更新日期:2012/05/12 09:54:22
學習次第 : 進階
藏傳佛教 稱謂的詞
指導上師：六世噶陀仁珍千寶仁波切
金剛弟子：仁珍貝智、仁珍能薩恭編
藏傳佛教中身份稱謂之簡介
為利檢索，以下依諸稱謂的相關特性，概略分類：
一、出家：1. 札哇（札巴∕古修∕阿科∕班瓊∕班根）、2.覺嫫（∕阿尼∕格嘛）
二、上師：3.喇嘛（上師）、4.根本上師（雜威喇嘛∕三恩上師）、5.金剛阿闍黎（多傑洛本、金剛上師）
三、轉世：6.祖古（化身∕喇祖）、7.活佛
四、學位：8.格西（∕顯密格西∕大小格西∕榮譽格西∕喀然巴∕琳賽∕朵然巴∕磋然巴∕拉然巴∕俄然巴）、9.堪布（∕堪欽∕堪索∕堪仁波切∕堪祖）、10.班智達（∕班禪）
五、感應：11.瑜伽士（那皎巴）、12.密咒師（阿巴）、13.取藏師（德敦、伏藏師）
六、地位：14.法台（赤巴、法座∕黃金法台）、15.教主（單巴達波）、16.法王（甲傑∕法王子∕丘傑、法皇）、17.呼圖克圖（∕呼畢勒罕）
七、特尊：18.仁波切、19.傑尊（尊者、至尊∕傑尊嘛、聖母）、20.怙主（間棍）
八、證位：21.大成就者（智陀欽）、22.持明（仁增∕異熟持明∕長壽自在持明∕大手印持明∕任運持明）
九、神佛：23.本尊（葉當）、24.空行（坎作嘛、空行母）、25.護法（秋烱）
十、雙運：26.佛父母（∕佛父∕勇父∕佛母∕空行母∕明妃、金剛女、般若女、契印∕印∕業印∕大印∕慧印）
注：以上括弧中的「∕分隔號」，表示名義不同；「、頓號」表示名異實同。
一、出家
１．札哇（grwa）：grwa，席次、學院。劄哇，字義為法會殿堂中坐出家眾席次者，意指一般的出家人，也指僧學院的學生。有時也稱為劄巴（grwa–pa者[1]）、古修（skushabs）或阿科（akhu），阿科原義為伯父、長者，在家、出家皆可。另班瓊（ban[2]–chung小）為小僧、小沙彌，班根（ban–rgan老）為年老的僧人。
２．覺嫫（jo–mo）：jo，大姐；mo，者。指一般出家女眾。阿尼（anne）：姑姑、阿姨，俗稱出家女眾。格嘛（dge–ma）：dge，善；ma，者。格嘛是對出家女眾的尊稱。
二、上師
３．喇嘛（bla–ma）：bla，高上；ma，者。[3]喇嘛為高上者、大覺悟者的意思，即指上師，藏傳佛教中顯、密、出家、在家、男、女等身份的上師都稱為喇嘛。在青海、西康的甯瑪巴、噶舉派中，是對圓滿三年三月[4]閉關實修「三根本法」[5]的行者之尊稱，這是稱為喇嘛的低標準。其他如金剛阿闍黎、格西、堪布……乃至大法王（如達賴喇嘛）等身份也都稱為喇嘛。漢地、西方人常泛稱、尊稱一般藏傳的出家人為喇嘛，意義雖不正確，但是似乎已經成為較有禮貌的稱呼方法。喇嘛相當於梵語咕嚕guru（意即師匠、師範）。又、藏人通常尊稱蓮華生大士為「咕嚕仁波切」（大寶上師）。
漢地以往常泛稱藏傳佛教為「喇嘛教」，雖不甚妥當，[6]但西藏佛教確實特別崇敬喇嘛，如在皈依上，於皈依佛法僧三寶之外，特重對喇嘛的皈依，而有以皈依喇嘛居首的「四皈依」[7]。教民於日常生活中，舉凡誕婚壽喪、疾病災害，乃至旅遊遷徙，都會延請喇嘛為之祈禱而後行事。
４．金剛阿闍黎（藏語多傑洛本，dorje–slobdpon）：dorje，多傑，即金剛；slobdpon，洛本，即阿闍黎（梵語ācārya），乃軌范師、教授師、師範、導師之意。顯教中，阿闍黎可分五種：出家阿闍黎（授出家十戒師）、受戒阿闍黎（受具足戒之羯摩師）、教授阿闍黎（受具足戒時教授威儀之師）、受經阿闍黎、依止阿闍黎。
密教中，為人傳法灌頂，須有金剛阿闍黎的身份，擔任金剛阿闍黎必須具備下列條件：得到四種續部[8]的灌頂[9]、閉關取證[10]、火供（護摩）[11]儀式圓滿、通達顯密佛法（經續論典、四攝法[12]、儀軌等等）、戒律清淨。自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方能擔任上師阿闍黎。[13]
金剛阿闍黎在灌頂的受、授上：
1.須有正統傳承的根本金剛上師的密法灌頂。也就是，從金剛總持（佛）到自己，其間所有的傳承灌頂皆須圓滿無缺，不可間斷。[14]
2.須受本尊大灌頂[15]（其中須含阿闍黎灌頂[16]），如觀音灌頂，須具「事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部」等四部圓滿；但若受過「無上瑜伽部灌頂」，也可不受下三部的灌頂。
3.對別人灌頂傳法，必須經過自己閉關修煉，完成誦咒數量和補缺火供。
金剛阿闍黎也稱「金剛上師」，金剛上師並非泛指所有喇嘛，如藏傳佛教顯宗的格西即非金剛上師；也不是泛稱所有「金剛乘（密乘、密教）」的上師，如閉關修「三根本法」三年三月而稱喇嘛者，也不一定就能稱為金剛上師，須由其上師認定。金剛上師乃特指金剛阿闍黎。
