更新日期:2012/01/05 22:32:07
學習次第 : 進階
辨了不了義善說藏論 第五講之二
（22“1）支那大疏說：「經中不說依他起生無自性為密意者，是顯非無緣生義故。集論說者，是依無自然生及無因生故。」然經中義謂依他起有自相生滅，故說無生滅不取依他起。又依他起，多是雜染所攝，故亦不作後二句意趣。（本來寂靜自性涅槃二句）集論意趣，謂依三自性各各所無自性，如其無自性，如是則無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
「然經中義謂依他起有自相生滅，故說無生滅不取依他起。」這是宗喀巴大師他自己的主張了。這邊所謂的「經」就是《解深密經》。《解深密經》當中，在講無生等所有密意的時候，它沒有講述到依他起，只有講述到「初者」跟「後者」，就是所謂的「遍計執」和「圓成實」這兩者。為什麼它在講無生等所有密意的時候，沒有講到依他起呢？因為「依他起」它的本質是自相能夠生的，它不僅是自相成立，而且是自相成立的生、自相成立的滅的緣故，所以在這邊說無生等所有密意的時候，不講依他起，他不認為依他起是無生等所有的密意。
「又依他起多是雜染所攝，故亦不作後二句意趣。」「依他起」的本質可以分「清淨法」與「不清淨法」兩種，也可以說「雜染法」與「清淨法」兩種。在依他起當中，大部分的法都是不清淨的法，也就是所謂的「雜染法」的緣故，「亦不作後二句意趣」，這邊有作解釋就是（本來寂靜自性涅槃二句），因為佛陀在中轉無相法輪的時候，衪是怎麼講述的呢？衪是說：所有的諸法，它是無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。「無自性」在之前有作解釋了，這邊就講「無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃」這四句。這四句當中的前兩句就是「無生、無滅」，在之前已經作解釋了，因為它是自相成立的生、以及自相成立的滅的緣故，所以它不是無生、無滅等二句的所有密意；因為它都是雜染的緣故，所以它不是本來寂靜、以及自性涅槃這兩句的密意，所以「亦不作後二句的意趣」。這個「意趣」就是說《解深密經》它的意趣，為什麼《解深密經》當中它在講「無自性」的時候會講到依他起，在講到「無生等」所有密意的時候不講依他起，它的密意在哪裡？它的意趣在哪裡？就在這個地方，因為它是由自相而生、自相而滅，不僅是這樣，依他起當中大部分的法都是雜染法的緣故（就是不清淨法的緣故），所以它不是這邊所謂的「本來寂靜與自性涅槃」。
有人就會懷疑，無著菩薩所造的《集論》當中，在講「無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃」這四句的密意時有講到依他起，這之間到底有什麼樣的關係呢？它跟《解深密經》當中所講的方式並不相同，那你怎麼作解釋呢？後面就有作解釋，「集論意趣，謂依三自性各各所無自性，如其無自性，如是則無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。」《解深密經》當中所講的三自性就是所謂的「遍計執、依他起、圓成實」這三自性，「各各所無自性」就是遍計執它是相無自性性，依他起是生無自性性，圓成實是勝義無自性性，就是三自性它各各無自性，一個是配一個的。在講到「依他起」是生無自性性的時候，《解深密經》當中是怎麼作解釋的呢？就是說依他起這一類的法它要成立，並不是自己的本性而成立的，它必須透過其他的因緣而生，它是和自己本質相異之因而生的，而不是和自己本質相同之因而生的，因為依他起它不是自然而生、也不是自生、也不是和自己本質相同之因所生的緣故，所以在《集論》的時候，它是以這種觀點來觀察說，因為依他起它不是自生、自然生、和自己本質相同之因所生的緣故，所以它是無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃等所有的密意。
