更新日期:2020/12/15 07:19:24
日期:2020/12/15 07:19:19 喇嘛網 編輯部 報導
漏盡通，佛教術語，屬三明六通之一種，在很多佛經中，指的是斷除疑惑, 得究竟後的神通。「漏」即煩惱，「盡」即盡頭、不存在了 消失了、除盡。「漏盡」煩惱已經滅盡，即沒有煩惱，脫離輪迴。 佛教教理認為，六通的前五種神通是通外道的法，即外道也能透過修練神通的方法而達到這樣的能力。
大智度論初品中欲住六神通釋論第四十三(卷二十八)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
「菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
如〈讚菩薩品〉中言「諸菩薩皆得五神通」，今何以言「欲住六神通」？
答曰：
五通是菩薩所得，今欲住六神通是佛所得；若菩薩得六神通，可如來難！
問曰：
〈往生品〉中說「菩薩住六神通至諸佛國」，云何言「菩薩皆得五通」？
答曰：
第六漏盡神通有二種：一者漏、習俱盡，二者漏盡而習不盡。
習不盡，故言「皆得五通」；漏盡，故言「住六神通」。
問曰：
若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？一切受生皆由愛相續故有，譬如米雖得良田、時澤，終不能生。諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。
答曰：
先已說：「菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身。」雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。
問曰：
阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？
答曰：
阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。
復次，先已答「有二種漏盡」，此中不說菩薩得漏盡通，自言：「欲得六神通者，當學般若波羅蜜。」
六神通義，如後品中佛所說；上〈讚菩薩品〉亦已說菩薩五神通義。
問曰：
神通有何次第？
答曰：
菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。
菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麁重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量，心力能舉身未？籌量已，自知心力大能舉其身；譬如學趠，常壞色麁重相，常修輕空相，是時便能飛。
二者、亦能變化諸物，令地作水、水作地，風作火、火作風，如是諸大皆令轉易；令金作瓦礫、瓦礫作金，如是諸物各能令化。變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相，是時地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
問曰：
若爾，與一切入有何等異？
答曰：
一切入是神通初道。先已一切入、背捨、勝處柔伏其心，然後易入神通。
復次，一切入中，一身自見地變為水，餘人不見。神通則不然，自見實是水，他人亦見實水。
問曰：
一切入亦是大定，何以不能令是實水己身、他人皆見？
答曰：
一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水。神通不能遍一切，而能令地轉為水便是實水。以是故二定力各別。
問曰：
二定變化事為實為虛？若實，云何石作金，地作水？若虛，云何聖人而行不實？
答曰：
皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相；如酥、膠、蠟是地類，得火則消為水，則成濕相。水得寒則結成氷，而為堅相。石汁作金，金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑；若本各各定相，則不可變。
三者、諸賢聖神通，於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜想行捨心。
是名三種神通。此自在神通唯佛具足。
菩薩得是神通，遊諸佛國，於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通。常憶念種種多眾大聲，取相修行；常修習故，耳得色界四大造清淨色；得已，便得遠聞，於天人音聲麁細、遠近，通達無礙。
[0264c25] 問曰：
如《禪經》中說：「先得天眼，見眾生而不聞其聲故求天耳通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而不解語言種種憂喜苦樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。」應如是次第，何以故先求如意神通？