５．根本上師（藏語雜威喇嘛，rtsawi lama）：根本上師是弟子學佛、求法、有恩的根本物件，在上師允許下，可有許多位，有關認定根本上師的情形如下：
1.在上師認可的師徒關係下，長期依止、自認該上師為自己的根本上師。這種情形並不一定有傳法，如密勒日巴尊者在依止其師瑪爾巴大師最初的一段長久時光，大都在消業、苦行、培福等，並未獲得傳法。
2.三恩上師：對自己具備灌頂、講解密法、給予口訣的上師。不過，只具三恩中的任一種恩德，都算根本上師。
3.在「得灌」[17]上，得到「修法灌頂」，或按修學程度分段賜予的「階段性灌頂」。灌頂上師就是自己的根本上師。
另有「開許（隨許）灌頂」、「一次性灌頂」，漢地俗稱「結緣灌頂」，一般常見的、對外開放的、不特別選擇弟子的灌頂，多是此類，具有加持的作用，之後也有資格研修受灌的法本，也能獲得本尊、傳承的加持力。這種灌頂，在上師的願力、加持力之下，若弟子在灌頂中也能明瞭、相應於灌頂儀軌，就也能獲得真實的灌頂，而不只是「結緣灌頂」，在這種狀況下，灌頂的上師就是自己的根本上師，否則不算根本上師。
4.承受最高教法（如寧瑪派即大圓滿），基於真實法義，此為「根本中的根本上師」。
5.若自己有眾多的根本上師，依傳法、恩德等關係的差別，其中又會有主要的（幾位）上師。如十九世紀偉大的上師蔣揚欽哲旺波，親近過一百五十位上師，接受他們的教法、口傳、灌頂及教導，這些都是他的根本上師，其中又有約十二位為其主要的上師。[18]
以下略論「師（根本上師）徒（金剛弟子）關係」：[19]
佛法浩翰奧妙，學佛者若不依靠善師教導則無法順利成就，密法尤其如此，所以密教極為強?#123;師徒關係，弟子應信任、依止、效法上師，乃至為了學法，捨棄自身所有，以身口意、身命供養上師，聽從、承事上師，令上師歡喜，視上師「即佛」；而初學者或可視上師「如佛」，等同佛、代表佛，直到對上師具有堅固的信心後再視上師即是佛。
正因如此，在灌頂傳法之前，師徒應先互相妥善觀察對方是否符應佛法的標準：弟子要觀察上師是否具有可靠的傳承以及觀察上師的種種德學，如：菩提心、慈悲喜舍、戒定慧、是否通達顯密佛法與儀軌、是否貪執名聞利養。上師也要觀察弟子的道心、美德與缺失，在缺失上，如：高傲自大、嗔妒鬥爭、放逸懈怠、粗心大意、邪思亂想，親近上師不求佛法、貪求加持，凡有嚴重品德缺失的學人，是上師不該收的弟子。
如此互相觀察清楚，以免識人不清，傳法以後才發覺彼此並不適合、難以相處維繫，導致教授與學習雙方都橫生障礙、兩敗俱傷，如：弟子有所做為不事先請教上師、不聽教誨、師兄弟爭鬥、背離上師、譭謗上師，如此等等犯種種「三昧耶戒」[20]。這種狀況：（一）在弟子方面：現世、將來都會遭受種種不幸的災難惡報，如：身染怪病、中毒、官司纏身、火災、水難，毒蛇野獸、冤家盜賊、妖魔鬼怪等侵擾，護法懲處，乃至命終墮入「金剛地獄」[21]。（二）在上師方面：會有浮濫傳法、失職等的連帶責任與共業，可能導致健康欠佳、生病、壽命減短、護法嚴懲、遭受違緣等的嚴重後果，這也是俗稱「背業障」的一種情形，不過其實仍是業果自負，只是師徒之間有其共業，可以造成修法上、生活上的增上緣、順緣與違逆緣的影響。
在正式傳法之前，上師與弟子之間有「互相觀察三年」之說，其實並不一定如此，可視狀況、因人而異，例如：上師具有神通可察知弟子的根機；對於「公認」的高僧大德也無必要費時觀察；或者自己對某位「正派」的上師具有強烈的感受，如：在未見之前先得佳夢，在僅僅見到上師或聽到上師的語言之時，甚至只聽見上師的尊名也會周身汗毛悉豎，激動萬分，生起無比信心與敬愛，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，如此也無須長期觀察。
三、轉世
６．祖古（sprul–sku，或sprul–pa'i–sku）：sprul，sprul–pa'i，變化；sku，身。字義為化身。有三種意義：
1.通常指轉世活佛，指已能出離生死、自在轉生者。普遍用來稱呼乘願再來的高僧大德。
2.佛菩薩的化身。化身又分：
（1）佛菩薩本身的變化身。
（2）行者在修行上與本尊三密相應，於是便稱他是某位佛菩薩的化身。
3.修無上瑜伽，即身成佛者，「即身」成就的「佛身」。
又，喇祖（bla–sprul）：同時具有喇嘛與祖古的身分者之簡稱。
７．活佛：人們能見到、活生生、生活的佛，為漢地俗稱，漢人尤慣尊稱藏密的轉世喇嘛為活佛，活佛大抵指大乘覺者妄念已除，親證法性，能出離生死，或者隨機自由轉生，隨緣度眾者。在此意義下，可廣泛包含：喇嘛、祖古、喇祖、法王、呼圖克圖……等等身份者。
