更新日期:2012/02/20 03:42:13
學習次第 : 初階
法尊法師佛學論文集 西藏佛教的噶舉派
釋法尊法師 撰 呂鐵鋼 胡和平
9. 西藏佛教的噶舉派
迦舉派是中國西藏地區佛教中的宗派之一。藏語“迦舉”是教授傳承的意思，也就是繼承師長傳給的重要教授之意。西藏迦舉派有兩個系統，一是瑪巴傳來的，叫做達薄迦舉；二是瓊波傳來的，叫做響巴迦舉。這里說的是第一個系統，即瑪巴傳來的從金剛持乃至熱巴所傳承的教授。繼承這個法系的人，就叫“迦舉巴”。
西藏噶舉派的始祖是瑪巴法慧譯師(1012～1097)，西藏羅札人，天資聰穎，幼年時喜歡讀書，稟性剛強好斗，常和師友爭吵。父親心想，若使他作世間的事，必然暴戾凶頑，莫如學習佛法，或者能夠成為法門棟梁。十五歲時送往卓彌處學法。在通達了“聲明學”（語言學）之後，曾三次到印度，四次到尼泊爾學法，親近熱巴、彌勒巴、智藏、靜賢等一百零八位大善知識，聽講集密等無上瑜伽部的密典，並詳細研修各種教授和作法，依止彌勒巴證得大印境界。他教化弟子很多，最主要的是四大弟子，即俄敦法身金剛、粗敦旺內、梅敦村薄、彌拉惹巴。他傳給前三人講解教典的教授，輾轉相承，廣弘“集密”、“勝樂”、“歡喜金剛”、“四座”、“大幻”等灌頂和續部教典的講說，後來傳到布敦和宗喀巴大師，廣事弘揚，直到現在未曾斷絕。
他傳給彌拉惹巴的是修行的教授。彌拉名叫聞喜(1040～1123)，拉朵公塘人，幼年喪父，財產被伯父和姑母所侵佔，痛苦難忍。長大以後學習諸法，殺伯父親友共三十五人，以後深深追悔自己的罪惡，三十八歲時往羅札親近瑪巴譯師。瑪巴先用耕田建築房屋等等苦工折磨他，而瑪巴的妻子則從中勸解，使其安心學法，以後才圓滿傳授灌和修行教授。四十五歲回到鄉里，焚葬母親的尸骨，棄世入山靜修。以後到處游化深山大澤，教化牧民很多。八十四歲時去世。從他得成就的弟子很多，以惹穹瓦金剛稱和達薄拉結福寶為上首。
惹穹瓦（1084～1161），西藏公塘人，名叫金剛稱，幼年喪父，依靠叔父而生活。十一歲時遇到彌拉惹巴，傳授給他修猛利火法，就能發暖御寒。十五歲時染癩病，獨自住在空屋里，有三個印度人看到了很是憐愍他，帶他到印度去，從頗羅旃陀羅論師學金翅鳥法。不久病就好了，又到尼泊爾，從阿都拉答夏等諸論師聽受勝樂等密教。以後回西藏，仍舊依止彌拉修學。彌拉說﹕“印度有九種無身空行母法，現在僅僅得到五種，其余四種應當求全。你現在可以到印度求那些法，使這類法圓滿。”惹穹瓦奉師長的命令重赴印度。遇到熱巴、彌勒巴兩位大師的弟子底補巴，圓滿學得所要求的法，並且學了許多其他教授。回西藏以後，將九種教授獻給彌拉。彌拉傳給囊宗敦巴，囊宗記錄成書。從此傳下的叫做《勝樂耳傳教授》，直接由惹穹瓦傳下的叫做《惹穹耳傳教授》。後來惹穹瓦到前藏各處弘法，七十八歲去世。弟子有羅吉郭巴等。
達薄拉結，名叫福寶(1079～1153)，幼年學醫，所以稱為拉結（醫生的尊稱）。二十六歲出家受比丘戒，從迦當派善知識賈宇瓦、女絨巴、嘉日公喀瓦等聽聞許多迦當派的教法。三十二歲聽說彌拉的德譽，生起很深的信敬，于是往西藏西部依止彌拉學法。得到修猛利火等教授，于風得自在。住十三月，以後遵依師長的命令，回前藏靜修。三年後，依師長所囑，遍往各靜處專修，不與常人共住。十二年後建立崗薄寺，說法攝眾，並將迦當派的道次第和彌拉的大印教授合起來著《道次第解脫莊嚴論》，以“大印俱生和會”次第教導徒眾。七十五歲去世。達薄拉結的後學，通稱為“達薄迦舉巴”。得法的弟子中最著名的是達薄貢粗、帕摩主巴、拔絨瓦、都松飲巴。
