更新日期:2012/01/05 16:10:52
學習次第 : 進階
辨了不了義善說藏論 第八講
夏巴曲傑仁波切（2001年）
「此是勝義生啟白大師，謂我領解如前所問，從色蘊乃至道支，於彼一一，皆立三相，如來於彼密意宣說三無自性。」在一開始的時候，勝義生菩薩請問世尊說：為什麼從色蘊開始乃至於道支，於一一法皆說有自性呢？他又問世尊說：為什麼於一切法皆說無自性呢？它是依何密意而說呢？世尊就回答了：是依三無自性而說這一切法的。按照「問經離相違」、「答離相違」還有「明三自性體」之後，勝義生才瞭解到原來第二法輪「說一切法皆無自相」，世尊是依三無自相，說一切法是無自相的。勝義生瞭解之後，啟白大師說：您的密意我已經瞭解了。接下來就講「白彼結成義」。
丙四、白彼結成義（分二）
丁一、引經
丁二、略釋經義
丁一、引經
如是經中，有說諸法皆有自相，有說諸法皆無自相，有善分別有無自相成三類經。此三合為善分未分有無自性，二類所攝。善分別者，其義不可更作餘解，故是了義。未分別者，義須更解，故非了義。此復有二：故二類經是不了義，一是了義。由前所說自當了知，即此內容之義，依、時次第配三法輪了不了義。
「白彼結成義」又分成二：第一個「引經」，第二個「略釋經義」。「白彼結成義」，在《解深密經》裡面有一段經文來表示，勝義生對世尊講說他所瞭解的意義，在還沒有講解這個經之前，宗大師先作了一個總結。看下文「如是經中」，就是前面「問經離相違」、「答離相違」、「明三自性體」，瞭解這三個所講的內容之後，得到一個總結。怎麼作總結呢？第一個，「有說諸法皆有自相」的經，第一類經是說從色蘊開始到菩提分，一切法皆是有自相的，這個就是第一法輪。第二個經就是說「有說諸法皆無自相」，由色法至一切種智，一切法皆無自相。「有善分別有無自相成三類經」，還有一個經它是「善分別有無自相」，所以有三種的經。什麼是「善分別有無自相」呢？就是指遍計執不是自相成立，而依他起和圓成實是自相成立，善加分別這種密意的經，就是善分別有無自相的經。
所以從剛剛那三個最根本的科判之中，我們可以瞭解到有這三類的經。第一種是瞭解說「一切諸法皆有自相」的經；第二個是說「一切法皆無自相」的經；第三個是「善加分辨有無自相」的經，可以得到這三個結論。「此三合為善分未分有無自性，二類所攝。」這三類的經，又可以再攝起來、再濃縮起來、再總結起來分成兩種：一種「是」善加分別有無自性的經，一種「不是」善加分別有無自性的經。「不善加分別」的那一類，就是第一法輪和第二法輪，因為第一法輪它並沒有分別有無自相，它說三相法都是有自相的；第二法輪它說一切法都無自相的，所以它也沒有分辨有無自相，所以沒有分辨有無自相的一類經，就是第一、二法輪。「善加分別」有無自性的這個經，就是第三法輪。所以說那三類經，就攝在這兩個裡面，「善加分別」的那一類和「沒有善加分別」的那一類。瞭解什麼叫做「善加分別」以及「不善加分別」以後，善加分別的又是怎麼樣呢？不善加分別的又怎麼樣呢？繼續講下去。
「善分別者，其義不可更作餘解，故是了義。」如果說「善加分別」有無自相的話，遍計所執它是無自相，依他起和圓成實它是有自相，如果它能夠這樣善加分別的話，它的意思是正確的，必須沒有任何的違難，不需要作任何的解釋，所以這一類的經叫做了義經。在唯識宗「了義經」跟「不了義經」的抉擇，主要是在能詮的聲音之上，我們用聲音去描述一件事情的時候，如它所說的可以如言而取、如言而安立的話，這一類的經就是了義經。如它所說的，是沒有錯誤的、是正確的、是可以承許的這一類的經，是了義經；相反的，如其所說是可以有違難的話，這一類經就是不了義經。
「未分別者，義須更解，故非了義。」沒有分別有無自性的這一類經，比如說第一法輪跟第二法輪，以第一法輪來講好了，它說一切法皆是有自性的。唯識派來講的話，是不是一切法皆有自相呢？不是的，因為遍計執不是有自相的，所以說一切法皆有自相的話，這是有違難的。它講這個意思的時候，必須作另外一種解釋，不能如言而取、不能如言而安立，所以它不是了義經。同樣的，在第二法輪說一切法都是無自相的，以唯識宗來看的話，是不是一切法都是無自相呢？不是的，因為圓成實和依他起是有自相的。所以說一切法都是無自相，這個地方是不能夠如言而取的，必須作另外一種解釋，所以「義須更解，故非了義。」
