更新日期:2012/01/05 22:25:59
學習次第 : 進階
辨了不了義善說藏論 第七講
夏巴曲傑仁波切（2001年）
又此所空遍計所執，此經兩處明遍計所執，唯說假立自性差別，未說其餘遍計所執，其理后釋。
現在是講到（25“末4）下面這邊。「又此所空遍計所執，此經兩處明遍計所執」，在唯識當中是怎麼講述空性的呢？就是在施設處這個依他起之上，有一個所破遍計執的空，這一類的法稱為圓成實。這邊所謂的遍計所執，「此經」就是《解深密經》，「兩處」在（9“5）廣釋的時候有講到，《解深密經》云：「云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。」這一段當中有提到遍計執這一點，這是第一處。第二處是哪一處呢？就是（22“末1）《解深密經》云：「若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相。假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。」《解深密經》當中的這兩段，它所要表明的遍計執的行相是什麼呢？是不是所有的遍計執都要表現出來？並不是！它所要表現出來的遍計執的行相，就是「假立自相之遍計執」、「假立差別之遍計執」這兩種。此經兩處明遍計所執，「唯說假立自性差別」，在《解深密經》的這兩處，它所說的遍計執，要不然就是假立自相之遍計執、要不然就是假立差別之遍計執，「未說其餘遍計所執」，在假立自相之遍計執、以及假立差別之遍計執之外，還有很多的遍計執，在這邊不作講述。不講述的原因，「其理后釋」在哪裡作講述呢？
在（90“6）「遍計執中一切共相及虛空等，總有多種，解深密經皆未說者，以是由何遍計執空，立為圓成實時，彼非所須故。」遍計執中一切的共相（就是常法的意思）、以及虛空等等，有很多的這些名相是屬於遍計執的，但是「解深密經皆未說者」，在《解深密經》講述遍計執的同時，它沒有講說共相、沒有講述虛空這一類的遍計執，是什麼原因它不作講述呢？「以是由何遍計執空，立為圓成實時，彼非所須故」。它在講述圓成實的時候是說，在依他起之上要有一個所破的遍計執之空，叫做圓成實。所以它在講述圓成實的時候，所空的這個遍計執行相，一定要是假立自性之遍計執、或者是假立差別之遍計執。所以虛空、所知以及共相，它不是假立自性遍計執的緣故，它也不是假立差別遍計執的緣故，所以在《解深密經》當中講述遍計執這兩處的時候，並不講述這些法，因為它不需要。
《解深密經》當中所講述到的遍計執，它的行相是什麼？比如說色法它是詮釋色法聲音的所趣入境，以及所趣入境自相成立的這一點，它都是《解深密經》當中所要講述的遍計執。有人就問：色法是詮釋色法聲音的所趣入境，這個是有的，它的空也不是圓成實啊！在《解深密經》講述遍計執的時候，為什麼要講述它呢？雖然它的空不是圓成實，但是它的自相成立空，這一點是圓成實。《解深密經》當中所要講的遍計執有一種特徵，就是它的空是圓成實，或者說它的自相成立的空是圓成實，必須是其中一點。我們說色是詮釋色法聲音的所趣入境自相成立這一點，所趣入境它自己本身的空，雖然不是圓成實，但是它的自相成立空是圓成實。所以在《解深密經》當中講述遍計執的時候有一個特色，就是它本身的空、或者是它自相成立的空，要是圓成實才行。虛空、共相、所知，它自相成立的空不是空性，它自己本身的空更不是空性，所以《解深密經》在講述遍計執的時候，它不會講虛空、也不會講所知、也不會講共相這一類的法，就是這個原因。它所講述的遍計執的行相是什麼呢？（這個很重要）它要有什麼樣的內涵在？就是它本身空的這一點，必須是圓成實；或者說它本身的空雖然不是圓成實，但是它加上自相成立空，它能夠成為圓成實的話，這也是《解深密經》所要講述的。這就是我們前面所安立的，色是詮釋色法聲音的所趣入境自相成立這一點，或者說這個所趣入境，這兩個都是《解深密經》當中所要講的遍計執。“