西藏第一個轉世的活佛是噶瑪巴希（1204－1283），後來形成大寶法王噶瑪巴的轉世系統。宗喀巴（1357—1419）後，活佛轉世方為各大寺廟採用，又形成了達賴與班禪兩大活佛的轉世系統。尋找靈童的方法有：根據活佛生前的指示、降神、占卜、夢兆、感應、觀湖顯影等等；尋獲後須經觀察奇異徵兆、靈童認出前世用品與徵詢高僧大德、或再經簽卦等過程加以確認。
活佛中也有許多只是相似的、甚至是假的、著魔的活佛。根據晉美彭措法王的開示：現在活佛的問題比較複雜，真正的活佛難逢，一般的活佛是以無明煩惱轉生在三界輪回當中的有情，並非真正的活佛。有一種活佛是加持的活佛，例如高僧大德對後世的某人，以授記或者是通過夢兆的方式作加持，而讓某人被認為是他的轉世化身。其實，這並非真正是那位高僧大德的轉世。所以有些人本來不是活佛，但是為了眾生的利益或者某種甚深的密意，就以某種方式承認他是一個活佛。而假的呢，有多種情況。認定活佛的原因，有些人可能是希望和他的親戚朋友拉一些關係，可能是為了某種目的或是為了搞政治，有些寺院認定活佛也可能是為了追求世間的名聞利養。還有一些人稍微瞭解某個人後，就自以為是的認定他是活佛。也有人大言不慚自認是活佛。有一些則是魔化或者著魔的活佛，比如魔變成某人或是加持某人，以假亂真，使某人成為轉世活佛。總之，現在活佛的情況是真偽紛陳、相當雜亂的。[22]
四、學識
８．格西（dge–shei）：dge，善；shei，知識。文義為善知識、善友、精神之友。噶當派的桑普寺（西元1073年初建，位於拉薩河南）開始特別使用「格西」一詞來稱謂精通佛學的博士，後來格魯派（黃教）、薩迦派（花教）與苯教也有類似的用法。
以格魯派來說，格西大致是指完成了傳統佛教智識學位的學者，相當於現代學制的博士，細分則有許多種類、等級，各寺院不盡相同。種類如：
1.顯密格西：有精通顯法的格西，稱為拉然巴（lharamspa）格西；及精通密法的格西，稱為俄然巴（sngagsramspa）格西。
2.大小格西：以學院中依次學習的五部大論來作區分：（1）因明部不設格西學位。（2）般若部的學程畢業，稱為般若部格西、「小格西」。藏語稱為phav′ phyin rab `byamspa：phav′ phyin，般若；rab `byams，廣博浩翰；pa，者；rab `byamspa，指通曉經論之人， ramspa然巴，即是其簡稱。（3）其他有中觀部格西、俱舍部格西，律學部格西則稱為「大格西」。不過實際上較少以上述方式稱呼格西。
3.五部通達：一般在學院研讀十五年以上，通達五部大論，授以「噶覺然堅巴」學位，之後才能考格西，其後又經層層考核，再分不同等級，如拉薩三大寺的格西又分為四級。
4.榮譽格西：是對研讀一生的年老學者，或對寺院經濟、寺務有特殊貢獻者，頒授的頭銜。
各寺院頒發的格西學位，有前三大的排行順序：
1.西藏首府拉薩的三大寺（甘丹、哲蚌、沙拉）。格西又分四種等級，從初級至最高等級為：
（1）琳賽（glingbsre）：意思是寺院內（兩個學院聯合）選拔出來的有才學之人。
（2）朵然巴（rdoramspa），或稱日然巴：石階善知識，意思是在大殿門前的石階上，經過僧眾辯難考取的格西。
（3）蹉然巴（tshogsramspa）：意思是全寺性的卓越高明之人。
（4）拉然巴（lharamspa）：意思是拉薩的博學高明之士。
拉然巴是最高等級的格西學位元，得到此學位的過程十分引人注目，首先拉然巴被寺院錄取，之後還有兩次覆試，每年藏曆十月集中進行第一次復試，在達賴喇嘛、甘丹赤巴、數萬喇嘛等的注視下，中間設一高座，被考者順序上座，進行立宗辯論，眾喇嘛隨意發問，考者只有滔滔不絕，對答如流，不致問窮，才有希望獲得學位。第二次覆試在傳大召[23]的時候進行，每天考試考生一至兩名，而在傳召大會結束時公佈名次，一共十六名，前七名有名次，後九名不排名次，由甘丹赤巴率領取得拉然巴學位的大召格西，繞大昭寺遊行一周，讓教民瞻禮學者風采。蹉然巴則在傳小召時（藏曆二月二十九、三十）舉行覆試，與拉然巴大同小異，但盛況不如前者。
2.後藏首府日喀則的劄什倫布寺。格西又分為三種等級：
（1）喀然巴（bkaramspa）：粗通五論者。
（2）朵然巴：精通五論，在大殿門前的石階上考取者。這是各大寺自己辦的。
（3）拉然巴：拉薩傳大召期間考取者。
3.甘肅的拉蔔楞寺、青海的塔爾寺、外蒙古的甘丹寺、內蒙古的呼和浩特地區的總寺。
之後不作排行。
格西尊銜只授予出家人，若還俗則取消格西身份。為從嚴審核，約從千禧年起，達賴喇嘛將已獲得格西身份者的格西證書，視年齡老少等情況，或如期頒發，或延後十年才頒發，未發證書期間只給證明文件。
