更新日期:2020/12/14 08:23:54
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龍樹菩薩
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學習次第 : 進階
日期:2020/12/14 08:25:51 喇嘛網 編輯部 報導
大智度論卷27 阿鞞跋致 慧集（珍藏版）
大智度論卷第二十七 龍樹菩薩作 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜！」
【論】問曰： 菩薩入法位時，即已過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？
答曰：雖三事一時，諸法各各相，應當次第讚；如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相。
菩薩入法位時，斷若干結使、得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。如此經始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等。亦為引導餘人令心清淨故，種種讚說，無咎。此亦如是，「入法位」即是「過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地」。
復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
問曰：
入法位中，過老病死及斷諸結使、破三惡道等，如先說，何以但說「過聲聞、辟支佛地」？亦住種種功德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？
答曰：
捨諸惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德；諸法當須次第，不可一時頓說。
復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。
譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時壓折。澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所全者大。」
菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說「過聲聞、辟支佛地」。
「住阿鞞跋致地」者，從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：「何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故說「住阿鞞跋致地」。
問曰：何等是阿鞞跋致地？
答曰：
若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。
復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。
復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便慧。復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。
復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。
於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因緣故如是說。
阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。
問曰：
若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？
答曰：
有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。
復次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。
有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。
有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。
有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱。或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。