在「問經離相違」的時候，勝義生菩薩他在請問佛陀的時候，他是怎麼請問法呢？回答在（4“）解深密經云：「世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊、諸處、緣起、諸食亦爾。」「如說諸蘊」，第一相就是「諸蘊」，「諸處」就是第二相，「緣起」是第三相，「諸食」第四相，亦爾。如是又說：「曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。曾說諸界所有自相、種種界性」界性是第六相、「非一界性」是第七相、「永斷、遍知。以無量門，曾說三十七菩提分」三十七菩提是第八相。如果我們給它分類別的話，大概可以分為八類，如果仔細去細分的話，可以分為很多種。比如像「諸蘊」就是所謂的五蘊，「諸處」就是十二處，「緣起」就是十二因緣起，「諸食」就是四食，「諸諦」就是四諦，「種種界性」就是十八界以及六界，「三十七菩提」。
（25“末1）如於色蘊，如是於餘四蘊，十二處，十二緣起，四食、六界、十八界、一一法中，皆應廣說三相。於苦諦中，施設所依如前。假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相，或差別相，是遍計所執。依他起相同前。圓成實亦同前說，即此自性無自性性。如是於餘諦，皆應廣說。七類菩提分法，亦應廣說。施設所依如前，假名安立以為。正定，及為正定能治所治等，如前廣說。或自性相，或差別相，是遍計所執。所餘二相如苦諦說。
在《解深密經》當中，在講述遍計執、依他起、圓成實的時候，它是怎麼作講述的呢？在（23“末3）它在講述「依他起」的時候，「若即分別所行，遍計所執相所依行相，是名依他起相」，這個不變，不管是色蘊也好，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也好，在講依他起的時候是這樣去形容它的。在講述「遍計執」的時候，就比較重要了（22“末1），「若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊」，它是先講色蘊，相同的在講述受蘊的時候，「或自性相，或差別相。假名安立為受蘊生，為受蘊滅，及為受蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。」這就是在講述受蘊；相同的，想蘊、行蘊、識蘊也是這樣作代替。在講述「圓成實」的時候，是講述（24“2）這大部分的意思都是相同，就是說「遍計所執相不成實故，即此自性，無自性性。」這個字面上沒有什麼代換，最重要在遍計執上面它的字是互相作代換的。
在講解「如於色蘊，如是於餘四蘊」，這邊就是講五蘊，所謂的五蘊就是色、受、行、相、識這五蘊。在之前講述「問經離相違」這一段的時候也有講述過，這邊再講述一遍，這是第一組。在第二組「諸處」，它是怎麼形容諸處的呢？「諸處」就是十二處。「十二處」就是內六處、外六處。「外六處」就是色處、聲處、香處、味處、觸處、法處，這六處。「內六處」就是眼根處、耳根處、鼻根處、舌根處、身根處、意根處。一般我們所謂的「眼」，手指所能碰到的，圓圓的一個東西，它不叫做眼，它叫做「眼根處」的一個外殼，好像我們住的房子一樣，它是眼根處所住的一個地方。我們所謂的「眼根」，就是它能夠生起眼識的一種法，就是這邊所謂的眼根處。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根處，這就是所謂的「諸處」，就是十二處。
