更新日期:2010/03/31 06:56:41
學習次第 : 進階
日期:2010/03/31 06:51:12 喇嘛網 編輯部 報導
六度哪一度最重要
根松成林曲傑嘉才仁波切
有人說佈施在前面，所以六度之中佈施最重要，不對。
六度之中般若波羅蜜最重要，離開般若波羅蜜，其餘五個波羅蜜都不能圓滿。
為什麼呢？因為般若波羅蜜即是智慧，其餘五度屬方便，方便與智慧的雙運才能圓滿六波羅蜜。如果離開般若智慧，就象失去眼睛一樣，其餘的五度就不能把握正確的方向；般若波羅蜜是出世智慧，離開它，僅僅靠這顆有所求的分別之心，要圓滿廣大不可思議的菩薩大行，是不可能的。
那麼，是不是只修般若波羅蜜就夠了，不需要其餘五度了呢？不是。
因為般若波羅蜜如虛空，無可捉摸，無從下手，我們只有通過佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，逐漸積累自己的福慧資糧才有辦法真正明瞭自心本具的般若智慧。
我們所學的顯密教法，都是修行的方便法門，通過修習佛法，認識自心本具的般若智慧。在金剛乘的密法之中，更有無邊的方便，讓我們能即生圓滿諸佛的無量智慧，其中最大最直接的方便，就是依止一位具德的上師，生起堅定，清淨的信心，能夠與上師相應，由上師直接加持，獲得悉地。
佈施波羅蜜
根松成林曲傑嘉才仁波切
佛法中有六波羅蜜多，為什麼稱之為六波羅呢？因為只有通過這六種殊勝的方法，菩薩才能到達究竟的彼岸。前面五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）是方便，最後一度是智慧，是方便與智慧雙運之義。而六度中任何一度都含攝了其他五度，所以整個六度就象一個密不可分的整體一樣，缺一不可。以下我們就來粗淺地談一談關於六度。
佈施波羅蜜
首先，我們必須要知道，佈施的意義並非在於濟貧。如果是為了濟貧，那諸佛的佈施波羅蜜就還未圓滿，因為現在還有這麼多的窮人呀。但為什麼說諸佛的佈施波羅蜜已經圓滿了？因為他佈施的心已經圓滿了。我們通過佛陀往昔捨身飼虎、為鴿子而割肉與鷹，心無悔恨等等的故事，就可以知道佛陀的舍心和悲心已經真正圓滿了。所以佈施的圓滿與否應看佈施者是用什麼心態去行，而不在於物質上有多少。
佈施最低的限度應當是發起舍心。我們無論有多少財富，臨終時都帶不走，但我們這顆貪著之心執持於外境，不能放下，使我們流轉於生死，在無始的輪回中不得解脫。由於我們沒有舍心，善知識沒辦法接近我們，對佛的無量智慧和大悲也覺受不到。
由是我們應該常常觀照執持的過患而發起舍心。告訴自己既然死時必定要捨棄一切，為什麼現在不用來佈施以積累善業功德呢？畢竟我們臨終時真正如影隨形的只有自己的善惡之業！
首先不應以一種希望對方回報、帶有目的性的心態去行佈施。今天舍出去一點，希望明天可以成倍成倍地回收，這樣的佈施沒有太大的功德。因為沒有舍心，你只是希望通過佈施使自己的東西越來越多而已，這就象賭博和做生意。
也不要用不歡喜心勉強佈施，應把佈施的東西觀想為本來就屬於受者，如是歡喜無悔而施才是清淨的佈施。
在西藏，有句俗語：“你有什麼東西，請你佈施給水裏的動物，牛羊和狗吧！奉勸你千萬不要佈施給周圍的人。”為什麼這麼說呢？其實這是在告誡那些佈施時沒有舍心，希望對方回報的人。因為你給了某人佈施之後，將來那人如果不知恩回報，甚至對你不好，你肯定會覺得他忘恩負義，更增加了對他的嗔恨心。如此的佈施反而成為結怨的工具，還不如佈施給動物的功德大，因為你心裏起碼存有真正的舍心。