本派的發展﹕達薄迦舉繼續發展，又成了許多支派。
（一）迦瑪噶舉﹕創始于達薄拉結的弟子都松飲巴(1110～1193)。他本名吉祥法稱，西康人，十六歲依側窩勝師（俄大譯師的弟子）出家。依止瀹法自在（阿底峽的弟子）等，聽聞阿底峽所傳的教授。十九歲進藏，從賈瑪瓦和卡巴法獅子學慈氏諸論和《中觀》、《因明》。又從霞惹瓦學迦當道次第，從跋曹譯師學《中觀》，從薩勤的弟子金剛獅子學習道果教授等，從梅律師受比丘戒。三十歲時親近達薄拉結，對于大印心要義斷除疑惑。又在羅熱親近惹穹瓦學習熱巴和彌勒巴所傳的多種教授。五十歲時回西康，住崗薄內曩弘法。該寺僧眾有一千多人。後來又進西藏建迦瑪拉頂寺，因此又稱為迦瑪巴。又建立粗樸寺。八十四歲時去世。他的大弟子是桑杰惹勤，惹勤的弟子繃札巴等，由他們起形成迦瑪迦舉系。繃札巴的弟子迦瑪拔希(1204～1283)，本名法師。元朝時曾到漢地和蒙古弘法，並且在西康沿途建寺。迦瑪巴的勢力和薩嘉派並峙，後來把粗樸寺的法位付托給他的弟子鄔僅巴。通常計算迦瑪巴的世系時，都以都松飲巴為第一世，拔希為第二世，自然金剛稱第三世，第四世是游戰金剛，此後歷世相承，到現在是第十六世，又因為由元朝皇帝拜迦瑪拔希為國師，贈給他金邊黑帽以表示地位之尊貴，所以拔希以後又稱為黑帽迦瑪系。另有紅帽迦瑪系，這一派創于名稱獅子。名稱獅子生于西康，曾到西藏親近迦瑪自然金剛等，學得一切顯密教授。弘法幾十年，元朝皇帝贈給他金邊紅帽，所以稱為紅帽迦瑪巴。他的弟子以雅得班禪最著名，歷十幾代，到清朝乾隆時這一派系才斷絕。
（二）帕主噶舉﹕這一個派系起自達薄拉結的上首弟子帕摩主巴(1110～1170)，他生于西康南部，九歲出家，名金剛王。他善于書寫繪象等事。在西康時曾親近十六位善知識，講說《入行論》等。十九歲進藏，先在垛隴從賈瑪瓦及卡巴法獅子學習《中觀》、《因明》。二十五歲從素樸寺夏律師（名精進然）受比丘戒，學習戒律，又從瑪法王、拔勤噶羅等學習多種顯密教授。後來到崗薄寺，從達薄拉結學得大印法門。四十九歲在帕摩主巴（地名）的森林中建寺弘法，從此稱為卓滾帕摩主巴。此後歷代相傳，于是形成帕主迦舉一系。
（三）剎巴噶舉﹕創始于喇嘛相(1123～1193)，原名盛稱，從九歲至十八歲，廣學顯密教法。二十六歲受比丘戒，改名精進稱，以後從噶譯師學勝樂等多種密法。三十三歲時，親近達薄拉結的弟子崗薄瓦戒藏，傳“俱生和合大印”。後來建立剎公塘寺，弘法化眾。弟子有虛空光、調伏光、日月光、釋伽光等，都各自建立寺院。調伏光在喀惹地方所建的降龍寺曾住僧眾一萬多人。繼續住持剎公塘寺的有釋迦智、菩提智、日月光、佛億、佛藏、佛布衣、金殿上等相承不斷，從此所傳的名剎巴迦舉系。
（四）止貢噶舉﹕創始于世間依怙(1143～1217)。他生于西康的敦瑪地方，本名寶祥，從幼年起就親近帕摩主巴，聽聞大印教授，三十五歲受比丘戒。三十七歲往止貢地方建寺弘法，，僧眾逐漸聚集起來，曾經有一次法會聚集僧眾五萬五千五百二十五人，又有一次安居中，有十萬比丘受籌，法緣之盛由此可知。繼承法位的，有懂哦波卿、聞仁波卿等，相繼弘傳，于是形成止貢一系。