在取得顯宗格西學位後，或可擔任寺院的「堪布」（學院院長）；或是住寺修持，收徒講經；拉然巴則可進入密宗學院，密學院內的職位升級次第為：掌堂師、領經師、堪布、堪索（即卸任堪布），再至上密院的「夏孜」法主或下密院的「降孜」法主，[24]這二者就是黃教學經僧人的最高進階「甘丹赤巴」（dgaldan khripa）的候選人，兩人輪流升任甘丹赤巴，學人達此職位時或已垂垂老矣。甘丹赤巴即黃教第一根本寺院甘丹寺的住持，地位實際上相當於黃教教主，連達賴喇嘛見到他時也要站起來，並賜他座位，以此向僧俗表示，一個普通僧人，只要好好學經，就能逐步升到此一崇高地位，這充份表現出對學僧的重視與鼓勵。
９．堪布（khan–po）：khan，專家。po，者。可指：
1.佛學院博士：精通經律論三藏等顯密教義的教授，地位約等同於格西。「堪欽」（khan–chen大）則指「大堪布」，如甯瑪巴白玉派南卓林寺的佛學院院長貝瑪謝饒仁波切即被稱為「堪欽」。
2.佛學院（劄倉）院長：在格魯派，學院主持人才稱為堪布，必須具有格西學位；卸任後稱為「堪索」。大寺院是由幾個劄倉聯合組成，並且一個劄倉的規模實際上就是一座寺院，所以劄倉的堪布也是住持、方丈；小寺院的堪布則不一定是住持方丈。
3.在格魯派的高層職務中，也有某些類別的堪布職稱，如「總理堪布」（綜管全寺），「赤巴堪布」（全寺首席委員），活佛府邸的「基洽堪布」等等。
4.可為人剃度、受沙彌比丘戒的三藏大法師。
5.精通任何世間法，由寺院或官方頒授特殊門類的堪布頭銜，如「繪畫堪布」（lhabzo khanpo）、「詩詞堪布」（snyan ngag khanpo）等等。
以上前四種堪布都必須出家，皆可尊稱為仁波切，或簡稱為「堪仁波切」。後一種則不須出家，也不被稱為仁波切。
又，堪祖（khan–sprul）：同時具有堪布與祖古的身份者之簡稱。
１０．班智達（梵語pandita）：原意為「梵語學師」，一般有大學者、大博士、佛學家的意思，特指通達「五明」[25]的學者。「班禪喇嘛」的「班禪」即是「班智達．禪寶（pandita–c′en大–po者）」的簡稱，乃「大班智達」之意，此詞後來成為班禪喇嘛的特有尊稱。
五、感應
１１．瑜伽士（梵語yogin，藏語那皎巴rnal`byor–pa男眾，或接–ma女眾）：即「有瑜伽者」之意，指行瑜伽觀行的人。瑜伽（梵語yoga）意為「相應」，指觀行與正理相應。密教盛行三密瑜伽相應之說，修持者的身、口、意三業與本尊的身、口、意三密相應一體。因此，密教行者也被稱為「瑜伽行者」。密教在實踐瑜伽的方法上，宣導通過苦行、克制欲望，也注重保持身體健康，不受肉體困擾。「瑜伽士」一詞後來偏指在家修鏈瑜伽者。
１２．密咒師（藏語阿巴，sngags–pa）：sngags，咒；pa，者。穿白袍、蓄長髮（表示自然不造作），閉關三年至九年，精通密乘的在家人，其身份或者具有大修行人的血統。
１３．取藏師（藏語德敦，gter–sten）：gter，寶藏；sten，取。取出伏藏之人，也被譯為「掘藏師」、「伏藏師」。蓮華生大士和佛母益西措嘉埋藏許多聖物、珍寶，稱作「伏藏」，等待適當時機由蓮師加持的「取藏師」取出，利益有緣的眾生。埋藏處包括地、水、火、風、空、識等「六大」中，如：岩石內、地下、湖中、虛空、寺塔、佛像等處，蓮師在其具證弟子的心中也埋有「意伏藏」。伏藏物包括經函、法本、佛像、法器、藥物、黃金等等。若所取出的伏藏完整的包含「三根本」（上師、本尊、空行）之法，則稱「大取藏師」。
六、地位
１４．法台（khrl′–pa）：赤巴、法座，一般的寺廟方丈稱呼為「法台」。又「黃金法台」（gser– khrl′–pa）：gser，黃金；khri，法台；pa，者。此是在傳承法脈中地位非常崇高的尊者，如嘎登法台，為宗喀巴大師的攝政者。總寺的住持也尊稱為黃金法台。
１５．教主（stanpari–bdag–po）：丹巴達波。stanpari，教法；bdag，持有；po，者。即指教主，特別稱呼某一傳承現任的領導者，也是對傳承領袖的尊稱。
１６．法王（梵語dharma–raja，藏語chos–rje甲傑）：dharma，chos，法；raja，rje，王。chos–rje，宗教上的使用較多，也可用於政治上；另chos–rgyra丘傑，則專指政治上的法皇。
佛經中，有佛、菩薩、轉輪聖王、閰魔王等為法王之說，其理大致如下：
1.王有最勝、自在之意，佛為法門之主，能自在教化眾生，故稱法王。
2.菩薩似佛，故也能稱為法王。
3.轉輪聖王以佛法治世，故稱法王。
4.冥界閰魔王以法判定眾生之罪，故稱法王。
此外，在藏傳佛教中，被尊稱為法王的情況，有以下幾種：
1.古時候信奉佛教非常虔誠，且護持佛法的國王，如：古印度的阿育王；西藏的松贊干布與他的四世孫赤松德贊、六世孫赤祖德贊三人為藏人傳誦的祖孫三代法王。
2.信徒稱呼對佛法弘揚有钜大貢獻，而已涅盤的大師，如龍欽巴大師、宗喀巴大師等。