有弟子曾對我說：上師你給我加持加持，讓我的股票多漲漲，我再為佛法多做功德！
你看，這樣的心態離佈施的意義有多遠！什麼是財施？無貪之心才是最大的財施。
作為一位大乘的行者，單單有舍心還不夠，還應以菩提心去行佈施。如果沒有菩提心，佈施只能說是一種善行，而不能說波羅蜜，因為它不能成為引導眾生到達究竟彼岸的工具。
真正最上的佈施是通達了空性的佈施，了達外境的一切原本如夢如幻，安住如如不動的本性中，雖然不斷地佈施，心裏卻絲毫不起人我分別執著的念頭。
一般的眾生做不到這一種佈施，那就應真正想到每一位受佈施者都是自己無始以來的父母，看到他們所受的苦，發願讓他們獲得暫時和究竟的安樂而行佈施。最後還應把佈施的功德回向給一切眾生，心裏不執持佈施的功德。這樣的佈施才能稱為佈施波羅蜜。
許多人往往以為六度是顯乘的修法，不是密乘的修法，這是不正確的。密乘中任何一種修法都離不開六度，只不過在方便上與顯乘有所不同而已。
在密乘中，往往把佈施波羅蜜和禪修結合在一起。在修持中廣行六度。譬如把六道的眾生觀想在自己的周圍，把十方三世諸佛祈請到自己面前的虛空中，然後再以自己的虔誠心和菩提心，把內、外、密的一切全部供養佈施，並以悲心祈請，觀想上師、本尊、空行加被，淨除六道眾生的痛苦和業障。三種曼達，會供等等都是圓滿自己佈施波羅蜜的殊勝方法。
所以我們應當明白：佈施不一定是物質上直接的佈施給眾生。當你未能真正體悟清淨現分，也就是原本清淨的自心之前，最好還是把更多的時間用在修持上。先度自性的眾生（即自己的貪嗔癡），後度外面的眾生。不要沒有福報就到處奔波賺錢，來做功德。做功德要隨緣去做，自己有多少的能力就做多少。只要具足虔誠心，即便沒有錢財，一樣可以用觀想來圓滿你的供養、圓滿你的佈施波羅蜜。現在佛法真正缺的不是錢，也不是幾個大殿，而是真正能靜下心來修持的人。
也不要急著到處去講開示、講法。你能夠精進修持，再把修持的功德平等地佈施給每一位眾生，這就是真正的法施了。
可能有人心裏還在懷疑，這樣光靠觀想有用麼？應當知道八萬四千法門歸於心。一切的福德、罪過也都是從心生出來的。佛陀曾經說過你能生起一念代無量眾生受苦，給眾生畢竟的安樂，這一念就圓滿無量的功德了。所以顯也好，密也好，心圓滿了，那內、外的一切當下也就圓滿，六度也會一樣的圓滿。從究竟上講，六道亦是我們執著心態中的幻覺而已。在清淨現分中圓成佛道卻無佛道可成，度盡眾生卻無眾生可度，一切都遠離了二元的對立，所以對一個密乘行者來說，能夠離戲安住于大圓滿、大手印、大圓勝慧的境界中，那就是對上師三寶最大的法身曼陀羅的供養，亦是對眾生最大的佈施。其次的供養是如法地精進修持。再下一等是奉侍承事上師的供養，最下的供養才是錢財的供養。應當明白這一點。
問：譬如對方以某種藉口來向我要佈施，實際上卻是要拿這些錢去做壞事，這樣的人是否應給予佈施呢？
答：不應給予佈施。我們剛才已經說過佈施的真正目的不在於濟貧，而是為了成就自己的悲心和舍心，你不佈施給他，非出於慳吝，而是悲心。當你佈施錢財而增加了對方的惡業，這樣的佈施是不應取的。譬如對方是吸毒者，你佈施錢給他不是害了他嗎？他拿著你的錢去作惡，你一樣也要負一定的因果。
現在末法時代的眾生什麼樣的都有，什麼樣的事都可能發生。所以一定要先調查清楚，對方拿你的錢究竟是為了什麼，再去佈施。一方面我們不要有慳吝之心，另一方面，我們要把錢用在真正需要的地方，讓它發揮最大的作用。