「此復有二，故二類經是不了義，一是了義。」這些經又有兩個：一個是不了義的，就是第一法輪跟第二法輪；有一個是了義的，就是第三法輪。「由前所說自當了知」，從前面三個根本的科判，問離相違、答離相違、明三自性之中，我們可以得到這樣的結論，「即此內容之義，依、時次第配三法輪了不了義。」我們還可以知道，這三個法輪是有時間次第的，第一法輪四諦法輪，它是在早期講的（一開始時講的），它是在婆羅奈斯這個地方講的。第二法輪，它是在第一法輪之後，在中間那段時間講的，它是在靈鷲山之上講的。第三法輪是在廣嚴城，是在最後那個時候講的。所以三法輪的時間次第是：第一法輪最早講，第二法輪中間講，第三法輪最後講。前面這個「總結」，要怎麼樣瞭解呢？是按照前面三個科判的意思，好好去思惟之後就可以瞭解。勝義生菩薩他先問問題，後來世尊就回答他說：我是依三自性而講的。勝義生菩薩瞭解以後，就告訴世尊說：您的密意我已經瞭解了。然後把他所瞭解的意思，再啟白給世尊，他接著就把這段經文講出來。“
如解深密經勝義生白佛雲：「世尊初於一時，在婆羅奈斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為稀有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。世尊彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
從開始到這裡為止，是勝義生菩薩啟白世尊的時候，第一法輪的結成密義。
世尊在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以空性相轉正法輪。雖更甚奇、甚為稀有。世尊彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
從「世尊在昔第二時中」到這邊，是第二法輪的結成義。這個意思在後面會有詳細的解釋，所以這邊唸過去就好了。簡單講什麼叫「結成義」？就是說每一個法輪它在宣講的時候，所化機為何？在哪裡講的？它講的內容是什麼？它是了義、還是不了義？把這些分清楚。
世尊今於第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以善辨相轉正法輪，第一甚奇、最為稀有！世尊於今所轉法輪，無上、無容，是真了義，非諸諍論安足處所。」
從「世尊初於一時」開始，到這邊為止，就是「白彼結成義」的經文。“
丁二、略釋經義（分二）
戊一、略釋經文義
戊二、略釋了不了義
戊一、略釋經文義
初轉法輪中，初句顯處所，次句顯所化機。從「以四諦」至「如法轉」者，顯示法輪自性。言「四諦相」者，顯所詮法。「甚奇」等，是讚歎。「彼時」等，顯非了義。言「有上」者，謂過此上尚有勝教。「有容者，謂除此外有容勝教，有容他破。未說空性而說實有，是「未了義。」「有諍論」者，謂聲聞人諍論。依處，是圓測釋。然經文義，初句有上者，謂過此上有真了義。第二句文，謂於此義如言執著，容有敵者攻難過失。支那疏中，譯為「有難，」其義亦爾。第三句文，謂此中義須作餘解。第四句義，謂未顯了分辨其義，故於其義可興異諍。
「略釋經義」，就是略釋這個經的意思，科判又分兩個：第一個「略釋經文義」，第二個「略釋了不了義」。現在是講第一個「略釋經文義」，就是剛剛講的《解深密經》「白彼結成義」的那個意思。「初轉法輪中，初句顯處所」，第一法輪（27“）「世尊初於一時……，是諸諍論安足處所。」這邊講的是第一法輪的結成義。第一句所顯的是處所，什麼叫「顯處所」呢？就是轉第一法輪所待的地方。怎麼樣顯示出處所呢？就是「世尊初於一時，在婆羅奈斯仙人墮處，施鹿林中」，這是第一句的意思。從這句話我們可以瞭解，第一法輪是在婆羅奈斯仙人墮處，施鹿林這個地方講的。什麼是「婆羅奈斯」呢？就是現在印度、瓦拉那西這個地方。「婆羅、奈斯」各是一條河的意思，有一條婆羅河、有一條奈斯河，所以叫婆羅奈斯。現在在那個地方，已經看不到這兩條河了，只剩一條河（一條是乾掉了）。「仙人墮處」，這個地方在藏文裡面叫做仙人說處。「仙人」是什麼意思呢？「仙人」就是聲聞和獨覺阿羅漢，這些聲聞、獨覺阿羅漢彼此討論佛法的地方，叫做「仙人說處」。