3.國家敕封為法王或國師。西元1260年元世祖封薩迦派八思巴大師任國師，大師逝世後，又追封「大寶法王」，之後，稱呼受敕、繼位的高僧為法王。[26]其中包括中國、西藏、尼泊爾、不丹、錫金、印度中的小國等國家的敕封，其地位大致也依上列次序區分。目前各國政府對僧侶的尊稱中並無法王的封號。
4.大寺院頒封，如甘丹寺的東學院、北學院，現今尚有頒封法王尊銜。
5.曾擔任法王的上師，也可尊稱為法王。
6.漢地時常尊稱藏密教派的領袖為法王，如稱敦珠法王、頂果法王、貝諾法王…。當然他們很可能本就具有法王的身份資格，如頂果法王是不丹的國師，又曾是達賴喇嘛的上師；不過藏人往往不以「法王」來稱呼他們，時常稱他們為「仁波切」。
根據達賴五世（1617—1682）記述，達賴、班禪（黃教）以下的法王分為五級：
第一級：薩迦法王（花教）、章嘉大師、蒙古法王哲布尊丹巴（黃教）。[27]
第二級：甘丹赤巴（黃教）、噶瑪黑帽系與紅帽系的兩位大寶法王（白教）[28]，以及國師級。
第三、四級如多劄夏仲（紅教）等等，人數眾多。
第五級為一般大寺院的住持。
格魯（黃教）、薩迦（花教）兩派具有統一的領導中心，除教主外，即使具有法王身分者，一般也少以法王稱呼，噶舉（白教）、寧瑪（紅教）中，被稱為法王者則較多。又法王的尊銜與等級，常具有政治地位的意義，不一定表示修證程度的高低。有歷史、特色的傳承，皆有法王。
「法王子」則是法王的接班人，如甯瑪巴白玉派貝諾法王有三位法王子：噶瑪古千法王（西藏白玉寺住持）、蔣康堪祖（印度南卓林寺住持）、穆松古千祖古等。
１７．呼圖克圖（khutuktu）：為蒙古語，為「有福氣的人」，引申有「生死自在」、「聖者」之意，或作「呼畢勒罕」（khublighan），有「自在轉生」之意，或為「轉世者」之稱呼，即藏語「祖古」之意。「呼圖克圖」乃是被冊封、一般掌有相當政權的「呼畢勒罕」。
七、特尊
１８．仁波切（rin–po–che）：rin，珍寶；po，者；che，大。仁波切字義為大珍寶者，有高貴、尊者、寶（尤指人中寶）之意。是對貴族或喇嘛的尊稱。稱仁波切為「佛爺」、「轉世佛爺」，皆非原意。且仁波切也不一定就是轉世活佛。依地區習慣，後藏、印度、尼泊爾、臺灣、國外等地區常稱上師為仁波切，西康則多稱喇嘛，安多地區（青海、甘肅南部）稱為「阿拉赫」（alags）。金剛上師、格西、堪布、法王…等等皆可稱為仁波切。
１９．怙主（skyabs–mgon）：間棍。skyabs，皈依； mgon，怙主。即所依的保護主、救世主。如「間棍達賴喇嘛」、「三怙主菩薩」[29]。
２０．傑尊（rje–tsun）：rje，王；tsun，戒。傑尊譯作尊者、至尊，乃具戒者之意，是從戒行尊勝來尊稱大地域中修為至高且地位崇高者。「傑尊嘛」（rjetsun–ma指女性）為聖母之意。
八、證位
２１．大成就者（藏語智陀欽，grubthob–chen）：grubthob，成就；chen，大。成就分為外、內成就，煉製丹藥、操控氣脈、轉化四大、顯現神通為外成就，也可分為八種：眼藥（以藥塗眼得眼通）、迅足、飛劍、遁地、丹丸、行空、隱身、攝粹（吸收四大精華），在這些外成就上，外道也能獲得相當不錯的成就。內成就則為不共外道的成就，有二種，指斷除煩惱障、所知障。在大資糧道（開悟菩提心）以上即可稱為大成就者。
２２．持明（梵語vidyadhava；藏語仁增rig–zin）：rig，明，智慧；zin，持。指成就果位者，又稱「大持明」，大持明也具有教派領袖之意。大多數甯瑪續部經函講「四種持明」的成就果位：[30]
1.異熟持明：有三個特徵，他的意已經圓滿成熟為本尊；但粗大肉身的異熟[31]果報尚未放棄；從這個肉身分離（死亡）後，他將迅速證得第三大手印持明。[32]
第一持明，相當於顯宗初地之前、加行道的最高「世第一」的階段。
2.長壽自在持明：粗大色身亦已圓滿。此成就具有斷除四漏的功德，四漏指：邪見煩惱、沒有自在或選擇的失去生命（死亡）、對色身諸要素（健康）無法自在協?#123;、無法自在選擇而隨業力受生轉世。
第二持明，相當於顯宗初地（見道位、證悟空性）。
3.大手印[33]持明：二地到九地，持續印證見道的「究極無變異之樂」。
4.任運持明：十地，證悟與事業和佛陀相似，身形與受用身相似，可以在刹那間證得圓滿的佛果。[34]
九、神佛
２３．本尊（梵語ishtadevata；藏語葉當yi–dam）：yi，意；dam，發誓。其含意為「最高敬慕與誓願的相應者」，是密乘行者終身依止修習相應的守護神佛。本尊可以是佛、菩薩、空行母、護法等，常為憤怒像、雙身像。密乘行人必須要擇定一位適合自己的本尊，也是「守護神」，以本尊為模範，觀修本尊，而獲得本尊身口意的「三密加持」，成就「三密相應」、「即身成佛」的本尊瑜伽。如果行者原先擇定的本尊是一般的神只（如財寶本尊財跋拉Jambhala），隨著修行的進展，可替換成高層次的本尊。