復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。
（ 大智度論卷第二十七 龍樹菩薩作 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯）
阿鞞跋致：意譯為不退轉，即修行佛法之過程中得悟，不退墮於二乘、凡夫、惡趣等，也不退失所証得之果位、觀念、行法。
不同佛經裡對「不退轉」的具體敘述有所不同。《菩薩瓔珞本業經》認為，菩薩十住（十地）中的第七住（第七地）常住於不退﹔《瑜伽師地論》卷三十七載，初地為不退位，但《大乘起信論》以為，初地不退乃方便說。
佛學大辭典/阿鞞跋致--（術語）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。阿彌陀經曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」同慈恩疏曰：「阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故大品經云：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。」
聖嚴法師：眾生-又舍利弗，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
說完佛、阿羅漢、菩薩之後，再說往生到極樂世界的眾生。那裡的眾生都已經得到「阿鞞跋致」。阿鞞跋致（avinivartanīya）是梵文，中文翻譯為「不退轉」，從經文後面來看，應該是指不退轉阿耨多羅三藐三菩提心，就是無上菩提心不會退轉了。
不退轉有三種，第一位不退、第二行不退、第三念不退。所謂「位不退」是已由凡夫進入聖人的階位，雖然我們去的時候，還是凡夫，即使是上品上生也是凡夫，可是到了那裡見佛聞法之後，就能夠心開意解，有的很快就能夠超凡入聖，得位不退。「行不退」是指發無上菩提心，經常度一切眾生，永遠不會再退回去做小乘人了。「念不退」是指每一個念頭都跟一切智相應。一切智就是佛智（佛的智慧），斷除一切煩惱的智慧，又叫作薩婆若（sarvajña），或薩云然。當所有的煩惱都斷盡時，一切智就出現了
如本法師：這是印度(梵語avinivartaniya)，華譯為不退轉，是菩薩的階位名，要經過一大阿僧祇劫的修行，才能到達此位。佛陀告訴我們說：只要我們一心專念佛號，能達一心不亂(梵語aviksiptacitta)，必得阿彌陀佛慈悲接引往生極樂世界，一旦往生淨土，就能永不退轉，直到成就佛道。阿彌陀經云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。」
不退轉有三種含義：1.位不退。2.行不退。3.念不退。
佛光大辭典
《佛光大辭典》的解釋如下：
不退
梵語 avinivartanīya。音譯為阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。不退位又作不退轉地。在有部四善根位中，至忍位則不再墮退惡趣，故稱不退。《大般若經》卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。復次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉住，由此產生諸種不退之說。
三不退，乃《吉藏法華義疏》卷一之說。對此解釋有四說，現採第一說，三不退指：(1)位不退，十住位中第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩薩所作之修行，不再退轉。(3)念不退，第八地以上之菩薩無須刻意精進，自然可進道而不動念。
四不退，三不退加處不退（往生彌陀淨土，不再退轉），則為四不退，係迦才《淨土論》卷上之說。此外，窺基於《法華玄贊》卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩薩，不再起邪見。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩薩，不再退轉二乘地。(3)證不退，初地以上之菩薩之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩薩，能修有為與無為行，而不再退轉。懷感之《釋淨土群疑論》卷四亦有此四不退之說。智旭之《阿彌陀經要解》舉出念、行、位、畢竟等四不退說；慈恩之《四土圖說》則有願、行、智、位等四不退說。