「十二緣起」，第一是無明、第二是行、識、名色、六入…到最後老死。所謂的「無明」，它是我們在輪迴當中流轉最主要的因。為什麼會在輪迴當中流轉？因為無明、無知。一般來說，「無明」最主要是分成兩種：一種是對業果的無明，一種是對真理（對諸法本性）的無明。像我們覺得補特伽羅它是獨立自取實有的，這種執著產生的時候，是因為無明的緣故，所以會執取它。實際上補特伽羅它是獨立自取實空的，它不是獨立自取實有的，但是因為無明、無知的緣故，會去執著補特伽羅它是獨立自取實有的。因為有無明、無知的關係，所以內心會產生三毒，對於自己喜歡的會產生貪心，對於「他方」就是不喜歡的那一方會產生瞋心。當貪瞋癡這三毒在內心當中產生出來之後，要避免、要把貪瞋癡這三毒去除掉，是相當困難的一件事。就是說貪瞋癡三毒在還沒有出現之前，就要想辦法把它去除掉，不是等它出現之後才想把它去除，那時候已經非常困難了。
貪瞋癡三毒還沒有出現之前，可以用什麼辦法把它制止、壓制住呢？就是要懂得知足、少欲。比如說為什麼寺廟都要蓋在很偏遠的地方，是有它的原因在的。因為要是在很繁忙的世間當中蓋寺廟的話，我們對於外界會貪心產生，欲望會很高的緣故，所以寺廟都是蓋在很偏僻的地方。一般像西藏的寺廟都是蓋在高山上，在印度大部分也都是這種情況，這就是要讓自己懂得知足少欲。
第一個「無明」，因為無明的緣故會去造業，業就是十二因緣法當中的「行」。造了業之後，它會留下一個業習氣，這個業習氣是留在哪一點之上呢？它是留在第三點「識」之上，業習氣會留在心識之上。這個業習氣留在心識之上之後，要是留下的是一個壞的業習氣的話，它就會感惡果，要不然就是要用四種的對治力去對治它，把它消除掉、把它消滅掉。如果不用四力去對治它，就把它放在那邊的話，它不會像我們平常把水果放在桌子上，十天或二十天之後它就會自己爛掉，不會的！惡習氣放在心識上面，式是什麼樣的方式呢？就比如說我們把錢存在銀行，因為有利息的關係它會一直增長，要是沒有把它拿出來的話，它是會在裡面一直增長的。相同的，因為無明而造業，造了業習氣之後，在心識之上造下種子之後，它是會一直增長出來的，所以不能把它放在那個地方，要想辦法用四種的對治力來對治它，這就是所謂的識。接下來「名色」，因為識的關係，就有「名色、六處、觸、受、愛」，最主要就是「愛、取」這兩項，一般來講它是貪的本質，貪的本質會讓業增長廣大，讓它的力量越來越強。因為有「愛取」的關係，它會讓行（業）一直增長廣大，因此會有「有、生、老死」這種關係存在，這個是在講「緣起」。
「諸食」就是所謂的「段食、觸食、思食、識食」這四食。「識食」也就是襌定食，有些人修襌定到很高的境界時，他不用吃一般的米飯這些東西，用襌定的功德能夠讓肚子不餓。「段食」，就是我們一般所吃的這些食物叫做段食。「觸食」，就是說有些人穿很保暖的衣服，能夠讓肚子不餓，但他並沒有直接吃那個東西。他穿一些很保暖的衣服，或者他住的地方非常莊嚴，讓四處的環境變得非常好，間接的他的肚子就不餓了，這是「觸食」觸覺的關係，它是一種觸食。還有一種食就是「思食」，我們用心去想，比如我們想這個房間裡面有什麼東西可以吃，當我們一直去想的時候，肚子會比較不餓，這就是所謂的思食。
接下來就是講「諸諦」，就是苦、集、滅、道四諦。（5“）「諸界」當中的「種種界性」以及「非一界性」，就是十八界以及六界。「六界」，就是地、水、火、風四大，再加上空界、以及識界。「種種界性」是講十八界，「非一界性」是講六界（六界已介紹完畢）。十八界是講六緣界、六種所依界、以及六種能依界。「緣界」就是外六處，「緣」就是它所緣的這個界，外六處；「所依界」就是內六處；「能依界」，就是透過內六處所產生的這種心識，比如說眼、耳、鼻、舌種種的心識產生出來的話，這六種算是能依界。