２４．空行（梵語荼吉尼 dakini，藏語堪卓嘛mkhai `gro–ma）：即「空行母」，在印度一般意指可以飛翔在空中的女神。密教是從兩方面來看：從相上說，泛指顯為女眾相的菩薩，如「度母」；從性上說，則為離一切邊際的空性；總之，在法性虛空中，大悲自在、顯為女眾相的遊戲者，名空行母。空行特別又指「人面空行母」（均屬雙修伴侶，如那若空行母，即那若巴祖師的空行母）與「獸面空行母」（如?#123;面空行母）兩類，她們多數可作本尊，少數或作護法，造像上多作單腿立舞姿，婀娜生動，有些則是佛、菩薩的明妃，在唐卡上或者以展立姿伴隨於主尊身邊，象徵護衛主尊的修行，或者與主尊相擁雙修，表示「悲智雙運」。
２５．護法（梵語dharma–pala，藏語秋炯chos–skyong）：dharma，chos，法；pala，skyong，保護。特指護法神，乃護持佛法的鬼神，多為憤怒、恐怖的形象，象徵以貪瞋癡為道用，戰勝恐怖邪魔。有些護法是佛菩薩幻化的（如文殊菩薩幻化成「大威德金剛」）、或者本身已經超出輪回，有些則是「世間護法」，本身尚未解脫生死系縛。世間護法若犯錯失職仍可被佛菩薩懲處貶罰，乃至也有可能因自己的業果墮入惡道中。藏密的護法，大部份原為印度的神明（如大梵天、帝釋天、四大天王），有些則是藏區苯教的神只（如吉祥天女）。護法神有原來就是護持佛教的，也有許多是被佛法降伏折攝後成為護法的。護法除護持佛法外，還擔負起「息災、增益、懐愛、誅降」等饒益眾生的濟世功德，所謂「上師是加持的根本，本尊是成就的根本，空行、護法是事業的根本」。
十、雙運
２６．佛父母：密法中，佛父、佛母相擁雙運，此中女性象徵「空性智慧」，男性象徵「慈悲方便」，兩相結合表示「悲智雙運」。所謂「般若為佛母」，即相應以女性象徵空性。另，在顯教中，「佛母」即「佛的母親」（如佛母摩耶夫人），又特指「般若」，密教中則特指「明妃」。
《母續》[35]「雙運法」中：「佛父、勇父」指男性對象。女性可泛稱為「佛母、空行母、明妃、金剛女、般若女、印、契印、業印（事業手印）、大印（大手印）」，另「慧印」指已成佛的真空行母。不過，這些稱謂也不一定就是雙修用詞。如在「佛父、佛母、勇父、空行母」等詞的用法中，「父、母」乃尊稱顯為男女相的佛菩薩，不一定有雙修的意義，正如單身像的「二十一度母」也稱為佛母；又漢地稱的「師父」也與有無配偶完全無關。同樣的，事業手印也指手勢，大手印也指空觀正見。
密宗中真正有能力實修雙運法的人非常少，當一個人貪心強烈且又難以認清貪性本空時，再假雙修隨順貪欲，如此實是偏差墮落的行為。有說學密一定要透過實體雙運才能即身成佛，不過大圓滿的教法則不需如此，就能即身成佛。[36]
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[1] 藏文語詞後接pa、po（一般指男性）、ma、mo（一般指女性）都有「者」的意思。後文多有此等用語。另如常見到的「甯瑪巴」一詞，即指「寧瑪派的人」，又許多大師稱謂後也有「巴」字，其中「巴」字也是「者」的意思，並非敬稱用語，如「八思巴」字義為「聖者、或勝出者」，「宗喀巴」字義為「來自宗喀的人」。
[2] ban的字源應為出家人，如斯里蘭卡、泰國稱出家人為班底。
[3] bla–ma為blana medpa的簡稱，或有說ma即medpa的首尾兩字母。另有將–ma作否定解釋，bla–ma譯為「無上」，乃為誤釋。乾隆「禦制喇嘛說」雲：「予細思其義，蓋西番語謂『上』曰『喇』，謂『無』曰『嘛』，『喇嘛』者謂『無上』，即漢語稱僧為上人之意耳。」後以訛傳訛，還有許多人加以徵引。
[4] 三年三個月，大約是普通人活108年呼吸智慧氣所需的時間。依據氣脈的運行方式，普通人的呼吸大都為煩惱氣（相順煩惱的氣息），在三十二次煩惱氣後會有一次智慧氣，聖人的呼吸則都是智慧氣。所以，聖人活三年三個月呼吸的智慧氣次數，凡夫需要三十三倍的時間，大約108年才能達到。閉關三年三個月，也就是期望、警惕修行人，在此期間能效法聖人，轉百八煩惱成為智慧，如此三年三個月就超過普通人活上百年的價值。
[5] 此處「三根本」指：上師、本尊、空行。如密勒日巴尊者在圓寂前所唱的最後道歌中：「上師本尊與空行，作一體觀而祈請」。（見《密勒日巴尊者傳》，頁282）
[6] 原來「喇嘛教」的稱呼，來自十七世紀的基督宗教的修道士，當時他們還不知道喇嘛教是佛教，認為喇嘛教是基督教的異教化。後來，「喇嘛教」有「佛教的一派」，或「佛教墮落的形態」，或「與民間信仰混合」的涵意，西藏人認為「喇嘛教」是蔑稱，今日達賴喇嘛十四世籲請大家以「西藏佛教」來稱呼藏傳佛教。