藏文有另外一種版本會翻成仙人墮處。為什麼叫「仙人墮處」呢？因為佛陀當初是在藏曆四月十五號成佛的。在四十九天之內，衪並沒有廣說佛法，而在藏曆六月四號的時候，才開展第一法輪。在那中間，衪從金剛座成道的地方，慢慢到波羅奈斯這個地方來，在這段期間衪只有講一部分的經，沒有廣傳法輪。衪在過來之前，那些仙人就已經知道世尊要來這個地方講法了。因為世尊要來這個地方講法的關係，一定會有很多的人、天神會來這邊聽法，如果很多的天人來的話，就會影響他們的襌定，所以他們很害怕想要跑走，他們就趕快用神通飛到天上去，飛到天上的時候就把以前在人間的那個舊的取蘊（身蘊）丟下來。在當地的人，看有很多身體掉下來，覺得是仙人掉下來，所以這個地方就叫「仙人墮」。
「施鹿林中」，「林」就是森林的意思，「施鹿」在藏文裡面就是很多動物的意思，很多動物的森林。現在在那個地方已經沒有什麼森林了，大部分都是道路，為了讓那個地方還是像動物的林，（因為這個地方是佛陀講法的地方，是很重要的，它會有這個象徵），所以特別抓一些動物放在那邊，表示有動物。當初佛陀講法的地方，叫做「施鹿林」，這是第一句講處所。
看到（29“）「次句顯所化機。」「次句」就是第二句，「惟為發趣聲聞乘者」，這句話什麼意思呢？第一初轉法輪的所化機（所攝受的最主要的人），就是聲聞乘。佛法裡面的宗義師可以分成四部：一切有部、經部、唯識、中觀，這邊講的聲聞乘是一切有部和經部。在經典裡面有說到，在內教徒裡面沒有第四種、也沒有第五種，是什麼意思呢？它是按照兩個地方來分的，在佛教徒裡面除了三乘以外，沒有第四乘，除了聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘（大乘）這三乘以外，沒有第四種乘；在宗義師裡面（在宗派裡面），除了一切有部、經部、唯識、中觀這四部以外，沒有第五個部，所以在佛教徒裡面，第四個和第五個不是佛陀的密意、不是佛陀的主張。所以這邊的「惟為發趣聲聞乘者」，為了顯示這個所化機是聲聞二部。
「從『以四諦』至『如法轉』者，顯示法輪自性。」（28“1）「以四諦相轉正法輪，雖是甚奇、甚為稀有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者。」這一部分就是講述第一法輪的自性，是怎麼講述的呢？主要是說，第一法輪所詮釋的內容是講述四諦，而且它是非常稀有的、非常希奇的、非常好的，以這樣的方式來表示第一法輪的自性。後面也有講，「言『四諦相』者，顯所詮法。」「以四諦相轉正法輪」，言「四諦相」者，顯所詮法，「所詮法」就是第一法輪所詮釋的內容。「『甚奇』等，是讚歎。」「雖是甚奇、甚為稀有」，是對於第一法輪的讚歎。什麼是第一法輪呢？第一法輪最主要是講四諦。四諦法輪的本質是三次描述四諦，以十二義門的方式講述四諦這個方法，講的這個經是四諦法輪。“
「三次十二義門」分別是什麼呢？就是：此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦，這是第一次四義門。第二個就是：苦應了知、集應永斷、滅應現證、道應修習，這第二次也是四個義門。第三個是：苦應知而無所知、集應斷而無所斷、滅應證而無所證、道應修所無所修，這是第三次的義門，總之就是三次十二義門。第一法輪它的本性、它的性相，是三次描述四諦，以十二義門的方式來闡釋四諦，四諦是我們在修行上非常重要的重點。
「此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦」，我們說苦聖諦是應該了知的、集聖諦是應該斷除的，那它怎麼會是聖諦呢？「聖諦」不是應該是好的嗎？這邊的「聖諦」不是這個意思。「聖」就像是眼睛一樣，舉一個譬喻，比如有一個沙子放在手中，是不容易瞭解它的，如果放到眼睛裡面的話，很快就能夠瞭解。所以說苦諦和集諦它的過患，還有滅諦和道諦它的功德，一般世俗人是沒有辦法瞭解的；但是以聖者來講，就好像沙子放在眼睛一樣，是那麼的清楚、那麼的容易瞭解。他對苦諦和集諦的過患，就像沙放在眼睛一樣，那麼清楚的瞭解，這是不好的、是應該斷除的；對於滅諦和道諦的功德，也是非常清楚的瞭解，所以我們叫它「聖諦」。
