戒與定的幫助。
- 「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。……」此即一般學佛人所稱為八不中道。
- 「眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。」「若一切皆空(空無)，無生亦無滅，如是則無有四聖諦之法。.....。若一切不空（實有常住），則無有生滅，如是則無有四聖諦之法。...」意即若無如來藏，則一切皆空與不空皆有無四聖諦、無三寶、壞因果、壞罪福、壞世俗法之過失。故實相（空義如來藏）與一切法非空非不空。
- （《般若經》的「假名、空性」是對「緣起中道說」的充分闡明從這一原則去觀察，《般若經》的「但名無實，自性皆空」，只是「緣起中道說」的充分闡明。
緣起法為什麼是中？
緣起法是無自性的，所以但有假名（無實）；
緣起法是無自性的，所以即是空。空，所以無自性，是假名的緣起。
假名的緣起，所以離見而空寂。
- 《中論》的八不中道：世俗假名有，勝義畢竟空
以假名即空──性空唯名來說緣起的中道，中道是離二邊的，也就是《中論》所說
的八不。
依中道──八不的緣起（假名），能成立世俗諦中世出世間一切法。
依中道──緣起的八不（空），能不落諸見，契如實義（勝義）。所以《中論》最著名的一頌。