[7] 四皈依：「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」，皈依上師居首，這是因為，在學習上，上師教導的恩德最大，透過上師學習三寶，上師即代表三寶。
[8] 密續分為四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
[9] 密法，一般應經灌頂才能修持，或者曾受過無上瑜伽部的本尊之大灌頂即可不經其他灌頂，只須口傳，便能修持，當然具備灌頂則更形完整；若都無灌頂，只有口傳，則加持效力較少。灌頂包含授權、入壇、授戒、傳法、加持等部份。
[10] 通過修證或多或少相應於所修的法門，實際程度由上師決定。
[11] 火供有「息、增、懷、誅」的功能，須有上師資格才能主持火供，其中「增、懷、誅」、尤其是「誅」法，作法時更要與本尊相應。後文另有「補缺火供」，為補滿修法上有所缺漏的火供，閉關與平常修行的補缺上都可以做。又，火供特別具有火神的願力。
[12] 四攝法：佈施、愛語、利行、同事。此為攝收眾生的方法。
[13] 也有說，金剛阿闍黎要經傳承最高法台法王認可，並能擔任密法大型法會的主法上師。這是局部性的規制。
[14] 傳承可分「遠傳」和「近傳」二種。遠傳，是從佛住世時，傳法後，師師相傳；近傳，來自某些祖師在禪定中獲得的傳法，或者蓮師之後的伏藏法傳承。不論遠、近傳承都是依佛陀為傳承的始源，只是後來在傳承方法上有所不同。在遠、近傳承各自的殊勝上，遠傳具有長遠傳承的公信力、加持力；近傳的傳承較近，相對地卻有較高的直接性、無染性，加持力不打折扣，並且鮮活契機。
[15]「本尊大灌頂」包含前行（祈夢、消除道障）、正行、結行。
[16] 「阿闍黎灌頂」是在「本尊大灌頂」中，為將成為阿闍黎者所舉行的灌頂儀式，內容包括：前行灌頂、正行灌頂（寶瓶、密、慧、句義等四灌頂）、允許聞法灌頂、允許修法灌頂、允許講經灌頂。金剛阿闍黎灌頂在新譯派依「時輪金剛」稱「大金剛阿闍黎灌頂」；在舊譯紅派稱「升座受職灌頂」。取得金剛阿闍黎身份須經如是各階段的灌頂授權。
[17] 領受灌頂並不一定就能得到灌頂，一般要得灌必須有好的灌頂上師，法器、壇儀完善，自己也要大致明瞭灌頂儀式，灌頂中認真聽講與觀修。
[18] 參見：《慧光集（二十三）．大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》，頁296；以及《頂果欽則法王傳》，頁21。
[19] 關於如何觀察上師，如何依止、承事上師，以及弟子對上師常犯的種種過失，可詳見《事師五十誦》、《慧光集六．普賢上師言教》中〈依止上師〉；與《慧光集十九．晉美彭措法王教言薈萃》中〈對不如法僧眾的厭離〉、〈對惡性弟子的厭離〉等篇。
[20] 三昧耶戒：即密乘戒，「三昧耶」乃誓願之意。如譭謗上師定會墮入金剛地獄，但若極力如法懺悔，或可如拍球般迅速接觸一下地獄就能脫離。
[21] 金剛地獄：犯嚴重的密乘戒所下的地獄，屬「無間地獄」。
[22] 參考《慧光集（十九）．晉美彭措法王教言薈萃》中〈老密咒士與月亮童子〉、〈自我教言〉，頁296、297、320、321。
[23] 傳大召即大昭寺的正月祈願法會。傳大召法會最早是明永樂七年（409年）宗喀巴大師在乃東王紮巴堅賛的支援下，召集各派僧俗達一萬餘人舉行的巨型法會。法會由宗喀巴舉行，從藏曆正月初一到十五日。據說，此法會是源自釋迦牟尼佛於正月初一至十五日顯現神變、降伏外道的紀念法會。拉薩傳召大法會是歷來藏區佛教最為隆重的宗教盛會，後來該法會從拉薩擴展到所有藏寺，形成藏寺獨有的正月祈願法會。
[24] 上下密院為平行單位，原是依地區劃分，後沿襲成為制度，並非指學程上的高低上下。
[25] 在印度，學問分成「五明」：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明（在佛教即為佛法）。
[26] 詳見本文附錄。
[27] 根據乾隆四十八年（1783）的清朝理籓院檔冊：達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉，稱為蒙藏佛教的四聖，而以達賴統領全局，班禪副佐達賴而領後藏，哲布尊丹巴領漠北蒙古（外蒙），章嘉領漠南蒙古（內蒙）。其中，班禪九世於民初流亡漢地，十世在北京，地位已遠不如前。另章嘉大師累世擔任清朝大國師，權勢漸增，第十九世隨國民政府來台，圓寂後尚未見轉世。
[28] 紅帽系清代乾隆時中斷，後由達賴喇嘛十四世和黑帽系十六世大寶法王宣佈恢復。
[29] 三怙主菩薩：指大悲觀音、大智文殊、大力金剛手等三菩薩為藏區依怙的菩薩，見《文殊幻網續（文殊根本續）》內的預言。這三位菩薩的性質，與中國的「智、仁、勇，三達德」，西方說的心理三大功能「知、情、意」，正相符應。可說，凡夫仰望菩薩的悲智力，也就是要?#123;伏、昇華自己的情（貪）、知（癡）、意（瞋）。
