更新日期:2012/03/10 13:19:26
學習次第 : 進階
日期:2012/03/10 13:18:53 喇嘛網 編輯部
心經 秋竹仁波切 (高雄烏金喜苑)
釋迦牟尼佛傳了三轉法輪（註一），第一次初轉法輪講苦集滅道四聖諦，中轉法輪講般若心經等一切諸法性空。講般若心經時，圓滿百萬福德的釋迦佛親手敷座後，開始講心經，為什麼呢？釋迦佛能斷障離苦得樂，增長智慧，也是因般若心經而證悟空性才成佛的，因此他非常尊重地來講這部真空妙有的心經。
心經講色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，為什麼說色和空之間是個遊戲呢？因為一切法收攝回來就是（可歸納為）世俗諦跟勝義諦，而色就是世俗諦，空就是勝義諦。離開了世俗諦跟勝義諦就無法來解說一切法，而所有的宗派也都是依此二諦（註二）而說法，那什麼是世俗諦跟勝義諦呢？
以外道來說：神我是勝義諦，神我以外的一切都是世俗諦；而佛教中說一切有部（註三）：認為：凡是組合的（因緣合和的）都是世俗諦，而組合的極微分子（註四）為勝義諦。此分子又分極微分子及心無分剎那分子。（註五）
但唯識宗認為有部宗的說法不對，唯識宗說：相（境）為世俗，空為勝義。所以這個相以世俗來講，都是唯心唯識所變現。那什麼是唯心呢？一般來講外境是存在的，但外境跟心有什麼關係呢？以唯識宗來講：外境絕對不存在，外境都是唯心所變化出來的。比如我們做夢，夢境（喻外境）存在嗎？夢境不可能存在的，但是這個夢境又是怎麼來的呢？都是我們心所變出來的嘛！（1.以外境如夢，喻一切法乃心所變現）
打個比方啦！現在我們都說這是李先生的書，這是李先生的桌子，但是有一天李先生死了以後，對李先生而言，李先生生前所有的書，所有的相都將結束沒有了。而我秋先生所看到的這些李先生的書啦！桌子啦！都是我秋先生看到的相，跟李先生沒有關係的，因為李先生這一生的相已經結束了。所以外境存不存在，就是用這個比喻來看。（2.以境為識變，識滅境滅，故說唯識）（註六）
今天我們都認為有個共同所見的東西（指外境是存在的），其實絕對沒有一個共同所見的東西，只是假立說是共同的，但事實上絕對沒有一個是共同的。比如一柸水對魚的感受是可以住的屋子，對人來講則是水可以喝，對餓鬼道來講是熱膿血，對天道而言是個寶嚴地，但對修行的瑜伽士來講就是瑪瑪革佛母（表水大母）（註七），所以六道眾生來看這一柸水，就絕對沒有一個共同的所見，而沒有共同點的原因，乃是因為這些相都是唯心所現的。（3.以一水五見故說唯心識所變，以上三點說明諸法唯識變）（註八）
那再去研究心的時候，心就是無生、無滅、無來、無去、不增、不減，所以心也等於是空的。但是現在我們大部分所講的空、空、空，這個空都是不對的，因為我們講的都跟外道一樣。
空絕對不能有相，我們一直講諸法性空，但是還是想成一個空的相，這就不對了，因為著相存在就不屬於勝義諦，有個空相就只是相似勝義諦，以我們寧瑪派來講，一定須要一個相似勝義諦，相似勝義諦也等於是無相（註九），真的第一勝義諦絕對不會有相，不會有任何著相，所以要了解體會到空，一定要修行，一定要打坐，一定要進入禪的境界才能了解空，否則只是在道理上講空。
我们大圓滿首先講本淨立斷，什麼是本淨呢？本來的本，清淨的淨，本淨就是從我執開始一直到所有的微細念頭，所有的著相全部為清淨叫本淨。本淨也是無法可說，無法可表，達到了這個境界叫本淨勝義諦（註十）。世俗諦就是比量（註十一），（師說：一個是比量，一個是正量），比量所成立的世俗諦，這個是我們都要承認而不可否認的．但是很多學應成中觀者都將這些否認掉，而否認了這些，根本就無法跟人家言談。
火是熱的，水是溼的，風是動的，地是堅固的，這些都是事實成立不能否認，而講這些時跟勝義諦也沒有關係，勝義諦歸勝義諦，世俗諦歸世俗諦（註十二），但勝義諦跟世俗諦終歸不離，因為不依世俗諦不得勝義諦，離開世俗諦找不到一個勝義諦，為什麼講這句話呢？因為色不異空，空不異色，世俗諦不異勝義諦，勝義諦不異世俗諦，能融會貫通的話，這些意思都是一樣的（註十三）。有空不二、相空不二、明空不二、色空不二、這些都是舉色法來講而已，意思也都是一樣的。