翻到（25“末1），「如於色蘊，如是於餘四蘊，十二處，十二緣起，四食、六界、十八界、一一法中，皆應廣說三相。」每一種法都要廣說這三相，「三相」就是所謂的遍計執、依他起、圓成實每一部、每一部都要了解它是怎麼樣的講法。“
於「於苦諦中，施設所依如前。」之前（22“末1）有講述到，「若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊」，遍計執它的施設處，必須要是分別所行、遍計所執相之所依、以及它的本質要是行相的。苦諦是分別心的境，所以它是於分別所行；因為它是遍計執所依的緣故，所以它是遍計所執相所依；苦諦又是由因而生的緣故，所以它是行相法。什麼叫做苦諦呢？由自因集諦所生之輪迴的一種法相（它是由集諦而生的這種法相），叫做苦諦。一般來說，「苦諦」本身也有生滅，（23“）「色蘊生、色蘊滅、色蘊永斷、以及遍知」，但是它有個特色我們必須要了解，所以這邊講說「於苦諦中，施設所依如前」，它的施設方式跟之前（色蘊的施設法）是相同的。
「假名安立以為苦諦，苦諦遍知」，苦諦必須去了解，「或自性相，或差別相」，假立自性之遍計執、以及假立差別之遍計執。我們在講色蘊的時候，是怎麼去安立色蘊之上的「假立自性之遍計執」呢？就是色蘊它是詮色蘊聲之所趣入境的自相成立，或者說色蘊它是詮色蘊聲之所趣入境的這兩個法，叫做「假立自相之遍計執」。在講「差別」的時候，色蘊生它是詮「色蘊生」這個聲音之所趣入境、以及它的自相成立，是安立於色蘊之上的「假立差別之遍計執」。因為「生」它是色蘊的一個特色，這邊的「差別」就是它的特色。
相同的，以苦諦來說的話，安立在苦諦之上的「假立自相之遍計執」，它是怎麼安立的呢？就是苦諦它是詮苦諦聲之趣入境，或者說趣入境自相成立這一點，這是安立在苦諦之上的假立自相遍計執。安立在苦諦之上的「假立差別之遍計執」，它是怎麼安立法呢？就是說「苦諦遍知」它是詮「苦諦遍知」這個聲音之所趣入境、以及它的自相成立，它就是安立在苦諦之上的假立差別之遍計執。所以每一種法，都能夠作這樣的安立法，就是「自相」上面去作安立，「差別」上面也可以去作安立。它在安立「苦諦」本身的時候，是由苦諦之上去安立「假立自性之遍計執」；在安立「苦諦遍知」的時候，也是依由苦諦之上去安立，但是它是以「苦諦的特色」去安立的緣故，所以這種遍計叫「假立差別之遍計執」。「是遍計所執。」這就是《解深密經》當中所要講述的遍計執。
「依他起相同前。」這邊所謂的「依他起」是跟之前相同的，因為之前在講述依他起的時候，（23“末3）「若即分別所行，遍計所執相所依行相，是名依他起相。」這句在講述依他起的時候，把這個講法套在「苦諦」上面也是講得通的。因為苦諦它是分別心的境，所以它是分別所行；是遍計執的施設處的原因，所以它是遍計所執相所依；它是因由因緣而生的關係，所以叫做行相。套在苦諦上是行得通的，所以依他起相跟之前色蘊所講的方式是相同的。
「圓成實亦同前說，即此自性無自性性。」「亦同前說」是在哪裡說呢？在講述圓成實的時候，（24“3）「若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性」，最重要的一句話是「遍計所執相不成實故，即此自性無自性性。」所以（26“）剛剛講的這一段，圓成實亦同前說，「即此自性無自性性」，這裡只有講這幾個字，它前面還有幾句話就是「遍計所執相不成實故，即此自性無自性性」，這個是《解深密經》當中所要詮釋圓成實的特色。一般來說，圓成實是非常難證得的，但是只要證得了某一法之上的圓成實（只要證得某一法之上的空性）時，對於其他萬法之上的空性，它之間是沒有什麼差別的，不會說有的空性很好證、有的空性不好證，不會有這種差別的。當你證到某一物之上的空性之後，只有施設處不同而已，但是空性的本質是相同的，沒有粗細之分。也就是說在瓶子之上的空性、跟在柱子之上的空性，它的施設處不同的緣故，在瓶子之上的空性你證得之後，稍微去作思惟，很容易就能夠了解瓶子之上的空性，或者其他物質之上的空性。