五不退，信、位、證、行等四不退，若加煩惱不退（等覺位之菩薩，不再為煩惱而退轉），則為五不退。〔《大寶積經》卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本《大般涅槃經》卷二十八、《彌勒菩薩所問經論》卷一、《攝大乘論釋》卷八、《大毘婆沙論》卷六、《俱舍論》卷二十三、《十住毘婆沙論》卷五易行品〕
淨空法師：但是都能夠得三不退，都能夠得無生忍，這非常非常不可思議，這是其他修學大乘所希求而求不到的果報。念不退就是經上講的阿惟越致，《彌陀經》裡面講的阿鞞跋致，這是翻譯的不同，它是一樁事情、一個境界。
阿鞞跋致是翻作不退轉，佛在經上告訴我們，不退轉有三種。《彌陀要解》蕅益大師說，第一種「位不退」，入聖流，不墮凡地。指的是什麼人？小乘初果，大乘圓教初信位的菩薩，這個位子很低。見思煩惱，八十八品見惑斷盡了，這證小乘須陀洹果，在大乘圓教菩薩初信。初信位的菩薩在智慧比須陀洹高太多了，高明太多了，講斷煩惱相等。智慧不相等，斷煩惱相等，在兩種德叫智德跟斷德，斷德相等，智德不相等。由此可知，我們無量劫的修行，從來沒有證到這個果位；也就是說無量劫來，我們從來都沒有辦法把八十八品見惑斷盡，所以才落得今天這個地步。就好比在學校念書，也很用功，好像天天在念，每一次考試都不及格，從來沒有及格過，那就沒有法子了。我們無量劫的修學，無量劫參加考試，從來沒有及格過，所以連個小學一年級都沒進去，始終在幼稚園，我們幹的是這一套。這一生遇到這個法門，我們要求阿彌陀佛佛力加持，幫助我們，使我們能夠真正脫離苦海。
如果真正是把八十八品見惑斷盡，你就證得位不退。這個位是聖人之位，有沒有離開輪迴？沒有，還在六道；但是他們這種人在六道，只有人天兩道，絕不墮三惡道，保證不墮三惡道。而且人天兩道還有期限的，頂多天上、人間七次往返，他就出離三界，在一般講證阿羅漢果，大乘菩薩是七信位的菩薩。七信位的菩薩，等於小乘阿羅漢、辟支佛，超越六道輪迴了。所以他有期限的，他不會墮落凡夫，不會再墮三惡道。
第二種「行不退」，恆度生，不墮二乘地。這是菩薩，不會退轉到小乘。度眾生，菩薩度眾生不容易，菩薩要有堅定的信願修學六度。六度裡面，從事上講，一個布施，一個忍辱，是最重要的。為什麼菩薩會退轉去當小乘？忍不過；你是發好心，善意幫助別人，別人回你什麼？把你當作惡人。你想幫他忙，他首先給你打個問號，你有什麼企圖？你懷的什麼意思？不但不接受，還要侮辱你、欺負你、陷害你，菩薩怎麼能不退心？一退心，那就掉到二乘裡面去了，所以自了漢。行不退，菩薩對於宇宙人生真相認識清楚、認識透徹，知道這一些苦難眾生，他們無量劫來迷惑顛倒，這一生當中非常不幸，很可憐！不幸的在哪裡？《無量壽經》佛講得很清楚，「先人不善，不識道德，無有語者」，他的父母，他的長輩，他遇到這些老師，沒有好好的教導他，自己又不肯好好的學，他怎麼會懂得這個道理？什麼道理？好歹！連好歹都不懂，你還能怪他嗎？所以佛末後說，「殊無怪也」，你就不要再怪他了。菩薩才會不退心，怎麼樣的惡意對菩薩，菩薩也無所謂，菩薩還是不退心，這才叫行不退。
我們再想一想，菩薩發菩提心、行菩薩道，不會因為眾生難度而退心，我們自己再想一想自己，自己有沒有退心的時候？常有！順境裡面會退心，貪圖享受，不肯捨棄；逆境、逆緣也容易退心，難度！好心去幫助他，還得惡意的回報，算了，不幹了，這退心了。這樣的事情太多太多了，所以要維持著不退心，多難！我們在修學四十年當中沒有能夠退轉，得力什麼？得力天天在講經；才有退轉的念頭，念念佛經這又提升起來了。所以要讀經，讀經就是親近佛菩薩，跟同學們在一起研究討論，研究討論開智慧，研究討論當中對自己是莫大的鼓舞，才能保持著不退，才能夠天天在進步，古人所講的教學相長，我們體驗到了。
..菩薩為什麼永無間斷的為一切眾生演說？我們細心想一想也有道理，還不是為自己，為眾生才是真正為自己，要不為眾生天天講經說法，他就退墮到二乘去了。每天為大眾演說，得到最大的鼓舞，得到最大的勉勵。菩薩不是自己為大眾演說，必定是聽其他菩薩演說，不是講經，就是聽經，決定沒有中斷，才能夠保證維持著行不退。我們這兩天在《華嚴經》裡面讀到，「聞薰成種」，我對這四個字感慨很深很深，我體會到所有修學失敗的人，就是聞薰的時間不夠，我們都是凡夫，不是再來人，一聞千悟那個人到哪裡去找？找不到！凡夫要想成就，除了聞薰成種之外，沒有第二個辦法。
你們看看我，我除非是不得已，有應酬、有事情不能脫身，否則的話，任何一個人講經，我不會空過的，我一定來聽經；不但是你們同學講經我會聽，其他宗教講經我也會去聽。不學不能成就，你自己要能夠維持住位不退、行不退，你沒有善巧方便，你怎麼能做到？善巧方便只有聽經、講經，一切時、一切處為人演說，不可以中斷；演是表演，做樣子給人看。獨居的時候，沒有人，沒有人也不能放逸，為什麼？有我們肉眼看不見的鬼神，要做樣子給鬼神看，鬼神也是眾生，普度眾生。