（五）主巴噶舉﹕創于凌惹蓮花金剛和他的弟子藏巴賈惹。凌惹(1128～1188)，仰垛人。自幼就長于書寫讀誦。八歲學醫，十七歲受“近事”戒，三十五歲時從惹穹瓦的弟子松巴學得惹穹瓦所傳的一切教授。三十八歲入帕摩主巴之門，受持教授，游化各處。他的上首弟子藏巴賈惹(1161～？)，十二歲時從兄長格敦學法，十三歲落發，取名慧祥，以後從喇嘛相出家，改名智金剛。二十二歲初遇凌惹于惹隴，請問法義，以後又在樸親近凌惹，聽聞“ 熱六法”和“俱生和合”等教授。又把惹穹瓦所埋藏的“六種平等味”法門，取出弘揚。依照喇嘛相的授記建 垛寺，依本尊的授記建惹隴寺，依凌惹的授記建主寺（藏文“主”是雷義，因初建寺時雷鳴，故名），弘法化眾。這一派系弘傳很廣。大弟子羅惹巴自在精進，立十三種誓願，多弘“五能”教授。從此所傳下來的名叫下主，有名叫廓倉巴依怙金剛的，立十二誓願，連披甲為十三。又立身語意三誓，現前七誓，殊勝五誓等。從此所傳下來的名叫上主。又有繼承主寺法席的盛獅子（藏巴賈惹之侄）等，名為中主。上中下三派主巴，到現在，法派多數未曾斷絕。
（六）達隴噶舉﹕創始于達隴塘巴勤波(1142～1210)，十八歲出家，名吉祥德，幾次想到印度去學法，都沒實現。二十四歲時親近帕摩主巴，得到帕摩的攝受，傳給一切教授。一天出去閑游，在草地上坐禪，帕主用手杖指著他的心說﹕“我們的依怙熱大師說﹕應當修一切法性空無我義。若是能夠于空無我中由四無量門修種種方便，即是得無住涅 之道。”依照這個甚深的指示，他就通達了“大印無修瑜伽”。帕摩主巴去世後，就到梅卓，從伽迦巴聽受迦當派教授，從霞惹瓦受比丘戒，三十九歲時，受達隴地方人士的邀請，到達隴平原處建寺弘法，因此被稱為達隴塘巴。他持戒精嚴，從出家以後，足跡不入白衣的房舍；忌食酒肉，不以酒肉待客；不許婦女進入寺院。臨命終時，寺眾已有三千多人，弟子也很多。他的侄子寶依怙繼承法位，擴建寺院，光大他的事業。侄孫桑杰聞薄，又在西康建日窩伽寺（舊名類鳥齊）。此外達隴派分弘于雅塘（即達隴）、瑪塘（即日窩伽）兩處，每處有三千八百僧眾；後來前後藏和西康發展的達隴派屬寺很多，出的人才也不少。
（七）跋絨噶舉﹕創始于盛自在，盆宇人，據傳說他幼小時有一位年輕咒到他面前，稱述崗薄瓦（即達薄拉結）的功德，于是結伴到崗薄那里。得到崗薄瓦攝受，傳給他各種修法，證得高深境界。後來往西藏北部建跋絨寺弘法化眾，講授“樂空大印”和“真理大印”。他的大弟子是帝師惹巴，繼承法位的他的家族系統。
（八）雅桑噶舉﹕這一派系始于帕摩主巴的弟子格敦智獅子（？～1207）。他生于門噶地方。幼年出家，取名格敦智獅子（格敦即有善根的意思）。後來建立索惹寺弘法化眾。他的大弟子是雅桑法王(1169～1233)，後藏人，出家名法願，從盧迦戒稱學習戒律，守持精嚴，因此有律師的稱譽。二十八歲時盧迦去世，到索惹寺依止智獅子修學“大印教授”和“ 熱六法”等甚深密法。三十八歲(1206)時，建雅桑寺，教化弟子很多，繼承他弘傳法教的有撥日瓦桑杰夏貢等四大弟子，從此所傳的，名叫雅桑迦舉系。