此外，有些東西是不適合用來佈施的。譬如上師賜予的法器和一些對你修法有特別幫助的東西。
（未完，待續。以上為 2000 年 3 月仁波且在晉江關於六度的開示，我們將陸續在網上刊登仁波且關於其餘五度的開示，請留意。）
關於忍辱的開示
根松成林曲傑嘉才仁波切
論雲：世出世間的一切成就無不成於慈忍；世出世間的一切失敗無不來自於不忍。
遇到好的境界就歡喜執著,遇到不好的境界就抱怨喪氣。這樣的人不僅學佛,就是做世間的事也不可能有所成就。另一方面，眾生無始以來流轉於生死苦海之中,妄執有一個“我”在，為了保護這個虛妄的“我 ”,彼此互相殘害,你不讓我,我不讓你,妄受無量大苦。我們作為佛弟子,既然懂得世間的一切原本就是虛妄,就不應當再與眾生計較,一方面我們不應當再傷害他們、與他們結惡緣；另一方面還要能忍受他們的傷害與功擊,慈悲寬容他們,同他們結善緣，以圓成佛道。所以我們要修忍辱波羅蜜。
許多人往往把忍辱波羅蜜單純地理解為忍受別人的傷害，這種理解是不全面的。
忍辱不單單是對逆境,其實順境有時更容易令我們動心,更不容易忍。有些人別人譏諷也許能忍，別人稱讚他幾句，就不知身在何處了。所以對順忍也應當下一番功夫才行。對一切好壞、損益、苦樂、得失等一切順逆境界心裏不起嗔恨貪欲等執著之念,而能以慈悲心坦然忍受，這樣的功夫才能稱為忍辱波羅蜜。
在修行的過程中,必須遭遇的身心的苦樂、外境五欲六塵以及饑寒交迫之境,我們要能安心忍受，不產生退卻之心。密乘行者在修氣脈明點過程中要經歷各種不淨現分,必須承受種種身心的苦樂；對於自己修證的覺受、神通和功德能夠秘而不宣；特別于上師的口耳傳承能堅信彼為正法，而深信不疑。這也要修忍辱（安受苦忍。功德忍。甚深法忍）才行。
對一切緣起之法不起任何分別執著念頭 ,連忍與不忍之心亦不可得,這是忍辱的最高境界。
當一個人習慣了別人的讚譽時，別人的批評就一點無法接受，一句不好聽的話就會大發脾氣。也有弟子說:“ 上師，我有什麼缺點，請上師對我說。”我不敢說，你沒有忍辱的心，說了你不僅不知改正，反而對上師三寶生起了邪見怎麼辦。
忍辱說起來容易 ,但要修起來卻十分困難。凡夫沒有下一番功夫是根本就不可能的。真正要修忍辱，首先要先學會把一切事都與世間人相反來看，世間人認為不好，你都歡喜地接受。別人不喜歡批評，喜歡讚美；你反過來，喜歡批評，不喜歡讚美。別人都希望自己好；你就把不好的歸給自己，把善樂都給眾生。剛開始可能會覺得困難，但慢慢總能習慣成自然，對一切境界都能用智慧來透視，不會再被它欺騙，忍辱波羅蜜也會慢慢成就。應當多思惟忍辱的功德和不忍的過患。
具足信心的密乘行者應把一切順逆之境都視為上師的加持和恩賜，這也是密乘行者修忍辱波羅蜜的最殊勝方便。
對於逆境，行者應想這些違緣逆境是上師的加持，激發我更深感輪回的苦；另一方面，自己無始以來造作的種種惡業，曾經傷害過無數的眾生，與無數眾生結過惡的因緣。而今幸得上師的加持，使我得以重業輕報的機會，能以現世的一點苦而消無量劫本應在地獄中受的苦，為什麼不甘心承受呢？對於傷害自己的眾生，應把他視為善知識來成就自己的忍辱。
對於現世所遭的一絲一毫的順境和安樂，更應視為上師的恩惠，念上師的恩，更增加對上師的信心。若能以這種堅定信心修忍辱，自然能破一切我慢煩惱，轉逆緣為修行的方便。
問：明明知道發脾氣不好，可是還是常常會忍不住，上師能否傳我一個不生氣的方法 ?