它這邊所謂的無生的「生」，跟依他起生無自性性的「生」是相同的意思，這邊的「無生」不是由它那個方位所生出來，不是那種自然生，也不是那種自生的方式，（這邊所謂的「自然生」和「自生」就是說，和自己本質相同之因所生的緣故），因為它沒有這種和自己本質相同之因所生的方式，所以它是這邊的「無生」。既然它是「不能由自己本質相同之因所生」的話，它是不可能滅的，因為它已經沒有辦法生了。它不是自然生的緣故，所以它也不是自然滅，相同的無生、無滅，它也不是本來寂靜、自性涅槃。
所以，為什麼在《集論》當中，會覺得依他起「是」無生等所有的密意？在《解深密經》當中覺得依他起「不是」無生等所有的密意？之間的差別在哪裡？他們的觀點是有一點不相同。在《解深密經》當中，為什麼說依他起「不是」無生等所有的密意？因為依他起是自相而生的緣故，所以不會說它是無生；因為它是自相滅的緣故，所以不會說它是無滅；因為大部分依他起這一類的法都是雜染法的緣故，所以不會認為它是本來寂靜、自性涅槃的，這個是《解深密經》的觀點。在《集論》當中，為什麼會覺得依他起「是」無生等所有的密意呢？因為他覺得說，這邊所謂的「無生」就是之前《解深密經》當中所講到的「生無自性性」的那個「生」，也就是所謂的「自然生」和「自生」（也就是和自己本質相同之因所生的這個生），因為它沒有這種「生」的緣故，所以它也不會滅，既然是無生、無滅的話，就是本來寂靜、自性涅槃。
三自性當中的遍計執和圓成實比較講得通，因為遍計執和圓成實都是常法的緣故，所以它的本質就是無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，這個從《解深密經》當中我們可以瞭解。但是依他起的話，因為它的成立是由因緣而生的，所以它是「無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃」的這一點就已經不成立了。為什麼說「無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃」呢？因為它不是自然生，它不是自生的緣故，所以我們說它是「無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃」，這就是《集論》當中，為什麼要說依他起「是」無生等所有密意的最重要依據。“
第二個科判「答離相違」已經講述完畢。之前（4“）《解深密經》當中有兩個科判，就是「列經所說」以及「解釋經義」，第一個科判當中又分四：丙一、問經離相違，丙二、答離相違，丙三、明三自性體，丙四、白彼結成義。第一個「問經離相違」這個科判已經講述完畢，第二個「答離相違」現在結束了，第三個就是現在要講的「明三自性體」。
丙三、明三自性體（22“）
若遍計執是相無自性，雲何遍計執性？解深密經雲：「若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相。假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。」
這邊所謂的「明三自性體」，就是遍計執、依他起、圓成實這三自性體。之前有講述到說，在唯識當中所有萬物的諸法，它要不是遍計執、就是依他起、要不然就是圓成實，它可以融在這三者當中。遍計執是相無自性生，依他起是生無自性性，圓成實是勝義無自性性。這邊就說了，「若遍計執是相無自性，雲何遍計執性？」既然說「遍計執」它是相無自性性的話，什麼叫做遍計執？哪一類的法叫做遍計執？遍計執它有什麼樣的特色呢？解深密經雲：「若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相。」「若於分別所行」這是第一點，「遍計所執相所依」第二點，「行相」這個最主要是在講依他起。「假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相」，這個最主要是在講「假立自性之遍計執」（這個名字之後會常用到）。
第二段就是講述，「假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。」這邊是講什麼？就是說「假立差別之遍計執」。遍計執有兩種：第一個是「假立自性之遍計執」，第二個是「假立差別之遍計執」，就是「自性」和「差別」的分別，接下來在文中會作解釋。“