（九）綴樸噶舉﹕創始于帕摩主巴的弟子賈剎和滾登惹巴兄弟。賈剎(1118～1195)出生于曉梅地方，五歲時學書算。十九歲時到前藏親近瑪法王等。後來又到前藏學法，親近帕摩主巴，學得大印教授。又從沱敦主巴學習覺宇的教授，總共親近八十二人學法。五十四歲受比丘戒，于是實綴樸的土地建立寺院，聚集僧眾共二十多人，重在專修，有時也為少數弟子傳授灌頂。他的弟弟滾登惹巴(1148～1217)，幼年從帕摩主巴學習教授。賈剎、滾登兩人的侄子綴樸譯師(1173～？)，六歲讀書，八歲就親近賈剎學法。十歲受沙彌戒，名叫戒慧（土官《宗派源流》作慈祥）。十九歲受比丘戒，從滾登和賈剎完全學到迦舉派所傳的一百三十六種教授和十三種主要傳承法，又從相格瓦譯師學習梵文梵語。二十四歲赴尼泊爾，親近佛陀室利論師，廣學顯密多種教法，遇彌多羅論師，迎至西藏弘法。彌多羅在西藏住十八個月，回印度以後，又迎請佛陀室利來藏，修建綴樸寺的大佛像。後來又往印度迎請迦濕彌羅國的大論師釋迦室利強法傳戒。又有賈剎和滾登的弟子結貢，瑪吉芮瑪等幫助弘法。從此所弘傳的，名綴樸迦舉系。布敦寶成(1290～1364)初亦求學于此系，後在霞魯弘法，遂另成霞魯派。
噶舉一派中分為許多小系，所傳教授，各有偏重。如達隴阿旺曩賈所造的《教史》中說﹕“在聲聞的出離心，大乘的菩提心，密咒的清淨三昧耶的基本上，迦舉派的特殊勝法，如瑪俄的續釋，彌拉的艱苦和教授，崗薄瓦的體性抉擇，迦瑪巴的風心無別，喇嘛相的究竟勝道，跋絨巴的塞婆、塞朗（兩種大印修法的名稱），怕主的密咒，達隴巴的三十九種傳記，止貢巴的三律儀一要，藏巴賈惹的緣起和平等味，羅廓的信敬和厭世心等，各有殊勝之點。雖然一一派系中都具備一切教授，但就所著重弘揚而教誡弟子的也各有各系的別法。然而就其整體而言，都是迦舉派的教義。”
本派的主要學說是月稱派的中觀見。因為瑪巴的主要師長為 熱巴和彌勒巴，他的見、修、行和講解經教，當不出他們所傳。
本派大印的傳承，不重文字，重在證理，就是通達大印的智慧，從哪位師長證得大印的智慧，就以他為根本師長。在瑪彌兩代傳大印教授時，先使生起“猛利火智”，由這個智力引發“大印智德”，所以說大印為“圓滿次第”（密宗修證的階段）。
本派的近況﹕噶舉派自從瑪巴、彌拉、達薄之後，發展之速，範圍廣泛，超過其他一切教派。但因為勢力日益擴大，而且有很多派系都掌管當地的政權。所以在元、明兩朝間，西藏地方的混亂，多為迦舉派所釀成。如1349年奪取薩嘉派政權的悉都菩提幢，就屬于帕摩主巴系；1435年奪取帕主政權的仁繃巴善財和後來(1565)的迦瑪璀敦多杰等，也都是迦舉派；又如喇嘛相故意發動戰爭。止貢派和達隴派的住持也都掌握地方政權，尤其在1290年止貢寺因與薩嘉派斗爭，曾經全寺被焚；後來曉仲主隴巴好修諸法，法脈斬絕。迦瑪系因參與當時迦瑪敦迥等的政府惡謀，以致1640年固始汗進兵西藏時遭受極大損極大損失。尤其是紅帽迦瑪巴的法成海，于1790年勾結廓爾喀兵，攻打後藏札什倫布寺，因此遭革封拿辦，寺院也被焚燒，致使迦瑪派消滅殆盡。現在粗樸寺黑帽系少事少業，繼續不斷；主巴迦舉系、游化修行，沒有大變化；其余各系都不如以前盛行了。
（原載《中國佛教》第一輯）