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經律論藏傳佛教依法不依人

格魯佛法研討人氣：11056

更新日期:2012/03/10 10:56:07

尊貴朗望札熙格西

學習次第 : 進階

日期:2012/03/10 10:51:49 喇嘛網編輯部報導

作者：蔣貝赤理雲丹嘉措

譯者：朗望扎熙

審定：班智達洛色林翻譯小組

出版者：中華妙宗班智達佛學會

出版日期：2011年11月

語言：繁體中文

裝訂：軟精裝

定價：免費結緣

ISBN：9789868775206

【內容簡介】

◎尊者達賴喇嘛專文推薦。

◎從小在印度接受教育、尊者達賴喇嘛中文翻譯恭譯。

◎第一本藏傳佛教中文辯經《攝類學》，提昇華人世界思考力！

◎你可以隨時隨地連上網站，跟著中文流利的台灣格西快樂學習。

◎台灣第一位畢業於下密院的比丘、第一位格西朗望扎熙送你的禮物。

◎特別企畫：111個佛法定義，讓讀者輕鬆掌握名相。

一本快速進入五部大論的重要書籍

原來全世界的東西都有自己所屬的類別，

「無我」也在裡面，這是認識世界的好開始！

《攝類學》使你的悟力升級！

本書是藏傳佛教五部大論的基礎課程，透過藏系佛法獨特的辯證方式，讓你熟悉因明法則。當你將它套用在佛法或生活上，能迅速找出正確立因，清楚了解真相。書中的許多定義，都是昔日高僧經由閱讀經典與修行制定而成。

學習《攝類學》有以下的好處：

※開智慧 ※提昇思考力 ※能深入經藏 ※讓你通達空性 ※增強邏輯推理能力 ※從不同角度看事情 ※視野宏觀、打開心胸 ※讓你知道推辯的過程 ※懂得如何去問、去分析

學過《菩提道次第廣論》或任何道次第的人，再加上《攝類學》的辯經訓練，必能更加堅固對佛法的虔誠心與信心。

【高僧推薦】

我不斷呼籲，佛教印度班智達與成就者所造的中觀、現觀、戒律、俱舍以及量理等著作翻譯成中文頗為重要，並鼓勵大家深入學習。 ──尊者達賴喇嘛

朗望扎熙格西嫻熟中藏文，對論典的學習皆有好成績。如果格西可以將五部大論教科書翻譯成中文，是非常好的，此頗為要緊。 ──尊貴的日宗仁波切

我很高興朗望扎熙在台灣成立中華妙宗班智達佛學會，從事五部大論的中文翻譯工作。我深信，譯經在華人世界是條傳播佛法及利益眾生的漫長道路。因此，我完全支持這一重要計畫，並請求大家慷慨協助，一起完成此共同目標。 ──尊貴的辯經學院壇確院長