此初三句，顯示施設遍計所執所依。以下顯示遍計之理。若雲：此是色蘊，是為假立自性，若雲色蘊生等是為假立差別，下當詳釋。
「此初三句」是哪三句呢？就是「於分別所行」這是第一句，「遍計所執相所依」這是第二句，「行相」是第三句，這三句在表示什麼呢？它在表示「顯示施設遍計所執所依」，簡單的說就是遍計所執它的施設所依，也就是遍計所執它的施設處的意思。這個是在講什麼呢？是在講遍計所執它的施設所依就是依他起。第一句「於分別所行」當中的「分別」就是分別心的意思，「所行」就是分別心的境。依他起為什麼是分別心的境？因為在唯識以及經部，只要是所知（或者說只要是存在的一法）的話，它一定是分別心之境，依他起它存在故，所以它是分別心之境。第二句「遍計所執相所依」，它是遍計執它的所依，「所依」就是「施設所依」，就是它的「施設處」的意思。第三個「行相」，一般來講「行相」的定義就是說能生、能存、能滅的一種法，叫做行相。依他起因為它是能生、能存、能滅的關係，所以「行相」這個字能夠講出依他起的本質出來。所以前三句最主要是在講依他起，這三句也能代表依他起有三種的特點：一個就是「於分別所行」就是分別心的境，第二個它必須要是遍計執的所依，第三點它必須是「行相」的這種法，要有能生、能存、能滅的這種法。「此初三句，顯示施設遍計所執所依」，這就是講依他起，「以下顯示遍計之理。」在依他起之上，怎麼去安立遍計執？這是在講遍計執安立之法。
「若雲：此是色蘊，是為假立自性，若雲色蘊生等，是為假立差別。下當詳釋。」「色蘊生等」的「等」裡面包含，（23“2）在《解深密經》當中「為色蘊生，為色蘊滅，以及色蘊永斷、遍知」它是講四個特色。「生」這個字已經有講出來，所以「色蘊生等」「等」當中就是包含了滅、永斷以及遍知這三種特色，「若雲：色蘊生、色蘊滅、色蘊永斷、色蘊遍知，是為假立差別。下當詳釋。」這邊所謂的「差別」，就是「別相」的意思。這邊為什麼會這樣講述呢？《解深密經》當中所要告訴我們的遍計執這一類的法，它有什麼樣的特色？它必須要是「假立自性之遍計執」，或者是「假立差別之遍計執」這兩種其中的一種。不是所有的遍計執都要講述的，最主要告訴我們的遍計執，它必須是「假立自性之遍計執」，或者「假立差別之遍計執」，兩種其中的一種。
什麼叫「假立自性之遍計執」呢？比如說「色」是詮釋色這個聲音的所趣入境，這個法就是所謂的「假立自性之遍計執」。什麼是「假立差別之遍計執」呢？比如說現在以色法為主，色法之上它有「生」這個特性，是詮釋色法之上能生這個聲音之所趣入境。色法它是能生的，有一個聲音，這個聲音它的所趣入境，這個就是「假立差別之遍計執」。這邊的「差別」就是說，色法之上它有很多種特色，它是能生的、能滅的、能夠了知的（這邊的「了知」就是色法之上的遍知）。「遍知」就是苦集滅道當中的「苦諦」，這一類的色法是必須遍知的；苦集滅道當中的「集諦」，這一類的色法是必須永斷（斷除）的，所以色法之上它有種種的特色，就是有生、有滅、有永斷、有遍知。
當你去形容色法它的特色的時候，聲音的所趣入境這一點，就是「假立色法之上的差別遍計執」，你不去形容它的這些特點，你只是去形容色法它的本體的話，就是「假立色法之上的自性遍計執」，就有這兩點。一般來講，就是「假立自性之遍計執」它就一定要是有的呢？並不一定！比如說色法是詮釋色法聲音的所趣入境，這一點是有的，這種遍計它叫做「異門遍計執」就是「存在的遍計執」，就是「有的遍計執」，這種遍計執它是有的；不僅是有的，它是無為法，它是一種常法。是不是所有的「假立自性遍計執」，它都是存在的呢？它都是要有的？並不是。有一種的遍計執它叫做「所破遍計執」，比如說色法是詮釋色法聲音之所趣入境的自相成立這一點，它是不存在的，但是它是「假立色法自性之遍計執」。所以簡單來說的話，「假立自性之遍計執」，它有一部分是有的，有一部分是沒有的，「有的」就是說「色法是詮釋色法聲音之所趣入境」這一點是有的，「色法是詮釋聲之所趣入境的自相成立」，這一點是沒有的，但是這兩點都是「假立自性之遍計執」。