講到四諦的時候，第一個講到「苦諦」，苦諦它的定義就是「以自因集諦所生的輪迴所攝」，這個怎麼講呢？就是說由它自己的因、業和煩惱所產生的果，所產生的這個輪迴叫做苦諦。一般我們講「苦」的時候可以分成三種，就是苦苦、壞苦、行苦這三種。
「苦苦」就是一般的苦受，這個苦受不僅是我們，就連畜生都可以感覺到的，這是比較容易瞭解的。
第二個是「壞苦」，就是一般的樂受。我們一般會有很快樂的感覺，雖然這些感覺都是苦的本性，但是我們會覺得它是快樂的，這些樂受我們叫做壞苦。為什麼叫做壞苦呢？因為它究竟的本性是痛苦的關係，不管維持多久，它終究會變成痛苦，所以它是痛苦的本性。比如說我們在很冷的時候，會很想穿衣服，或到太陽下去曬太陽；但是在太陽下曬很久之後，本來一開始很舒服的，可是曬久了又變成另外一種苦受，所以它快樂的本質是不長久的、是不穩定的，所以是壞苦，這也是我們能夠瞭解的。
最難瞭解的是「行苦」，這個行苦是什麼呢？只要是依業和煩惱所生的這個取蘊，就是我們所說的行苦。一般我們講行苦的時候，具體講是「遍行苦」，遍行苦就是遍三界的意思。不用說是在畜生道（惡道）了，就連在天界，欲界、色界、無色界，不管在哪裡，它一定有業和煩惱的取蘊，只要有業和煩惱這個取蘊，就會被業和煩惱所控制；只要被業和煩惱控制的話，不管暫時得到多少快樂，最後還是會變成痛苦的，這個是我們非常難瞭解的，這也是我們必須要努力的地方。這是講到苦的地方。
苦諦講完之後就講到「集諦」。集諦是什麼呢？是能生起苦諦的那個因。瞭解苦諦是最重要的，因為任何人都不想要痛苦，有一個苦的東西，可是我們並不一定知道這是苦，只要我們瞭解那個「苦是苦」的話，就會生起想要脫離的心；如果不能瞭解「苦是苦」的話，那種脫離的心就生不起來，所以為什麼我們要先講苦諦的原因就是在這裡。我們常常講說「要出離」，出離是從哪裡出離？我們所要出離的那個點要先瞭解清楚，所以要先講苦諦。只要能夠把「苦是苦」的道理瞭解清楚，接下來就比較容易了。瞭解「苦是苦」之後，生起出離之後，就會想辦法去找出脫離痛苦的因。
前面也講過了，當我們的肉被針刺到的時候，會覺得很痛，我不想要這個痛苦。為什麼會讓我有這個痛苦呢？就是因為針刺到我的肉的關係，所以我就想要把那個針拿掉。同樣的，我今天為什麼會在輪迴中流轉呢？就是因為有這個近取有漏的諸蘊（色蘊），所以說為了要出離痛苦，我必須要把這個痛苦拿掉。有漏諸蘊的這個取蘊（色蘊），是從哪裡來的呢？就是過去所造的業。這個業又是從哪裡來的呢？就是從過去的煩惱來的。我們想要脫離針所刺的痛苦，一樣要脫離有漏的色蘊，也要找出它的因，把那個因斷掉，這個因就是我們所說的集諦。
這個「集諦」主要是業和煩惱。「業」主要是由煩惱而來，所以我們最重要的是要斷掉煩惱。煩惱又是什麼呢？最主要就是無明。無明之中可以有三毒，貪瞋主要的根本就是無明，所以我們應該要斷除無明。要斷除無明的話，無明是什麼呢？「無明」就是對於真實的現象有一種錯誤的瞭解。對於究竟的這種性質，我們會有一種錯誤的感覺、錯誤的執著，對那個錯誤的執著，我們要怎麼去破解呢？我們是要去學習，這種現像是不存在的，如果我們能夠生起「瞭解這種執著是不存在的那個心」的話，就能夠破除我們本來的執著。
「無明」它執著的性相是什麼呢？是執著它是實有存在的，它是有「法我」存在的，最重要的是要證得無我的智慧，它是最根本斷除的方法。我們想要脫離痛苦的話，就會想要找出脫離痛苦的因，因為想要找到脫離痛苦的因，就會想要得到「脫離痛苦的那個東西」，脫離痛苦的那個東西就叫做滅諦；我不想要痛苦的因，我想要得到脫離痛苦因的果，這個東西就是滅諦。所以以一般次第來講的話，道諦先生、才生滅諦的，但是為什麼滅諦要在道諦之前講呢？在集諦的時候，我們講到集諦是痛苦的因，我不想要得到痛苦的因，自然就會想要知道斷除痛苦的因是什麼？斷除痛苦因的這個果，就是「滅諦」。這個時候馬上現起：我不想要痛苦的因，如果我能夠得到斷除痛苦因的這個果的話，那該有多好啊！這就講到滅諦。