以應成派來說的話，它要證空性的時候，必須證得諸法都是「諦實空」。諦實空它的所破，它的反方向就是「諦實有」，必須了解諦實有它是什麼樣的形成方式？了解這一點之後，要想辦法把「諦實有」遮擋起來，這必須透過很多的正因去作思惟，才能夠證得空性，這一點也是相當困難的。要了知諦實有的形成狀況就已經是很難了，了解之後還要想辦法找到正因，然後來破除它，才能夠證得空性。相同的，唯識也是同樣的方式，比如說色蘊它是詮釋色蘊聲的所趣入境自相不成立、以及色蘊它的外境不成立、以及執持色蘊的正量它是異質空，這些都是色蘊之上的空性。但是你要去認知它的時候，卻必須要去認知它的「所破」是什麼？它所要破的是什麼？它所要破的這種成立方式了解之後，再去破它，才有辦法證得色蘊之上的空性。
所以這邊所謂的「即此自性無自性性」，就是在講述圓成實的特色（就是空性的特色）是什麼？「如是於餘諦，皆應廣說。」「餘諦」，其他的三諦就是集諦、滅諦、道諦這三諦。就是苦諦了解了之後，集諦、滅諦、道諦也應該這樣作講述。“
「七類菩提分法，亦應廣說。」在之前（5“4）有講述到「三十七菩提分，所有自相、能治所治、及以修習，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。」這就是剛剛所分的第八組。前面七組已經講述完畢，第八組最主要是講三十七菩提分法。所謂的「三十七菩提分法」就是四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、以及八正道支。三十七菩提分法，是屬於清淨法，它是「道」，但不是「道地」，並不是所有的「道」都是「道地」。「道」跟「道地」是有差別的，「道地」是聖者內心當中的道，才叫做道地，但並不是所有的道都是聖者道，因為在聲聞、獨覺、菩薩，都是有五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這種種的道。在見道之上的這些道，才叫做聖者道；在見道之下，所謂的資糧道和加行道，這算是凡夫的道，不算是聖者道。所以道的話，並不一定要是道地，因為「道地」一定要是聖者道，「道」的話並不一定是聖者道的緣故，所以「道」並不一定要是「道地」。一般來說，聲聞、獨覺、菩薩，不管是大乘、小乘，都會去修行這三十七菩提分法，所以這「七類菩提分法，亦應廣說」。
「施設所依如前」，這個施設方式、跟之前講色法跟苦諦的施設方式是相同的。比如四念住當中的「身念住」，身念住它是一個心法，這個心法有什麼樣的特色呢？它能夠證得無常以及無我（補特伽羅無我）。這種的身念住，在聲聞、獨覺、菩薩的內心當中都有的。比如說身念住，它是詮釋身念住之聲的趣入境，或者它所趣入境的自相成立，這個就是身念住之上的假立自相之遍計執。
這邊講「能治」跟「所治」，在藏文版當中是「所治」跟「能治」，講法不太一樣。一般來說的話，治別人的叫「能治」，這些道它是能治的，三十七菩提法是能治的；煩惱、常執這些煩惱是「所治」。在藏文版剛好是反過來，我們還是名詞統一，就是說三十七菩提分法是「能治」，它的反方向那一方的執著就是「所治」。相同的，身念住這個心法它能夠證得無常，所以它的反方向就是執持「常執」的這個執著，就是要對治的那一點。比如說身念住之上應該有一個假立差別之遍計執，這個假立差別之遍計執是怎麼安立的呢？