答：眾生都有煩惱。沒煩惱那就是聖人了。嘴上發脾氣可以，但心不能生氣。如果心生氣了也不能耿耿於懷。有些人早上生的氣到下午，甚至明天那口氣還堵在那裏，有的一氣就是十天。這樣自己修行的功德林不一把火燒光才怪呢．
能做到不生氣最好，如果做不到，那就應當少生氣。生氣就只能在 10分鐘以內生氣，超過10分鐘就不能再生氣，生氣過程中要趕緊懺悔，趕緊祈請上師，告訴自己我這樣生氣除了懲罰自己以外，根本不能解決任何問題，我何必生氣呢？
然後，從對方的立場來看看，想想我如果在他的立場，也許也會這麼做。這樣慢慢訓練，減短時間，今天生氣 10分鐘，慢慢可以把生氣控制在1分鐘之內，直到以後做到任何事來了，心都能平靜地對待。
無始以來的業障習氣深重，有時即使是一個人坐在那裏都會生氣。為什麼會這樣呢？因為我們無始以來生的氣存在第八意識的銀行裏，積久了還會加息。現在上師給你 10分鐘生氣的時間，超過了這時間就不能再生氣了!
關於精進的開示
根松成林曲傑嘉才仁波切
這裏，先講一個佛經裏的故事：一次,幾位新學的比丘有問題要請教佛陀，當時佛陀剛好臥病在床。阿難尊者就在屋外對幾位新學比丘講法。當阿難講到“精進”時，恰好被屋裏的佛陀聽到。佛陀立刻從病床上坐起，恭敬地聽阿難講法。
“阿難，你剛才在說精進麼？” 佛陀歡喜地問阿難說。
“如是，世尊！”
“阿難，你剛才在讚歎精進麼？” 佛陀又再問了一遍。
“如是，善逝！”
佛陀反復問了三遍，然後無比讚歎地對阿難說：
“阿難！你應當常行，常修，常念精進，乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提！”
佛陀所以如此示現正是要告訴後來學佛者精進的無比重要！作為佛陀的弟子，我們應當記住佛陀這段教誡。許多人常說密乘好，密乘可以即身成就。即身成就靠什麼呢？一個是對上師生起與佛無二的堅定信心；再一個就是精進的修行。除此之外，沒有其他方法。一點苦也吃不了，一點精進之心也不沒有卻想即身成就，純粹是異想天開。為什麼在藏地人們把文殊、觀音、金剛手稱為根本三尊呢？因為他們代表成佛不可缺少三大法寶：智慧、慈悲和勇猛精進。這三個缺了任何一個都無法圓成佛道。
也有的弟子對我說：“上師，我也想精進，可總是提不起來？”其實不是沒辦法提起，而是我們錯誤觀念在作怪。如果你能把追求世間名利、五欲那份“精進 ”的一半轉化為追求佛法和善知識上，修學佛法怎麼會不成就呢？
首先，我們應當瞭解什麼是精進？精進就是說為了達到既定目標而發起身口意勇猛而無厭的努力，精進的反面就是懈怠。精進還可以分為小乘的精進和大乘的精進。小乘的精進是指見到輪回的苦覺得自己一分一秒也呆不住，而一心一意尋找解脫；大乘的精進才是真正的精進波羅蜜，就是為了一切如母有情早日解脫而精進修持，這就象一位慈母見到唯一的兒子得了不治之症，象瘋了一樣找尋無上甘露妙藥（無上菩提）來解救自己的兒子,只有象這樣的心態，才能稱為精進波羅蜜。
要發起真正的精進必須克服幾種心理。