【作者簡介】

尊貴的蔣貝赤理雲丹嘉措

生於西元1913年，西藏康區人。

大師 3 歲時，大成就者貢噶喇嘛袞秋確扎仁波切入定觀修，確認他是宗喀巴的上師──喇嘛中觀者尊珠僧格的再次轉世。

10 歲，受沙彌戒，學習藏文讀寫、文法與儀軌經文。

13 歲，精通文法，儀軌、誦經熟背如流，備受僧眾讚揚。之後到哲蚌寺，拜楚康格西迥洛為師，學習《攝類學》理路，僅十五天便圓滿通達。

20 歲，在十三世達賴喇嘛尊前受比丘戒，依經律持戒，終生守持毫無懈怠。

28 歲，圓滿完成五大論的修學。在拉薩大昭寺傳大召法會上立宗答辯，順利獲得拉然巴格西學位。

其後進入上密院，學成歸寺，出任哲蚌寺傑巴扎倉的住持堪布。

依止大師的成就者多不勝數，如，甘丹赤巴洛色林學院擦瓦至尊洛桑尼瑪仁波切與日宗仁波切、夏巴曲傑楚康達爾仁波切等。

五○年代末，西藏遭受前所未有的災難，大師卻做了留在哲蚌寺的決定，在那風雨飄搖的歲月，他身陷囹圄，依然教導身邊徒眾依法修行。

八○年代初，年邁體弱的他仍講經說法、收徒、傳戒，1983年，於西藏哲蚌寺圓寂。

【譯者簡介】

格西朗望扎熙

10歲，出家。

1989年，取得尊者及辯經學院院長的同意後，進入北印度辯經學院就讀。

1993年起，擔任尊者達賴喇嘛的中文翻譯。

1997年，榮獲現觀莊嚴論文學士學位。

2000年，榮獲中觀碩士學位。

2004年12月，以第一名成績自辯經學院畢業，榮獲利美阿闍黎資格，完成藏傳佛教格魯學僧必修的五部大論：《現觀莊嚴論》《入中論》《釋量論》《俱舍論》《戒論》；另外，兼修寧瑪派、噶舉派與薩迦派的教義。

2005～2007年在台灣服兵役。

2007年，赴南印度考取格西學位，進入下密院學習，並做短期閉關。

2008年8月，圓滿顯密教法，於下密院畢業。10月閉關。年底，成立班智達翻譯小組，希望能完整地將藏傳佛教與辯經系統傳播至華人社會。

2009年初，為了達到精準翻譯，赴印度研修梵文。

2010年，成立中華妙宗班智達佛學會。

【網站】

班智達網站

．中華妙宗班智達佛學會

http://www.panditatranslation.org/

．藏傳佛教依法不依人

http://omahun.wordpress.com/

．Tsadma’s Blog http://tsadma.wordpress.com/

．Youtube（《攝類學》第1課）

http://www.youtube.com/watch?v=azwwOdUVA-4

【推薦序】

❖讚嘆與隨喜（註1） 釋迦沙門說法者達賴喇嘛

近十年，中國與台灣等地區對於祖先主要宗教──佛教宗義的注意逐漸提昇，尤其對於殊勝的那爛陀清淨傳承──大小乘顯密圓融之西藏宗義的信心與修行者亦逐年增長。

我不斷呼籲，佛教印度班智達與成就者所造的中觀、現觀、戒律、俱舍以及量理等著作翻譯成中文頗為重要，並鼓勵大家深入學習。

現今，華人格西朗望扎熙，已於二○○九年成立班智達翻譯小組，計畫將五大論的解釋等譯為中文，我非常讚嘆與隨喜。

朗望扎熙格西，十三歲從自家園台灣來到印度達蘭莎拉，進入辯經學院。十幾年間，受沙彌戒、比丘戒，並學習五大論以及不分教派之印度大師的解釋與各家不同說法，獲得哲蚌寺格西學位，主要擔任我對華人請法者開示佛法的翻譯責任。

在此，我祈求三寶，希望可令朗望扎熙格西發起的中文翻譯計畫順利進行，提昇求法華人對佛法的理解，開啟易於前往究竟無上圓滿菩提之眼。

（註1）此標題為編輯所取。

【譯序】

❖跨出第一步

七、八年前，一位西藏名叫菩提的上師曾鼓勵我說：「回台灣後，你應該成立一個翻譯組織。」之後，又常聽到達賴喇嘛提到：「桑耶寺多年前成立了『譯師班智達洲』，專門翻譯佛法。」這是我成立翻譯小組的緣起。

推廣佛法應以培育僧才為基礎，進而利益一切社會大眾。藏傳佛教格魯派的僧伽教育，具有傳承與完整的五部大論教育體系。其中的因明系統來自陳那、法稱論師。爾後，西藏先賢祖師將佛經內涵以活潑、深入的「辯經理路」樹立思考模式，訓練日後廣大僧眾具備敏銳、清晰、正確的思惟。

因此，我決定遵循藏傳僧伽教育的順序，先翻譯《攝類學》，其次《心類學》《因類學》，進一步再將洛色林的五部大論教科書陸續譯出。這需要許多年的努力與眾人的合作，非我一人能獨立完成。

《攝類學》是「因明」的啟蒙教育，《攝類學》翻譯完畢後，承蒙持稱格西、滇津悲桑法師、滇津曲尊法師、滇金雀堄法師、林崇安教授、林耿如老居士、張婭琴居士、劉銘仁居士、孫子晴居士等人，以及最主要的審定單位──班智達洛色林翻譯小組多次嚴謹審定與校稿，在此深深致謝。另外，由衷感謝尊者達賴喇嘛、殷琪居士等大德的善款支持。翻譯本書的功德，祈願尊者、諸位上師長久住世，功德主事事圓滿、順心，一切眾生早日脫離苦海，成就無上菩提。