瞭解滅諦之後，接下來才講道諦。我們想要得到斷除痛苦的因的話，光嘴巴講一講是沒有用的，需要有一個方法。就像我們到一個地方去的時候，雖然很想去那個地方，但是去那個地方必須要搭火車，要有車票、證件，必須要靠一種努力的，不是想去就可以去的。所以這個時候我們就會想到，能夠達到脫離痛苦因的果，是靠什麼來的呢？是靠「道諦」，所以我們應該好好在道諦上努力，這是一種思惟的方式。所以我們平常在修學《廣論》的時候，就應該好好的觀察痛苦，因為離苦得樂是我們的本性，瞭解脫離痛苦的方法之後，好好思惟整個次第，更能生起要修法、要修道的心，好好在道諦上努力就能夠得到好的果報。“
（28“1）「以四諦相轉正法輪」，這是講第一法輪的所詮法（所詮內容），這個已經講完了。「雖是甚奇、甚為稀有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者。」「甚奇」是讚歎的意思，「甚奇」以下諸文是對第一法輪的讚歎。是怎麼讚歎的呢？就是說所轉的第一法輪，它是從上一尊佛，到釋迦牟尼佛之前，沒有任何一個天、沒有任何一個人，能夠像這樣講出佛法、講出正法的。所以是對它的讚歎。
（29“6）「『彼時』等，顯非了義。「彼時」就是（28“3）「彼時所轉法輪，有上、有容、是未了義，是諸諍論安足處所。」它顯示的是非了義。這句話主要是講說，所轉的這個法輪，有四個方法可以詮釋它：它是有上的、它是有容的、它是不了義的、它是諸諍論安足處所，我們用這四個點來描述它，但是總歸它的意思是不了義的意思。有上、有容、不了義、是諸諍論安足處所，每一個又各有各的意思。圓測論師對四個意思，作了分別的解釋。
「言『有上』者，謂過此上尚有勝教。」「有上」是什麼意思呢？就是在這個之上尚有勝教。什麼叫「尚有勝教」呢？它所詮的內容，有比這更超勝者。就是說第一法輪，雖然它講得非常殊勝，但是它所詮釋的內容，有比它更殊勝的。比它更殊勝的是什麼呢？是第三法輪。所以在它所詮之上，有比它更殊勝的第三法輪的關係，所以說它是有上的。
「有容」是什麼意思呢？「『有容』者，謂除此外有容勝教，有容他破。」除了第一法輪之外，還有另外一個勝教，就是所詮的比它更殊勝的，就是第三法輪，叫做有容。
第三個是「不了義」，「未說空性而說實有，是『未了義』。」第一法輪它沒有說到空性，而說諸法都是自性存在的，這是不了義的。所以「不了義」的意思就是說，它未說空性、而說諸法實有，在這一點上說它是不了義的。
第四個是「諸諍論安足處所」，它為什麼是諸諍論安足處所呢？這可以分兩點：第一個是他人所破，第二個是謂聲聞人諍論依處。「『有諍論』者，謂聲聞人諍論。依處，是圓測釋。」什麼叫「他人所破」呢？就是說在第一法輪詮釋了某一種內容，當別人來問難的時候，經過不斷的問難以後，本來所承許的守不住的話，就會被他人破了，這表示它不正確才會讓人家破了，所以是他人所破。第二個「聲聞人諍論依處」，他所詮釋的內容，是聲聞部他們彼此也互相在違難的、辯駁的。“
「有上、有容、是未了義、是諸諍論安足處所。」剛剛那個解釋方法，是圓測論師他的解釋。接下來「然經文義」開始，就是宗喀巴大師他自己的解釋了。「然經文義，初句有上者，謂過此上有真了義。」圓測論師所講的「有上」是什麼意思？「過此上尚有勝教」。宗大師講的是什麼呢？「過此上有真了義」，其實意思是差不多的，意思是說在第一法輪它是有上的、並不是無上的，為什麼它是「有上」的呢？因為在它之上還有更殊勝的了義經，所以它是有上的。
「第二句文，謂於此義如言執著，容有敵者攻難過失。」第二句就是「有容」的意思，如果說第一法輪它所顯示的是「如言執著」的話，會有敵者來攻難它的過失。我們先講第一法輪它所詮釋的是什麼？它從色蘊開始乃至於其他的識蘊、十二處、緣起、四食、十八界、四諦乃至於菩提分，一切法都詮釋它是有自相的，如果我們承認這些法都是有自相的話，就會有敵者的違難。敵者是怎麼違難的呢？在五蘊裡面都是有自相的話，那是沒有關係的，因為五蘊都是有自相。到下一個十二處，如果十二處都是有自相的話，會有什麼過患呢？十二處裡面有一處叫「法處」，法處它是無為法，因為它是無為法的關係，它應該是遍計執；因為它是遍計執的關係，它應該是沒有自相的；它是無為法的關係，應該是沒有自相存在的。它沒有自相存在的話，如果第一法輪說它是自相存在的話，唯識宗的人就會違難：如果是有自相的話，應該是這樣…這樣…的，所以會有敵者攻難它的過失。同樣的，在十八界裡面有一個叫「法界」，它也是無為法、是遍計執，它應該不是自相存在的，第一法輪卻說它是自相存在的關係，會有敵者的違難。同樣的，在四諦裡面，有一個叫做滅諦，滅諦它也是無為法、它也是遍計執，它應該不是自相存在的，卻說它是自相存在的，會引起唯識諸師的辯難，所以說它會有敵者的攻難過失。