我們這個道場同修對鬼神應該可以相信了，我們二樓、一樓現在放電視，二十四小時不中斷是鬼神要求的，他們要求聽經。所以 杜美璇 居士說得很好，她勸他的兄弟們聽經，「你們不聽經，連鬼都不如」，這話說得有道理，居士林連鬼都要求聽經。他們沒有辦法到這個講堂來聽經，他說講堂法師的光太強了，他來到講堂時候他覺得受不了，所以要求我們在二樓、在一樓播放錄相帶，他們在聽，我們肉眼看不見。尤其是夜晚，我們經過那些地方要輕輕的，不要吵到他們，不要認為沒有事就可以大聲叫喊，擾亂他們。他們的心也很慈悲，認為你們也不懂事，你擾亂，他原諒你。你想想看，我們做錯了事情，讓鬼原諒，很不好意思！所以要存真誠恭敬心，雖然看不見他們，我們知道他們也有不少人在那個地方。
第三叫「念不退」。經上常講，念「心心流入薩婆若海」，這個話不好懂。什麼叫薩婆若海？薩婆若是梵語，它的意思是自性般若智慧，古人翻譯「一切種智」。如來所證得的智慧，念念與一切種智相應，這叫念不退。我們把這個話說得白一點，大家好懂，念念與性德相應，這就叫做念不退。起心動念與性德相悖，那就錯了，那就退轉。也許有同修要問，什麼是性德？我們從理事兩方面來說，在這麼多年當中，我們將經論的教誨總結寫了二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是從理上說的；看破、放下、自在、隨緣、念佛，從事上說的。一切時、一切處，對人對事對物，我們的心念與這二十個字相應，那就是念不退；與這二十個字不相應，你就退轉了。這二十個字是我們的性德，是如來真實智慧，這個說起來大家就容易懂得多了。
真誠心，決定不自欺、不欺人。可是這個事情很難，為什麼？我們都以為我心真誠，我沒有欺騙自己，我也沒有欺騙大家，這有什麼法子？曾國藩先生在讀書筆記裡面，給「誠」下了個定義，他定義下得好。他說什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。我們心裡頭起念頭就不誠，我很誠意，已經不誠了，念頭起來了。誠，不容易，誠心一發，菩提心就現前，菩提心的體是至誠心；《觀無量壽佛經》世尊告訴我們，菩提心的用是深心、發願迴向心。所以真誠心一起來，你就是菩薩；不是初信位的菩薩，你是哪個地位的菩薩？初住位的菩薩，圓教初住，超過阿羅漢、辟支佛太多太多了。阿羅漢、辟支佛才是第七信位的菩薩，菩提心沒發；發菩提心是圓教初住菩薩，發心住，初住是發心住。初住菩薩是什麼樣子？《金剛經》上所講的初住菩薩，《大乘起信論》裡面所說的初住菩薩。由此可知，初住菩薩已經是四相破了，四見也破了，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，離一切相，修一切善，他認真努力修六度萬行，這個人念不退了，我們行嗎？
我們今天在佛經上念的就是三不退，我們一樣都沒得到，不但是念不退，我們連位不退都沒有。所以我們今天修行要知道自己是個什麼樣子？進進退退，進得少，退得多，好不容易有一點進步，遇到外緣馬上就退轉，所以很難成就。我勸大家聽經，對大家有好處，不是對我有好處，對你自己有好處。你要曉得你不聽經，在家裡用功，沒錯！在家裡面用功，比你聽經這個功德相比差太遠了。因為你在這裡聽經，你得三寶護持，而且真正會聽經的人，這一堂經兩個小時，你在這兩個小時戒定慧三學圓修，你心地清淨，智慧增長。你自己關著門一個人用功，沒有智慧，你在那裡學什麼東西？記問之學。你在那裡讀書，找很多參考資料，寫筆記，寫你的講稿，全是別人東西，東湊一點，西湊一點，湊一大堆，再端出去供養別人，不是從自性流露出來的。怎樣從自性？常常聽經，聽經開智慧。所以閉門造車總是缺點很多，可是你們不相信，我每次到這兒來聽經的時候，看看前面兩排沒有幾個人坐在那裡。所以難信之法，還是相信自己，不相信佛菩薩，不相信古聖先賢的教誨。
我在求學學習的時候，跟你們的態度不一樣，我是最喜歡聽經。因為我聽經我自己想到，我跟道場結法緣，跟法師結法緣，跟聽眾結法緣，我的法緣殊勝。關起門，自己在家裡搞，這個緣結不到。而且聽經，這個經我也會講，我講得不比那個講經的人差，我在道場作影響眾，這就得三寶護念，龍天善神擁護。我明白，我懂得，所以我對這個機緣抓住是決定不肯放棄。你們為什麼不肯這樣做？你們不懂，你們不了解，不知道聽經是禮讚諸佛如來，聽經是廣度一切眾生，聽經是真實供養三寶。初學的法師在講台上，看到下面的人很多，對他是個鼓舞，增長他的信心，也對他是個壓力，他要講好，他不講好，下次人不來了，所以對他是個鼓勵，那個功德就很大了。所以聽經的人也要幫助法師，法師，不錯！是有進步，就天天來；看到法師沒有進步了，下次不來，讓他冷場，讓他回去覺悟，這個對於法師獎懲馬上就看出來了。你真用功，我天天來聽經，天天來捧場；看你有退步了，我就不來了，大家也就不來了。所以我們這是培養法師，成就佛法。