相就是世俗諦，空就是勝義諦，相空即是不二，相空不二時，對相的執著也不存在，空也不抵觸（妨礙）色的顯現。在我們寧瑪派來說，相空不二是一個抉擇二諦非常重要殊勝的學說（註十四），這些都是重要的關鍵，對初學者而言不一定聽得懂，但聽不懂也沒關係，聽久了，想久了，慢慢就會體會得到。
我建議你們有空多唸經．多一點時間理入，多一點時間行入，行入包含懺悔消業障，大禮拜，唸誦金剛薩埵，種福田等等這些因緣都具足的話，也有助於理入的了解。沒有的話，只是嘴巴在經典文字上舞蹈也沒有很大的意義。
世俗就是不實的意思，不實等於是空的意思，所以世俗並不是不好，世俗是個好，只是因為我們不了解世俗，所以才不能證悟空性，你們真的了解世俗諦的話，我之前曾寫過一篇文章（註十五）：世俗諦以外無獲（找不到）一個勝義諦，同樣色以外也無獲（找不到）一個空，空以外也無獲（找不到）一個色，所以無實的相為世俗，無自性為空，這都只是一個名稱而已。從色法到遍智，這二個名字玩這個遊戲一直往上的話，慢慢就會了解證入空性，不會玩這個遊戲還是沒有用。
色即是空，空即是色，繼續玩下去的話，最後智即是空，空即是智，智不異空，空不異智，這個就是從色法到遍智都是一直玩這個遊戲上去的，反正就是一種不讓你偏差站在中間就對了，而般若心經最重要的關鍵也就是這個。（註十六）
＊＊＊括號中的註是末學個人的想法僅供參考。＊＊＊
註一：三轉法輪：初轉說四聖諦，中轉說般若空性，末轉說善辨法輪（以上依解深密經無自性相品）。
註二：中觀論四諦品：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃」
十二門論第八品觀性門品：「若人不知二諦，則不知自利、他利、共利。」
註三：佛教四部宗義：說一切有部（許三世實有故名說一切有），經量部（依佛說契經立量）不依論藏為量）（前二屬小乘），唯識（一切法唯心所變），中觀（諸法性空）（此二為大乘）
註四：物質（色法）分析至極小不可分之單位，稱極微。
註五：有部之勝義諦為不可破，無可（方）分故：
所持外境，極微無可分；
能持內識，剎那無可分
註六：李先生生前所經歷、擁有的一切，都是李先生心所變現出來的相。對李先生而言，這些相也將隨著李先生的過世，而不存在。那秋先生所看到的這些李先生的書啦等等遺物，都是秋先生唯心所變化出來的相，跟李先生沒有關係的。所以說外境不存在，外境唯心變。
註七：(1) 地大體性為佛眼佛母 (2) 水大體性為瑪瑪革佛母 (3) 火大體性為白衣佛母 (4) 風大體性為度母
註八：以一水五見故說唯心識所變，喻外境為眾生各各心識業力所變現，若說外境非心識所變現，則六道眾生所見的一柸水．應該就只是水，而不是如魚的屋子，人的水，餓鬼的膿血等等。
註九：相似勝義諦（有一說為文字般若或假名般若）如般若經、中觀根本論、入非中論等可說可表解釋諸法性空之論著。而勝義諦則言語道斷心行處滅，如入菩薩行論智慧品中所言：『勝義非心境說心是世俗』。
註十：信燈論（或譯定解寶燈論）第一問：『此法本來是清淨，或說本無自性故，因從二諦中未生，可說無生有何疑。』
註十一：比量：以分別心（念）量知一切。
註十二：入中論現前地品：『瓶衣帳軍林蔓樹，舍宅小車旅舍等，應知皆如眾生說，由佛不與世諍故』。本句亦可參閱家族網站秋竹仁波切高雄中心開示（３）2006/07/25
註十三：若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃」
註十四：信燈論（或譯定解寶燈論）第一問：『遠離戲論大空性，徹底了悟實空後，空性顯現緣起性，現空何者皆不執…，故自宗許觀水月，水月本性不可得，無而現見水月時，雖是無遮卻能顯。』
註十五：見秋瘋晨曦『世俗相外，勝義無有，法性無獲，離戲究竟』一文。仁波切亦曾說：有的位子上不須生空，空的位子上不須生有，如彼日與日光。
註十六：顯宗分二：一為小乘，一為大乘。小乘分二：一為毗婆沙宗（說一切有宗），一為經部宗（說喻宗），※ 小乘的觀點是偏向色（極微實有）
大乘亦分為二：一為唯識宗（萬法唯識），※唯識宗的觀點偏向心（萬法唯識、圓成實有）。
一為中觀宗（無自體性宗）：中觀宗的觀點是不偏色（小乘）不偏心（唯識），故說站在中間觀察叫中觀。
師秋瘋說
徒秋寶恭錄
2007/10/10