第一法輪的時候，它不但說一切法都是有自相的，它還說一切法都是存在、是有外境的。以唯識宗來講的話，一切法都是外境不存在的，但是第一法輪卻說一切法都是有外境的。我們先講述什麼叫「外境」，聲聞部所成立的外境是什麼呢？要是有一個法（比如一個色法、一個瓶子），有這樣的法，它是不依照眼識的習氣成熟而現的，而是靠自方之上很多的微塵組合的話，那是唯識宗所要破的，那是不存在的；但是在聲聞二部上，他們很執著一切法都是由外面的微塵所組合的。世尊在講解第一法輪的時候，因為所化機是聲聞二部，（28“1）「惟為發趣聲聞乘者」，聲聞乘者就是聲聞二部（一切有部和經部），他們所承許的是什麼？一切法都是有外境的，世尊在對這些所化機講法的時候，必須要觀待他們的根機，看他們所承許的是什麼，而來講解佛法。如果不這樣講的話，他們可能會生起很大的邪見，所以雖然說一切法不是外境存在的，但是佛陀為了攝受他們，而說一切法都是外境存在，所以第一法輪就說一切法都是外境存在的。說諸法都是外境存在的話，就會引起唯識諸師的辯難，所以說第一法輪它是會有敵者攻難的過失。「支那疏中，譯為『有難』，其義亦爾。」「有容」的意思，在《支那大疏》裡面譯為「有難」，就是會有別人的違難、會有別人的問難。「其義亦爾」，它的意思是相同的，《支那大疏》的解釋跟宗大師的解釋是相同的。
「第三句文，謂此中義須作餘解。」第三句文「是未了義」，是什麼意思呢？「謂此中義須作餘解」，第一法輪它所詮釋的是不能夠「如言執著」的，是必須作另外一種解釋的。比如十二處中的「法處」，十八界中的「法界」，它是無為法、是遍計所執，它應該是無自相的，但是第一法輪卻說它是有自相。第一法輪說它是有自相，這一點是不能夠承認的，它不是真實存在的，在這一點上說「法界它是自相存在」的，這一點我們必須作另外的解釋，所以「須作餘解」，因為它需要作另外的解釋，所以說它是不了義。第三句「是未了義」，是說「此中義須作餘解」的意思。
「第四句義，謂未顯了分辨其義，故於其義可興異諍。」第四句「是諸諍論安足處所」，第一法輪的時候，「未顯了分辨其義」，這邊講的「分辨其義」，就是於三境之中沒有善加的分辨，依他起和圓成實是自相存在的，而遍計執不是自相存在的，它沒有善了分辨，而卻說一切法都是自相存在的。當它這樣講的時候，「可興異諍」就是會引起別人的問難，所以說它是諸諍論安足處所。“
剛剛講完了第一法輪「結成義」的解釋，介紹完第一法輪以後，我們怎麼樣對於第一法輪有總體的認識呢？我們再回到（27“末2），第一法輪需要具備什麼樣的條件呢？第一個，「世尊初於一時，在婆羅奈斯仙人墮處，施鹿林中」，地點必須是在仙人墮處這個地方，而且是第一個講的；第二個「惟為發趣聲聞乘者」，所化機必須是聲聞二部，這是第二點；第三點「以四諦相轉正法輪」，所詮的內容必須是四諦；第四個「雖是甚奇、甚為稀有，一切世間諸天人等先無有能如法輪者」，它是非常殊勝的，這是對它的讚歎，這是第四點。接下來「世尊彼時所轉法輪，有上、有容、有未了義，是諸諍論安足處所。」這邊又有四點，就是第一個初輪法輪，它必須是有上的、有容的、是未了義的、是諸諍論安足處所。所以在經裡面描述第一法輪的時候，就講到這八個特點。
我們用自己的話，怎麼去闡釋第一法輪呢？總之，是在婆羅奈斯這個地方，而且是初時講的（是第一個講的），是為了攝受自己的所化機小乘種性者，而宣說四諦的這種小乘經。它的本質是怎麼樣呢？它是具備這些條件。它本身又描述三次四諦，以十二種義門來描述的，這是剛剛講過了，「此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦」，這是第一次描述四諦，主要描述四諦的「本性」，這個是苦聖諦，這個是集聖諦，這個是滅聖諦，這個是道聖諦，這是第一次以四個義門來描述。接下來講說四諦它的能作是什麼？它的「功用」是什麼？「苦諦是應該了知的，集諦是應該斷除的，滅諦是應該現證的，道諦是應該修習的」，它再一次的描述四諦，而是以不同的角度來描述四諦。第三個是講說四諦它的「果」，「苦應知而無所知，集應斷而無所斷，滅應證而無所證，道應修而無所修」，它也是再一次描述四諦，而且也是四個義門。