第一種是推延的心理。許多人早上的時候總想著中午的時候會有時間再修，中午到的時候想著晚上修。到了晚上又想推到明天再修，或者想等我賺了多少的錢，幫助兒女完成婚事之後再修等等。可是他就沒想過誰能保證我還有明天呢？如果明天死了怎麼辦？所以我們應當多念生死無常、人身難得來克服這種推延的心理。
第二種，畏難的心理。許多人叫他好好修法，總是說我不行，人家是大根器，我業障深重，我福報不夠。表面上聽起來是一種很謙虛的說法，其實是一種保護我執的極可怕的藉口。明知自己業障深重就更應該比別人更加百倍的努力才是！
我們學佛的人（特別是修密法的人）應當有佛慢，佛陀說連最小的蟲蟻都有佛性，只要肯努力精進，一樣可以成佛。我得了這個人身為什麼不能成佛？要堅信自己的佛性和上師諸佛是一樣的。佛陀可以做到、上師可以做到，我只要肯努力也一樣的可以做到。
第三種，急躁的心理。學佛不是一天兩天的事，應當存有長遠之心。不要急於求成，強迫自己去做現在能力所達不到的事。明明只有十斤的力卻讓自己去扛百斤的東西，只能把自己壓垮。過分躁進的結果只會加倍的退縮而已，對修行沒有好處。
不要過緊，也不要過松，要根據自己的能力制定長期的修行計畫。因為精進本身就包括恒心在裏面。
其次，我們應當思維祖師大德的故事，思維佛法不可思議的功德來策勵自己。古往今來，任何一位大成就者無一不是依靠精進而得成就的。佛陀的六年苦行、密勒日巴祖師終身閉關等等。我們應當常想：世間的人如果一夜之間丟失了百萬的家財，他會象瘋了一樣拼命想要追回來。我們輪轉於生死苦海之中而迷失了自己原本自性。丟失無量劫可以受用自在的法身之財，我們為什麼不象瘋子一樣一心一意、不畏艱難地把它追回呢？
應當時時觀察佛果的功德和輪回的苦，來警策自己一定要在這一世內就有所覺悟！
精進一方面包括勇猛的心，另一方面還包括不達目的決不甘休的堅固願力。我們平常發願要根據自己的能力，發了願之後就應當按照願意力努力去做，不能做到一半一遇到一點點小小的挫折就放棄。這樣天人護法會不歡喜，慢慢養成了習氣，將來做任何事都會一事無成。
現代工業社會中，每個人都十分忙碌。但大家應該利用節假日多閉關。平常我們應該修生活瑜伽，把修行和生活結合起來，這樣既便忙碌也不會妨礙精進。修行的關鍵在於如何調伏自己的內心，而不在於外在的事相。所以精進關鍵是意的精進，而不是身的精進。身體應當調節好，不要讓它過分勞累。但行、住、坐、臥都應當時時刻刻觀照自己的內心，保持正知正念（特別是密乘行者應當時時憶念上師和菩提心），一發現自己與善法不相應就應趕緊拉回來，安住於正知正念中，這就是修行，就是真正的精進。
許多人精進是精進，但由於方法不對。他所謂的精進就是一天念多少咒，磕多少頭，而真正與菩提心相應的念頭一個也沒有，整天就在枝葉上轉，把握不住根本。這樣的精進，養成不良修行的習氣，反而成了自己證悟的最大障礙。修行一開始就要養成好的習慣，以後慢慢就容易了。一開始沒有養成好的習慣，以後什麼也沒有。真正精進修行的人他懂得把修行融入到自己的生活的每一細小環節，不會讓任何的一分一秒無意義的空過。