本書若有任何錯誤，敬請十方大德見諒；若大眾對譯文有任何建議，敬請不吝指教，或至 www.panditatranslation.org 留言。誠摰地感謝您！

【目錄】

❖推薦序 讚嘆與隨喜　尊者達賴喇嘛

❖譯序 跨出第一步

❖作者傳 轉世高僧大愛留人間　阿旺洛珠法師

❖《攝類學》介紹　學習《攝類學》好處多多 滇津曲尊法師

凡例說明

建立小理路

㈠顏色

㈡基成

㈢認知返體

㈣非是、非非

㈤屬爾、非爾

㈥總、別

㈦小因果

㈧實、反

建立中理路

㈠相違、相屬

㈡有證、無證

㈢附帶判別

㈣大性相名相

㈤大因果

㈥同品遍、異品遍

㈦破除駁斥、成立駁斥

建立大理路

㈠屬聲

㈡附帶所有攝類單元之所需的等同承許之理

㈢提問遮遣處所牽引

㈣應成

㈤遣他法

㈥遣入、成入

㈦境、有境

㈧表徵論式

㈨因論式

結語

附錄

《攝類學》名相中藏對照表

《攝類學》名相、性相表

【內文】

初者，建立小理路，可分說為：

㈠顏色，

㈡基成，

㈢認知返體，

㈣非是、非非，

㈤屬爾、非爾，

㈥總、別，

㈦小因果，

㈧實、反，

八者。

㈠顏色

白、紅顏色由《釋量論．自利品》：「青等於眼識，功能各見故。」等文字引申而出。復次，「堪為顏色」，即顏色的性相。可分為：根本色與支分色兩類。「堪為根本的顏色」，即根本色的性相。可分為：青、黃、白、紅四種。「堪為支分的顏色」，即支分色的性相。可分為：明、暗、雲、煙、塵、影、霧、日八種。在彼等各自性相中，必須有「堪為」某某「的顏色」〔五字〕。由根本色中二、三種混合之後所形成的皆是支分色。「堪為形狀」，乃形狀的性相。可分為八種：長、短、高與低；方、圓、正與歪。在彼等各自性相中，必須有「堪為」某某「的形狀」〔五字〕。

㈡基成

建立基成。由《釋量論．現前品》：「所量有二故，能量唯二者。」等文字引申的涵義，即「量」為有法，爾有現、比，數量確定為二，因爾之所量中，以自相為所取境的所證，謂現前分；以共相為所取境的所證，謂隱蔽分，二者數量確定故。「依正因所通達」，即隱蔽分的性相。「非依正因所通達，而是以現前所通達」，即現前分的性相。「離分別且無錯亂之新不欺誑了知」，即現量的性相。「依〔各〕自所依正因，於自所量，是新不欺誑耽著了知」，即比量的性相。分類等將於《心類學》中講說。

「量所成立」，即基成的性相。「量所緣及」，即有的性相。「堪為覺知境」，即所知的性相。「量所通達」，即所量的性相。「持自體性」，即法的性相。彼等有常、無常等多種〔分法〕。「剎那性」，乃無常的性相。「具有作用者」，乃事物的性相。「已生」，乃所作性的性相。「堪生、住、滅」，乃有為法的性相。「勝義具有作用者」，乃勝義諦的性相。「非僅存於分別假立、而由自方成立」，乃自相的性相。彼等皆同義。「非剎那性與法的同位」，即常的性相。「空有作用者」，即無事的性相。「不生」，即非所作性的性相。「不堪生、住、滅」，即無為法的性相。「非勝義具有作用者」，即世俗諦的性相。「僅存於分別假立的法」，即共相的性相。

事物等可分為：色、知覺、不相應行三種。「堪為色」，即色的性相。可分為：色處、聲處、香處、味處、觸處與法處色六種。性相依次為：「眼知所取」、「耳知所聞」、「鼻知所嗅」、「舌知所嘗」、「身知所觸」與「唯顯現於意知的堪為色」。分類如《俱舍論》所說：「色二或二十，聲唯有八種，味六香四種，觸十一為性。」