我們把四諦的第一法輪的行相再講一次，就是初時在婆羅奈斯這個地方，為了攝受自己的所化機──小乘種性者，而直接宣說四聖諦的二乘經。它不但宣說了四諦，也宣說了一切法皆是有自性，一切法皆是外境所成，所以說它也是不了義的，要有這種概念。說一切法都是有自性的時候，並不是一切法都有自性啊！比如說法界、滅諦它們都不是有自相的。那說一切法都是有外境的時候，並不是一切法都是外境啊！這為了什麼呢？就是因為所化機是小乘種性者，他們對外境的執著非常深，世尊為了攝受他們、為了適應他們的根器、瞭解他們的程度，所以講一切法都是有外境的、一切法都是有自相的。所以我們瞭解，是為了攝受小乘種性者，直接宣說四諦，而且它是有所破的，它是不了義經，這是第一法輪的整體概念，必須要有這種認識。“
第二法輪中，從「依一切法」至涅槃者，顯所詮法。「惟為」等，顯化所機。「以空性相，」有疏為說法無我。支那大疏謂以隱密相，義即祕密，彼釋較善。義謂後二法輪所詮，同依無自性說，惟宣說相別。第二法輪未如前辨自性有無，故名隱密相。後則分辨，故名顯了。圓測。三藏惟說觀待第三為有上等。天竺真諦論師雖有異解，未見善哉，故茲不錄。自宗如前。
「第二法輪中，從『依一切法』至涅槃者，顯所詮法。」（28“5）「依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃」，這句話是什麼意思呢？就是從一切法開始，皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，它所顯現的是什麼呢？它顯現的是第二法輪的所詮法。第二法輪的所詮法就是說，一切法它可以分成五個部分：一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，這個和前面所講的「問經離相違」，勝義生請問世尊問題是一樣的，說「一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃」，它在字面上講的是這些東西。在第二法輪它所講的所詮法是什麼呢？第二法輪它所講的所詮法是「三性無自相相」，這是指什麼呢？遍計執是「相無自性性」，依他起是「生無自性性」，圓成實是「勝義無自性性」，這是第二法輪的所詮，也是第二法輪的密意所依。什麼是密意所依呢？第二法輪在字面上都是說「一切法都是無自相」的，「一切法都是無自相」這個東西事實上是不存在的，世尊為什麼要講一個不存在的東西呢？當然是有目的在、有密意在的，那個密意是什麼呢？就是依這三無相：遍計執「相無自相相」、依他起「生無自相相」，圓成實「勝義無相相」，依這三點而說一切法無自相。這個就是中法輪的密意所依，也是第二法輪的所詮法。
接下來看（30“）「『惟為』等，顯化所機。」「惟為」等，就是「惟為發趣修大乘者」這句話的意思。第二法輪它的所化機是哪一種？從這句話就可以很清楚的瞭解，第二法輪的所化機是大乘者。這個大乘者，必須具備有什麼樣的條件？他對第二法輪的密意能夠真實的瞭解，而且不用觀待第三法輪的解釋，就能夠瞭解第二法輪密意的這些人，就是第二法輪的所化機。這些人是誰呢？就是唯識派的利根者。第二法輪字面上看起來好像是不能夠承認的，但是它有密意存在，這個密意世尊會在第三法輪之中，很詳細的把它解釋出來。不用看第三法輪的解釋，就能夠瞭解第二法輪是在講這個意思的那些人，就是第二法輪的所化機。這一類的人是誰呢？是大乘者，是唯識宗的利根者。「惟為發趣修大乘者」，是講第二法輪的所化機。
「『以空性相』，有疏為說法無我。」再看到（28“），「以空性相轉正法輪」這句話是什麼意思呢？接下來就有很多的註釋方法了。「空性相」，有一些它沒有作其他的補充解釋，而說「空性相」這部經是講法無我的意思。第二法輪講了「法無我」，這是一種說法。