相同的，「差別」的遍計執也是如此。比如說以色法為主，色法之上它有生、有滅、有永斷、有遍知，這種種的特色。比如以「生」來說的話，「色法生」它是詮釋「色法生」的這種聲音之所趣入境這一點，是色法之上的假立差別之遍計執，這一點是「有的」。比如說色法它是能夠「生」，它是色法生詮釋這個聲音的所趣入境自相成立的這一點是「沒有的」，但是它是色法之上的「假立差別之遍計執」。相同的，「假立自性之遍計執」或「假立差別之遍計執」，它們都有「有無」之分。所以在《解深密經》當中所要講的遍計執，要具有這種特色，並不是所有的遍計執都講。但是不是遍計執一定要是這兩種？並不一定，而是所要講的遍計執，必須要有這種特色。
如果說，色是所詮色聲之所趣入境，是自相不成立的，它要是自相成立的話，有什麼樣的過患？以唯識來說的話，自相成立的一法，要不然就是由因緣而生，要不然就是諸法的本性；簡單來說，要不然就是依他起，要不然就是圓成實。因為色是詮釋色法聲音之所趣入境，它是僅由分別心去安立的緣故，所以它不是由因而生，也不是諸法本性的緣故，所以它是自相不成立，所以它自相成立的這一點是不存在的，但是它是「假立自性之遍計執」。“
在《解深密經》當中在講述遍計執有什麼樣的特色的時候，雖然這邊有很多的字，但是前三句話就是「於分別所行、遍計所執相所依、行相」這三句話是在形容「依他起」，它不是在表示遍計執。《解深密經》當中它所要強調的「遍計執」，是必須在「依他起」之上去安立它的，所以必須先把它的「施設處」講出來。遍計執它的施設處，就是「於分別所行」，就是分別心之境；遍計所執之所依；以及它的本質是由因緣而生的這種行相。也就是依他起先把它講出來，然後在這個依他起之上，能夠有「假立自性之遍計執」和「假立差別之遍計執」這兩種遍計執。
在《解深密經》當中，是以色蘊、色法為主，一般來說的話，色蘊本身是一種自性體，色蘊之上它有很多的特色，比如說它是由因緣而生的，它會因為因緣的關係而改變（就是這邊的滅），並不是所有的色蘊，它都必須斷除的，我們這邊所謂的色蘊就是不清淨的那種色蘊。不清淨的那種色蘊必須斷除它，我們要瞭解它是苦集滅道當中的苦諦；認識這種不清淨的色蘊它是苦諦的關係，瞭解之後要想辦法斷除它的因──也就是集諦。所以它的苦諦這一部分我們必須「遍知」，苦諦之因──集諦這部分必須要「永斷」。這種色蘊之上它有生、滅、永斷、遍知這四種特色，在形容這四種特色的時候，之前有談到兩種的遍計執，「假立自性之遍計執」以及「假立差別遍之計執」這兩種。色蘊是詮釋色蘊聲之趣入境這一點，是色蘊之上的假立「自性」之遍計執；色蘊它「生」這一點是詮釋「色蘊是生」的這種聲音之所趣入境，這一點是色蘊之上的「假立差別之遍計執」。因為「色蘊生」是色蘊之上的一種特色、一種差別，因為色蘊的生、滅、永斷、遍知是色蘊的特色的關係，所以在色蘊之上的這種「色蘊是詮釋色蘊是生、滅、永斷、遍知的這種聲音的所趣入境」，它是色蘊之上的「假立差別之遍計執」。
遍計執也有「有」和「無」的差別。「有」的話，比如剛剛講的，色蘊是詮釋色蘊聲音的所趣入境這一點是有的；哪一點是沒有的呢？因為它是遍計執的關係，所以它的自相不成立，所以它自相成立的這一點是沒有，這就是我們這麼所要說的「所破遍計執」。證得空性的時候，必須破這個遍計執之後才能證得空性。所以這邊所要強調的這種遍計執的有和無，「有」的那一點就是趣入境那一點是有的，趣入境它自相成立的這點是沒有的，但是這兩點都是色蘊之上的「假立自性之遍計執」，所以假立自性之遍計執它有分「有」和「無」這兩種。
有人就懷疑說，色蘊它是詮釋色蘊這個聲音的趣入境，它既然「有」的話，為什麼它自相不成立呢？比如說「聲音」，它是無常的這一點是成立的，聲音它的本質是無常的；所以聲音是常法這一點，就是不成立的，它是必須破的。要證得聲音是無常的時候，必須破除聲音它是常法的這個特色，破除之後才能證得聲音是無常的。不能說聲音是「無常」、又是「常」，這是很矛盾的說法，所以要證得聲音是無常的話，必須瞭解聲音不是「常法」，破除了這一點（就是所謂聲音之上的所破），破了之後才能證得聲音是無常的。相同的道理，你要瞭解「色蘊」，它是詮釋色蘊之聲的所趣入境這一點，它是遍計執的關係，所以它是自相不成立的；它自相成立的這一點，是它之上的所破，必須破除它，所以它的自相是不成立的。《解深密經》當中最主要是在強調，這邊的「遍計執」就是在依他起之上，以它的本性、它的特徵、它的差別相，去安立它的這種方式，就是這邊所要講的遍計執的特點，這個很重要。“