[30] 龍欽傳承中，第二持明為「大手印」，第三為「長壽自在」。講法略異。
[31] 此處「異熟」為密教的特有用法，指身心的成熟程度上具有差異。顯教唯識宗也稱「阿賴耶識」（藏識）為「異熟識」，因為它是善惡的異熟（異時、變異、異類而熟）業所招感的異熟果，要到斷障成佛，純粹至善無漏，方舍去異熟之名，名「阿陀那識」（執持識）。
[32] 或疑：為何異熟持明者不在「臨終中陰」法身光明顯現之時「即身成佛」，而只證到第三持明？其實，這是對「即身成佛」的誤解。在大資糧道中不退轉後都可泛稱為「即身成佛」，所以四種持明也可稱為佛，但這並非「究竟即佛」，正如中國天臺宗也有「六種即佛」之說。
[33] 大手印：舊密所說究竟果位或殊勝成就，極無變異之樂，與第一刹那所得印證，此樂之一切種色，無虧無盈，體性如初，乃至虛空未盡，常住常靜，斯之謂印。斷、證、心德三大具備，斯之謂大，故名大印。手印表示相應禪定，又手掌的正背兩面，象徵輪涅無二、明與無明一體。
[34] 或疑：既然十地菩薩可以在刹那間證得佛果，為何不立刻成佛？這有不同的說法：
1.此處所說的十地菩薩實已成佛，只是仍顯現為菩薩身，要等待因緣成熟才顯現成佛，或為古佛示現。
2.證入「無生法忍」的八地菩薩，開始分證佛境界，一念即廣含十方三世，此一念即是「刹那際三昧」（時之極促，名為刹那；窮彼刹那，時相都寂，刹那盡處，名之為際，無際之際，即無刹那，名刹那際，即窮法真源）的境界，超越時空的相對限制（或稱「無時間」），一切時空事物都一齊顯現（也稱「同時」），圓融無礙，就此刹那際三昧，即可說刹那成佛，十地菩薩更是深證如此，但若就時間說，仍是未來成佛。
3.綜合前述，有的十地菩薩實已成佛或為古佛示現，有些則確為十地階位。
4.針對某些權教解釋為「伏惑或扶習潤生」，因為他們認為惑盡或盡除習氣者命終後就必進入無形無相的無餘涅盤中，而徹底進入涅盤就不能再顯現出來利生度眾，所以菩薩要留一點惑習來滋潤感招生死之道，才能繼續在生死輪回中救度眾生，同時累積更廣大的善緣功德，等待時機成熟才成佛，以達到最圓滿的度生成果。當然，這屬權說。
[35] 密續無上瑜伽部，一般又分為《父續》、《母續》、《無二續》。《父續》代表方便，著重幻身瑜伽，較適合於瞋重的行者。《母續》代表般若，著重明光瑜伽，較適合於貪重的行者。《無二續》二者兼重，較適合於癡重的行者。
[36] 可參見：《慧光集（一）．密宗斷惑論》中，〈雙運與降服〉、〈雙運與戒律〉；《慧光集（十九）．晉美彭措法王教言薈粹》中，〈無上瑜伽〉。
主要參考資料
噶陀仁珍千寶六世．貝瑪旺晴仁波切開示
《慧光集（一）．密宗斷惑論》，甯瑪巴喇榮三乘法林佛學會
《慧光集（六）．普賢上師言教》，甯瑪巴喇榮三乘法林佛學會
《慧光集（十九）．晉美彭措法王教言薈萃》，甯瑪巴喇榮三乘法林佛學會
《慧光集（二十三）．大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》，甯瑪巴喇榮三乘法林佛學會
西藏瘋行者原作，張澄基譯注，《密勒日巴尊者傳》，圓覺宗基金會
牙氏，《達賴喇嘛傳》，文殊出版社
賴聲川編譯，《頂果欽則法王傳》，橡樹林出版
《上師五十法誦略釋》，見《等分法海》（三），妙音印經會
噶陀嘎瑪仁波切開示，見中華民國噶陀十方尊乘佛學會網站
釋迦仁波切口述，見《等分法海》（三），頁234—236，妙音印經會
多識仁波切，《藏傳佛教疑問解答集萃》，漢欣出版
西藏學叢書編委會，《漢藏佛教研究彙編》，文殊出版社
西藏學叢書編委會，《西藏佛教論集》，文殊出版社
西藏學叢書編委會，《西藏佛教要義》，文殊出版社
姜安，《雪域中的珍寶——藏傳佛教》，圓明出版社
張宏實，《探索西藏唐卡》，橡樹林出版
林言椒主編，《中國佛教之旅（3）．密蹤廣雪域》，錦年出版
馬吉祥、仁青加布，《中國藏密聖像解說》，書華出版
《西藏文物精粹》，閣林圖書出版
李幸玲，〈藏傳佛教活佛轉世思想初探〉，收錄於《宗教與心靈改革論文集》，高雄道德院
許明銀，〈藏傳佛教乎？西藏佛教乎？〉，《法光》206期。
後記
本文的撰寫緣起，乃是末學向仁波切請教有關藏傳佛教中身份稱謂的用詞，仁波切開示後，囑付弟子以簡潔扼要的方式整理這類問題，後即編出這篇文稿的雛型，仁波切再加以補充、訂正、釋疑，經歷多次請益，末學這等初學密教、不懂藏文的外行人，才能完成這份「超級任務」。感謝仁波切在百忙之中仍撥冗時間，不厭其煩地耐心解說和指導，使弟子在與上師請益的過程中，不僅獲得許多珍貴的言教，更學習到上師清淨如法的行儀和為人處事的智慧，獲益良多，感恩不盡。