「支那大疏謂以隱密相，義即秘密，彼釋較善。」《支那大疏》就不是這樣的意思，「空性相」的那個「相」字，還要再講廣一點，以空性的隱密相轉正法輪。「義即秘密」，它有一個東西是存在的，而且是第二法輪所講的，但是講的時候並沒有講清楚，它是以秘密的方式、隱密的方式講的。比如把一塊石頭放在一塊布裡面，我們不知道布裡面是石頭，可是在外面看的時候，知道布裡面有一塊東西，但是看不清楚布裡面石頭的特性；同樣的，第二法輪它有一個所詮、它有一個密意，這個密意雖然有講述出來，但是講得不清楚，它是隱藏起來的，所以叫做「隱密相」。「彼釋較善」，《支那大疏》它是解釋空性的，但是解釋這種三無性的方法，它是用隱密的方法解釋，這種解釋方法比較善、比較好。
什麼叫做「秘密相」呢？接下來宗喀巴大師就解釋了，「義謂後二法輪所詮，同依無自性說，惟宣說相別。」第二法輪和第三法輪所詮釋的都是一樣的，都是那三種無性，哪三種無性呢？就是遍計執是「相無自性性」，依他起是「生無自性性」，圓成實是「勝義無自性性」。詮釋的是一樣的話，但是它們詮釋的方法不同，所以說「所詮，同依無自性說」，都是依照這三種無自性來解釋的，但是不同在哪裡？「惟宣說相別」，在宣說這三種無性的時候，他們宣說的方法是不同的。
怎麼樣的不同法呢？「第二法輪未如前辨自性有無，故名隱密相。」第二法輪雖然說明這三無相的道理，但是它並沒有在字面上很清楚的分辨說，依他起和圓成實是自相存在的，而遍計執不是自相存在的。雖然有這個意思，但是它字面上只是寫「一切法都是無自相」的，它是有更深的內涵在講三無相的道理，但是我們看不到的，只有按照字面上的意思去瞭解。所以第二法輪，它在字面上沒有很清楚的辨別有自相和無自相的道理，所以它是有這個相的，但是它是隱密的、它是不清楚的，「故名隱密相」。
「後則分辨，故名顯了。」「後」是第三法輪，第三法輪它很清楚的分別，什麼是有自相的法？什麼是無自相的法？「故名顯了」。
「圓測三藏惟說觀待第三為有上等。」在第二法輪也說，（28“末4）「以空性轉正法輪，雖更甚奇、甚為稀有」，但是「彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。」第二法輪是有上、有容、未了義的這個解釋方法，圓測三藏是怎麼解釋的呢？他也是說有上的，怎麼是有上呢？它比第三法輪是比較差的，第三法輪是比它高的，所以它是有上。「天竺真諦論師雖有異解，未見善哉，故茲不錄。」在印度有一位真諦論師，他對第二法輪詮釋「有上、有容、是不了義，是諸諍論安足處所」的時候，他也有一個解釋，但是解釋的方法不太好，所以宗大師這邊就不寫了。
「自宗如前」。「自宗」就是宗大師，他是怎麼解釋第二法輪是「有上、有容、不了義、是諸諍論安足處所」的呢？就如前面的解釋一樣，前面是怎麼解釋呢？看（29“末2）「初句有上者，謂過此上有真了義。」第二法輪它是「有上」的，因為在它之上寫了一個了義經，這就是第三法輪。
「第二句文」，有容的意思也是一樣的，「謂於此義如言執著，容有敵者攻難過失。」第二法輪說一切法都是無自相的話，就會有別人來攻難它的過失了，攻難它的過失的人是誰呢？就是唯識派的鈍根者。他為什麼攻難呢？他不能瞭解第二法輪的真實密義在哪裡？所以會對第二法輪字面上所說的都會去執著。怎麼去執著呢？既然說一切法都是無自相的話，那依他起也是無自相的；依他起是無自相的話，他就會去辯，它不是無自相，如果是無自相的話它是會這樣…這樣…，他就是去辯。跟剛剛講的是類推的，跟第一法輪是一樣的，就是「如言執著，容有敵者攻難過失」。
「第三句文」，是不了義的意思也是一樣的，「謂此中義須作餘解」，說一切法都是無自相的這個東西，必須作另外一種解釋。所以「須作餘解」，因為它不能如言而取，而需要作另外一種解釋的關係，所以它是不了義。
「第四句義，謂未顯了分辨其義，故於其義可興異諍。」意思就是說，第二法輪在講述它的內容的時候，沒有善加分辨什麼是有自相的？什麼是無自相的？而說一切法都是無自相的。當他沒有顯了分辨這個有自相和無自相的意思時，就會引起別人的諍論。所以「是諸諍論安足處所」就是這個意思。第二法輪的「結成義」講完了，接著講第三法輪「結成義」。