三不退，在我們娑婆世界，我們這個世界來講，位不退的，小乘是初果須陀洹，大乘通教是屬於見地，別教是初住，圓教是初信位的菩薩，這都是屬於位不退的；換句話說，他們都是斷三界八十八品見惑。行不退的，藏教裡頭沒有，小乘裡面沒有，大乘通教的菩薩，別教十迴向的菩薩，圓教十信位的菩薩，這是行不退了。所以十信位的菩薩，他們的智慧，二乘人比不上，這些人廣學多聞，親近善友。念不退，這個高了，因為他們的心行，在一切時、一切處都與性德相應，這是別教的初地菩薩，圓教初住，通教裡頭沒有。這是三不退的大意，我們明瞭，我們要學習。
位不退，果位難，證果難，斷煩惱難。但是大乘有方便，大乘斷煩惱的方法比小乘人方便太多了，大乘圓教尤其方便而且快速。大乘圓教從哪個地方下手？拓開心量，所以從根本修，它不是枝枝葉葉的。從根本修，快！效果殊勝，尤其是《華嚴》。所以成佛哪個法門最快？學《華嚴》最快，這是真的不是假的。《華嚴》到最後，念佛求生淨土，這是得究竟圓滿。如果不求生淨土，他們所證的果位是菩薩果位，那個菩薩是華藏世界的菩薩，圓教的菩薩，也就是圓教五十一個階級。特別是十信位的菩薩，很容易證得，見思煩惱很容易斷掉。那就是他念頭一轉，他不為自己了，為一切眾生。活在這個世間為誰？不是為自己，為眾生活著，真正能夠做到自卑而尊人。因為《華嚴經》的修行，是文殊、普賢兩位菩薩代表的。文殊教我們十波羅蜜，六度般若度展開為權智：方便、願、力、智，權智，而般若波羅蜜是實智，前面五度一樣是事上修的；普賢菩薩教我們發心，拓開心量；以如來的心量，來修菩薩的十波羅蜜，所以他很快就契入華嚴境界，華嚴境界就是五十一位菩薩。
我們今天最大的困難，起心動念有我，我的利益，我的好處，見思煩惱永遠斷不掉。華嚴會上的菩薩，他的念頭轉了，沒有我，眾生的利益，佛法的利益，諸佛如來教化眾生的利益，他沒有為自己，所以他我執很快就斷掉，沒有我了。不但見惑斷掉，思惑也沒有了，是非人我、貪瞋痴慢統統都沒有了，他怎麼不入華嚴境界？只要有我這個念頭，你就入不了。所以佛法愈是高級的愈容易修，高級是從根本下手，它直截了當破我們的妄想分別執著。
所以在《華嚴經》上你所看到的，我們今天所念到的，菩薩眾不談了，我們現在念的是初分，總共有四十多種，我們今天講的族類，四十多種不同的族類，皆是諸佛如來的化身，應化的。他這個教學的方法高明，他不是權巧方便，他是事實，他是真實方便，不是權巧方便。讓我們在這裡面體會到，一切人、一切事、一切物都是諸佛如來化現的，我們對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬，我們對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任，我們對一個物不恭敬，也是對佛不恭敬。所以普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，華嚴學人眼睛當中，一切人、一切事、一切物皆是毘盧遮那如來，這個話是千真萬確的事實。毘盧遮那是法身，這個名號是梵語，翻成中國意思是「遍一切處」。一切人是毘盧遮那，一切畜生也是毘盧遮那，一切鬼神還是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛。我們對諸佛如來就不叫布施，叫供養，以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人，怎麼能有輕慢心？有高下心？
我們今天學《華嚴經》，入不了華嚴境界，什麼原因？我們用輪迴心，入不了華嚴境界。必須捨輪迴心，發菩提心，你就入境界了；換句話說，放棄自私自利，我們才能夠得度。不能夠捨棄自私自利，念念還要為自私自利，永遠摒棄在大乘門外；不但大乘，小乘也入不進去。所以小乘初果你都沒分，你還有什麼傲慢的？自以為是，諸佛菩薩瞧不起你，天龍鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我們讀經，這些地方要細心去體會，為什麼人家在這一生當中能成就？哪個人？善財給我們做榜樣，善財不是一個人，凡是依照《華嚴》理論方法修學的人，那個人就叫善財。善是多善根，財是多福德，多善根的人具足信解，多福德的人他肯真幹，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，這種人就叫善財。他是《華嚴》的當機者，他學《華嚴》必入境界，那是《華嚴》末後的一品，「入法界品」，他必入法界。
所以說為什麼他能，我們不能？我們的善根福德，說老實話，不輸給這些人。輸在什麼地方？善導大師講得好，「遇緣不同」，他們遇到的緣殊勝，我們遇到的緣比他差。所以「總在遇緣不同」，善導這一句話講得我們真是佩服得五體投地。緣有四種緣：第一個親因緣，這個不必說，我們大家平等；遇緣不同，不說這個緣。下面三種緣：所緣緣不同，無間緣不同，增上緣不同，所以我們成就就不一樣。如果四種緣，統統都具足，統統都殊勝，我們在這一生當中就能圓證三不退；起心動念，念念與性德相應，行行與性德相應。可是人在一生當中，能遇到這樣殊勝的緣，實在是太少太少了！