若依他起是生無自性，雲何依他起性？解深密經雲：「若即分別所行，遍計所執相所依行相，是名依他起相。」（初句明誰境，二句明施設遍計執所依，三句明自體。）
接下來繼續作講述，「若依他起是生無自性，雲何依他起性？」之前我們講到依他起是生無自性性，既然依他起是生無自性性的話，雲何依他起？依他起有什麼樣的特色呢？解深密經雲，這邊講述的跟剛剛所講述的相同：「若即分別所行」，這邊所謂的「分別所行」就是因為它是分別心的境的關係，所以不僅僅依他起是分別心的境，所有萬物的諸法、萬法都是分別心的境。「遍計所執相所依」，這邊就是在強調，《解深密經》當中所謂的遍計執，它必須依著依他起，就是它的施設處必須是由依他起之上去安立、假立的。遍計所執相之所依，這邊所謂的「行相」它的定義就是說，它能夠生、滅、存在的這種法，叫做行相。總而言之，它是由因緣而生的這一類的法，稱為行相，「是名依他起相」。這三句就是在代表，依他起必須要有三種的特質：第一種特質，它是分別心的境；第二種特質，它是遍計執的施設處；第三種特性，它是由因緣而生的，所以這三句它能夠涵蓋依他起有三種的特色。
接下來就是宗喀巴大師作解釋，「初句明誰境」，第一句它是在講什麼呢？第一句是在表明依他起，它是哪一類心法的境？它是「分別心」這一類心法的境。
「二句明施設遍計執所依」，第二句是在表明，依他起是遍計所執之施設處的這一點。比如大腹扁足能盛水的這個東西，它是詮釋瓶子聲音的所趣入境自相成立，它都是遍計執。這個遍計執它是在哪一點之上而成立的呢？它是在能盛水的這個東西之上安立出來的。相同的道理，色蘊它是能詮色蘊聲之所趣入境自相成立，這一點是誰之上安立出來的呢？是在色蘊之上安立出來的。雖然說色蘊、以及大腹扁足能盛水的這個東西，它們是依他起，它們是由因緣而生的，但是色蘊它是詮色蘊聲之所趣入境這一點，它不是由因緣而生的，它是遍計。比如以瓶子來說的話，剛開始有一個人，他想辦法做一個瓶子出來，就是「大腹扁足能盛水的這個東西」把它做出來之後，另外一個取名字的人，看到這個東西之後，才會給它命名它叫做瓶子。所以成立的時候，是先成立哪一點呢？是「大腹扁足能盛水這個東西」成立之後，「大腹扁足能盛水這個東西是詮釋瓶子聲音的所趣入境」，它之後才會成立。所以它們之間是一個先成立，另外一個後成立。所以後面這個成立，它並不是由因緣而生的，是由分別心去安立它的，所以它不是依他起，它是遍計執。
「三句明自體」，第三句「行相」這個字是在表明什麼呢？它在表明依他起的自體（本質）是什麼。之前我們有講述說，「能生」就是由因而生的這種法，我們叫做「行相」，這種特徵剛好也就是依他起的本質。我們從字面上的意思來看，「依他起」就是因依著他人而生起的叫依他起。就是說它自己要成立的話，它自己沒有自主的能力（沒有那種權力），這個權力都在別人的手上，是在誰的手上？在它的因緣手上。它要形成的話，必須要依靠它的因緣而生，它沒有那種自主的能力。所以在經典當中有講說，依他起的定義是什麼呢？就是由自己因緣而生的這一類法，叫做依他起。
之前有舉很多的例子，比如說有時候我們會想：「我想活一百歲，我想活一千歲」，種種觀念會生起來。但是你想活一百歲、想活一千歲，你有沒有那種自主的能力？沒有！因為我們之前沒有造因的話，不可能得到這種果。你要活一百歲、活一千歲，它不是你能夠自主的，必須依靠其他的因緣而生的。所以當你想活一百歲、一千歲的時候，必須找出能活一百歲、能活一千歲的那種因，把那種因種下去之後，才有可能活一百歲、一千歲。並不是你不要靠那個因緣，就能夠自自然然的產生「我可以活到一百歲、一千歲」的這種特徵。這就是《解深密經》當中所要強調的依他起的特性。“
若圓成實是勝義無自性，雲何圓成實性？解深密經雲：「若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。」
「若圓成實是勝義無自性，雲何圓成實性？」圓成實是勝義無性性，什麼叫做圓成實呢？在《解深密經》當中有作這樣的講述，解深密經雲：「若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。」在這邊字面的意思，我們不作一一的講解，因為後面宗喀巴大師會作講述，接下來就看講述。