比如說現證無常的身念住，它是執著常的正對治，它是詮釋聲音的所趣入境，這個就是在身念住之上的假立差別之遍計執。就是說證得常執的這個身念住，我們剛剛講說身念住有一個特色，就是它是能夠證得無常法、它能夠證得無我法；無常的相反就是常，所以證得無常的這種身念住，它是執取著常執的正對治，這個法是詮釋聲音的所趣入境的自相有，或者說它本身這個所趣入境是安立在身念住之上的，所以它是身念住之上的假立差別之遍計執。「假立自性之遍計執」是很簡單的，「自性遍計執」就是要講出它的本性、本質，但是不講它的特色；「差別之遍計執」就是要講出它的特色，比如說生、滅、遍知、永斷，要講出它的特色出來。「假名安立以為。正定，及為正定能治所治等，如前廣說。」相同的，正定就是八正道支有一個「正定」，正定安立的方式，跟身念住是相同的。
「或自性相，或差別相」，「自性相」和「差別相」跟之前相同，安立在施設處之上的假立自相之遍計執，這個叫自性相；安立在施設處之上的假立差別之遍計執，叫做差別相，「是遍計所執。」「所餘二相如苦諦說。」「所餘二相」是哪二相呢？介紹完了遍計執之後，剩下的兩相就是依他起以及圓成實這兩相。所以「所餘二相如苦諦說」是什麼意思？因為三十七菩提分法都是「道」的關係，「道」的話一定要是心法，心法的話一定是物質，物質的話一定是依他起（物質跟依他起是同義的）。因為三十七菩提分法，它是「道」的關係，所以它是心法；因為它是心法的關係，它是一種物質，所以它是依他起，所以它是分別心的境，它也是遍計執的施設處，它也是行相的關係，因為它是由因緣而生的關係，所以它講依他起的方式跟苦諦、色蘊的講法是相同的。另外一相圓成實的講法，之前講述了很多遍，就是圓成實它是遍計所執相的不成實故，這個叫做圓成實。諸法之上的圓成實都是這種行相，所以「所餘二相如苦諦說」，所以萬法之上的空性行相都是相同的。“
此是勝義生啟白大師，謂我領解如前所問，從色蘊乃至道支，於彼一一，皆立三相，如來於彼密意宣說三無自性。
「此是勝義生啟白大師」，勝義生菩薩就跟世尊啟白，之前所發問的那個問題的答案，我已經得到了，所以我已經了解了。「謂我領解如前所問」這邊所謂的「如前所問」，就是之前在「問經離相違」這一段，就是從「世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知……三十七菩提分，所有自相、能治所治、及以修習，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。」他在問的時候是問說，為什麼世尊您在初轉四諦法輪的時候，要說諸法都是有自相的，這邊是講「從色蘊乃至道支」，「道支」就是三十七菩提分法的第七組「八正道支」，您為什麼要講它們都是有自相的呢？「於彼一一，皆立三相，如來於彼密意宣說三無自性」。
在初轉四諦法輪的時候，您宣說諸法都是有自相的，在中轉無相法輪的時候，您說諸法都是無自相的，您為什麼要在中轉無相法輪的時候，說諸法都是無自相的呢？您有什麼用意、有什麼密意在呢？剛開始是勝義生菩薩把問題問出來；第二個部分世尊把答案告訴他，為什麼是這個樣子；第三個科判就是講說，遍計執是相無自性性，依他起是生無自性性，圓成實是勝義無自性性，那遍計執、依他起、圓成實它又是什麼樣的特徵、什麼樣的特質呢？第三個科判是講說「明三自性體」。這麼清楚的講述之後，他能夠了解說「如來於彼密意宣說三無自性」，導師您在中轉無相法輪的時候，說諸法都是無自性的，您的密意是遍計執它是相無自性性的緣故，所以說是無自性；依他起它是無生自性性的緣故，所以說它是無自相；圓成實它是勝義無自性性的緣故，所以說它是無自相，原來您有這種密意所以才會講諸法都是無自性的，那您所講述的這個道理，我已經了解了。