淨土，是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的總結，所以真有善根、有福德。就像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這個話是真的，一點都不假。這個善根非常非常深厚，深信淨土，一絲毫懷疑都沒有。願生淨土，娑婆世界的一切都能從心地上放下，這是真正的願生淨土；世緣還放不下，你這個願不是真願，所以切願，你的願不懇切，願裡頭還夾雜，所以不是真信切願。真信切願，一定身心世界統統放下，那才叫真信切願。雖然沒有讀《華嚴》、沒有學《華嚴》，他的功力跟學《華嚴》的人沒有兩樣。學《華嚴》，無非是理明白，境界轉過來了。他是善根福德厚，也能轉過來，一心嚮往淨土，老實念佛，這個人成功了，所以他能得生。
生淨土兩種人最容易去的：一個是對於道理清楚明白了，真妄邪正、是非利害統統清楚明瞭了，他自然就有取捨，所以他能夠身心世界一切放下，念佛決定得生，這是我們講上上根人；再一種是下下根人也行，他雖然你講理論他不懂，方法他也不知道，說什麼他也不曉得，教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下，這是老實人。所以這個法門，上智跟下愚決定成就。我們現在是當中，這是半吊子，麻煩！淨宗法門的殊勝，就是《華嚴》最後一招，念佛求生淨土，所以成就跟《華嚴》無二無別，古德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》，不是沒有道理。而且最殊勝的，生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這個太希有太希有了！
恭錄於淨空法師 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第七十集） 註解
藕益大師：什麼叫阿鞞跋致？
阿鞞跋致。此雲不退。一位不退。入聖流。不墮凡地。二行不退。恆度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。若約此土藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者皆得三不退。然據教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退非復異生。行不退非僅見道。位不退非是人民。躐等則成大妄。進步則捨故稱。唯極樂同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土無此名相（極樂淨宗如此如此）。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此。(摘自《彌陀要解》）
往生的最核心利益--阿鞞跋致
大安法師：「又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
這一段所揭示的殊勝利益，正是阿彌陀佛大願的展開、彰顯；也體現著阿彌陀佛令一切眾生究竟圓成佛果的悲智、本懷。西方極樂世界有很多享受，但是我們不是為享受去的。那些勝妙的五塵：七寶為地、七重欄楯、七重羅網、七重樓閣以及風吹鈴鐸的聲音、音樂的聲音、講經說法的聲音，最終指向的都是要讓我們成佛，不僅僅停留在觀賞價值上。這一段揭示了一個驚心動魄的信息：在極樂國土，九法界眾生，不僅人道的眾生，也包括蜎飛蠕動的眾生、地獄道的眾生等，只要他往生到西方極樂世界，沒有一個遺漏都是阿鞞跋致。
我們有時候看這些經文會無動於衷，因為我們可能對通途修因證果的過程不是太了解。在大乘佛法當中，講阿鞞跋致的獲得：第一，是非常重要的，第二，是非常難的。「阿」是不的意思。「鞞跋致」是退轉的意思，這就是不退轉。那麼從大乘圓教來說，十信位都如空中柳絮隨風東西；那如果進進退退的話，他可能動經無量劫又無量劫都不能成就佛果。他首先要得到一個底線——就是不退轉，有不退轉的底線他才能夠穩步的快速的到達涅槃城。所以一個菩薩修行，如果他還在「鞞跋致」這樣的位子上，他要如救頭燃，精進勇猛的修行，一定要獲得阿鞞跋致。圓教初住，破一品無明，才能得到真正的不退轉。
藏、通、別、圓講不退轉有三種不退。
第一個是「位不退」。就是你進入聖賢的位子，再不會退到凡夫位。這在聲聞教，就是藏通別圓的藏教裡，你斷見惑得到初果須陀洹——你只要得到初果斷見惑了，就不會退轉到凡夫；圓教屬於十信位的初信位，相當於初果，不會墮到凡夫位。