「明而了知」，即知覺的性相。可分為眼知等六種。「被緣為非『色、知覺任一』的有為法」，即不相應行的性相。可分為：「屬補特伽羅的不相應行」與「非補特伽羅的不相應行」兩種。

又，從所知分類有多種：善、惡、無記三者；有是的所知、無是的所知二者；一、異二者；名相、性相二者等。「經中有記、而且是能生快樂住類」，即善的性相。「經中有記、而且是能生痛苦住類」，即惡的性相。「非被成立為善、惡隨一的法」，即無記的性相。可分為：勝義，自性，相應，等起，隨屬的善、惡、無記五種。

「有是爾、又是堪為覺知境的同位」，即有是的所知的性相。「無有是爾、又是堪為覺知境的同位」，即無是的所知的性相。「非各別的法」，即一的性相。「各別的法」，即異的性相。「齊備假有三法」，即名相的性相。⑴自是名相，⑵不作他法的名相，⑶於性相之上成立，三項為有法，有稱爾為假有三法的理由，因為在覺知境上成立，〔三法〕存於事相上，必須觀待名言故。「齊備實有三法」，即性相的性相。⑴自是性相，⑵不作他法的性相，⑶於名相之上成立，三項為有法，有稱〔此〕為實有三法的理由，因為在覺知境上顯現，不須觀待名言故。「非齊備假有三法」，即非名相的性相。

「非齊備實有三法」，即非性相的性相。「腹鼓縮底且具有盛水作用者」，即寶瓶的性相。「具有撐梁作用者」，即柱子的性相。「具有枝葉者」，即樹的性相。「依於自身五蘊隨一而假立的士夫」，即補特伽羅的性相。「熱焚」，即火的性相。「堅實」，即地的性相。「濕潤」，即水的性相。「輕動」，即風的性相。「遮除礙觸之分」，即虛空的性相。

「量所成立」為有法，是基成的性相，因為具備基成性相的規則故。舉出規則！因以量決定基成之前，必先以量決定量所成立故。性相、名相的八周遍門，指：二是周遍、二非周遍、二有周遍、二無周遍。必須於各自事相上，以性相徹底領悟名相之理。

「與爾為異是爾」和「與爾互異是爾」，二者有四句，因可依次安立為：唯常、無、所知、兔角之故。「爾是爾自己」和「非爾是爾」有四句等，皆應廣大了知。

【讀者留言】

所謂萬丈高樓平地起，建立地基，雖然慢且辛苦！然當您邁向解脫證悟的高樓時，就會猛地驚覺～這一切的學習與努力都是非常值得且欣喜的……

那時回首才知～原來格西拉已經幫我打下了學習佛法的基礎！在此深深感恩格西拉的教導與授課。 ──May.W

學佛十多年了，去年有因緣遇見朗望扎熙格西，他帶我與一群法友學習《攝類學》及用辯經方式上課。讓我對佛法的思惟更加寬廣，義理更為清楚，對學習般若分幫助極大，《攝類學》讓我們開啟智慧之門。 ──德岳

朗望扎熙格西拉以辯經方式教導《攝類學》，令我感受到自己思惟的理路不夠寬廣，因而能體會及樂意接受別人以不同角度提出的觀點，以致使我心胸開朗而歡喜，感謝格西拉！感恩！！ ──S.S.

格西翻譯的《攝類學》，用字遣詞非常嚴謹，不僅能闡述藏文的原義，亦能貼近本地的文化背景與中文詞義，令學習者容易了解其內涵。尤其加上格西拉不厭其煩又深入淺出地講解，並配合辯經的指導方式，令我們受用無窮。 ──T.Y.

德慧：實真要不要研討《攝類學》？

實真：團體，師父沒有說要研討《攝類學》。

德慧：師父沒有說研討《攝類學》就不能學嗎？

實真內心一轉，先學三個月看看吧。之後體會到學佛除了信心，智慧分要自己去學。原來「法無人說，望文生義，差之毫釐，失之千里」。