第二個是「行不退」。行不退就是你修大乘菩薩行不會退轉——不會退到聲聞自了漢的位子上，一定要得圓教十信位。大乘的十信位中—七信位相當於阿羅漢水平，進一步侵斷塵沙惑，到十信滿心，破一品無明，他就不會墮到二乘位。你看二乘行人舍利弗曾經在六信位的時候，由於有個婆羅門祈他眼睛作藥引的因緣而退轉，覺得眾生太難度，他就在六信位上退退進進六十小劫；塵點劫以前，他在大通智勝如來發菩提心的修行人都退轉了，所以你想得到一個行不退，在這個世間都是非常難的。
第三是「念不退」。念不退的境界就更高了，那是八地以上大菩薩的境界，無作用道，無為用道，每個念頭都跟一切種智相應。
這三種不退，在這個世間要修行動經無量劫。「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，它傳達的是什麼信息？比如我們是凡夫，見思惑一品都沒有斷的人，只要信願持名，仰靠彌陀願力帶業往生的話，也都是阿鞞跋致。這是通途教理沒有辦法解釋的，因為你一品煩惱都沒有斷，你應該就是凡夫，你不可能成為位不退、行不退、念不退的菩薩，但他確切就是。如果你是凡夫，但是你是阿鞞跋致；但是你說你是聖人，又一品煩惱都沒有斷。所以極樂世界因為帶業往生凡夫生到這裡都是凡聖同居的水平。凡聖同居水平他的身份你就很難標定是凡夫還是聖人，這就叫：一切俱非，一切俱是。你說他聖人，他不是，但又是阿鞞跋致；你說他不是聖人，他又是聖人。
所以用我們這個世間的通途教理沒有辦法去詮析他的身份、功能、作用的。那麼這一點是往生的最核心利益，得到三不退之後的阿鞞跋致菩薩，大多數都是一生補處位，那就更殊勝了。一生補處那就是等覺菩薩，轉身就補佛位，相當於彌勒、觀音、勢至、普賢、文殊水平。並且數量之多都是任何人沒辦法算得清楚的，只能用無量無邊阿僧祇說。那為什麼能得到不退轉？除了阿彌陀佛的大願之外，再就是來自於極樂世界道場的殊勝，這也是來自阿彌陀佛的願力。他是在作法藏比丘（菩薩） 的時候就要建構十方剎土最殊勝的一個道場，叫「道場超絕，國如泥洹」，讓十方眾生快速到達極樂世界，圓成佛果。
釋義（極樂國土眾生，皆阿鞞跋致，多有一生補處。）
蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學，2000年後，遵元音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。
經文：又舍利弗，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
釋義：
往生凈土，即是見道位，亦名見佛位，亦名見性位。若不見佛，則不得往生。若不見性，則不得往生。何以故？佛身即是凈土，自性即是凈土。見性即是見佛，見佛即是往生凈土。見性、見佛及往生，不是三件事，而是同一事。不是見佛之後才往生凈土，也不是往生凈土之後才見佛，而是見佛之時便是往生凈土。《佛說阿彌陀經》雲，一心不亂，彌陀現前，心不顛倒，即得往生。這就是《佛說阿彌陀經》所說的見佛位，亦名見性位，亦名往生。
見道位之後，便是修道位，故有供養十方，飯食經行，故有四土修行，次第進道。修道圓滿，便是無學位，故有本位不移、起應萬機之功。
往生凈土，見到彌陀，則隨彌陀行。如此而行，方至不退轉，亦名阿鞞跋致。往生凈土者，即使生在凡聖同居土，那也是居佛地而化凡情之地，那也是步步趣向極果的修行之地。
不退轉的菩薩中，多有一生補處。一生補處，即是最後住處。往生極樂國土的眾生，多有一生補處，多有住法身而遍行十方的人。如是等眾生，不計其數。見了法身，住在法身，教下喻為住在兜率內院。彌勒菩薩住在兜率內院，表一生補處菩薩。一生補處，即是一生便能至佛位的眾生。
問：兜率內院在什麼地方？
答曰：在菩薩的最後住處？
問：菩薩的最後住處，在什麼地方？
答曰：菩薩的最後住處，即是這個徹天透地的無相法身。
問：何時補處成佛？
答曰：法身向上，體相一如，亦無體相一如之見。這時，無有內院外院之分，無有法身化身之別，全體一味，無非自己。這時，便是補位成佛時。
切莫見了「一生補處」四字，便以為成佛還要按順序排號，就像世間的總統交替，前一任總統卸任了，後一任總統續補上。眾生成佛，則不如此。諸人各有一個三千大千世界，一個三千大千世界中便有一尊佛。在這三千大千世界裡，諸人著什麼相，便是住什麼位。著出離三界的相，便是住羅漢位。著成佛的相，便是住菩薩位。著法身相，便是住一生補處位。總之，著一切相，成一切位。住兜率內院，即是住最後身，即是一生補處。住自性法身，即是住最後身，即是一生補處。
極樂世界的眾生，無量無邊，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。極樂世界的眾生，皆是阿彌陀佛的功德幻化，也是阿彌陀佛的無邊妙用，也是阿彌陀佛的無上莊嚴。阿彌陀佛也非別人，正是諸人自己的本來面目。阿彌陀佛壽命無量，光明無量，阿彌陀佛的妙用與莊嚴也無量，但可以無量無邊阿僧祇說。說亦無盡。何以故？說亦妙用也。妙有無邊，說亦無盡。