更新日期:2012/01/05 22:49:22
學習次第 : 進階
辨了不了義善說藏論 第二講之一
夏巴曲傑仁波切（2001年）
如是辨了不了義（分二）
甲一、依止解深密經（分二）
乙一、列經所說（分四）
丙一、問經離相違
丙二、答離相違
丙三、明三自性體
丙四、白彼結成義
乙二、解釋經義
甲二、依止無盡慧經
接下來宗喀巴大師就正式說明，了義和不了義是如何去分辨。了義和不了義的分辨，並不是他自己這樣去分辨的，而是依照著佛陀所講的經來作分辨的。前面接下來的科判，甲一「依止解深密經」，這說明瞭唯識宗是依止《解深密經》來開闡分辨，佛陀所講的了義跟不了義是怎麼的分法。《解深密經》總共分十品，每一品分別有十地菩薩跟釋迦世尊請教問題所開闡出十品的。當中有一品就把唯識宗所認為的，何謂了義和不了義經的區別，有作清楚的闡釋。甲二「依止無盡慧經」，中觀宗要分辨了義和不了義的時候，所依止的佛經是《無盡慧經》這部經典。
初中又分二，「初中」就是指依止《解深密經》又分成兩個科判：乙一「列經所說」，把《解深密經》所說的列出來，乙二「解釋經義」。「初」又分四，乙一「列經所說」分四個部分：丙初「問經離相違」，就是有一位菩薩請問釋迦世尊：「您講的法是有相違，還是沒有相違？」丙二「答離相違」，前面有一位菩薩請問，丙二就是釋迦世尊回答，事實上它是沒有相違的，沒有相違的原因是如何。丙三「明三自性體」，提到三種自性體。丙四「白彼結成義」，最後再把前面所講的丙一、問經離相違，丙二、答離相違，丙三、明三自性體，整個總結再講一遍，就是丙四「白彼結成義」。“
丙一、問經離相違
解深密經雲：「世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊、諸處、緣起、諸食亦爾。」
之前有講到四個科判，第一個科判就是「問經離相違」，這個「問者」就是勝義生菩薩發問的。他跟誰問問題呢？他是跟世尊問問題。這個問題在《解深密經》當中有講到，世尊在初轉四諦法輪時講述無量的法，在這當中有講到「諸蘊」。諸蘊就是五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。「色蘊」，我們的身體可以算在色蘊當中；「受蘊」，就是我們有一些感覺，比如快樂的感覺、或者痛苦的感覺，這個都在受蘊當中；「想蘊」心識跟想蘊是相同的；「識蘊」就是指心王；「行蘊」，不相應行法可以算在行蘊當中。世尊在初轉四諦法輪的時候，講五蘊都是「有自相」的；不僅五蘊是自相成立，而且「生」的這一方面，也算是有自相成立的（就是所謂的自相成就）；不僅在「生」的這一方面，在「滅」的這一方面，也是有自相成立的。在五蘊當中有關「集諦」（就是苦集滅道四諦當中的集諦）這方面，是要斷除的，在「永斷」的這一方面也是自相成立的；苦集滅道當中的「苦諦」（五蘊當中有包括苦諦在裡面），苦諦是必須要深入去瞭解的（就是這邊所謂的遍知），「遍知」方面也算是有自相成立的。什麼叫做自相成立、自相成就？就是這個法要安立的時候，並不是僅由分別心去安立，而是在它的那個方位上，就能夠有一種不共的存在方式，這個叫做「自相成立」。
「如說諸蘊、諸處、緣起、諸食亦爾。」所謂的「諸處」就是十二處，十二處分為外六處以及內六處這兩種。「外六處」就是色、聲、香、味、觸、法，這六處；「內六處」就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這六根。所謂的外六處和內六處，外六處它是屬於「外境」方面的；內六處就是緣著外境的這些「有境」，這些心識它算是「有境」的。內、外之分，色聲香味觸法是屬於「外」；眼根、耳根是屬於我們自己本身所擁有的，所以叫做內六處。「諸處」就是所謂的十二處。“
「緣起」就是指十二因緣起。這個部分相當的重要，緣起的第一條就是「無明」，我們為什麼會一直在輪迴當中流轉？就是因為在我們的內心是很無明的、很無知的。一般無明（無知）可以分為兩項：一種是對於「業果」非常無明（無知），另一種就是對於物質的本性、本質（就是所謂的空性）這方面的道理非常無明（無知）。我們對空性、對物質這些道理無知，也就是我們在六道當中輪迴最主要的根本，要是沒有斷除它就無法跳脫輪迴。之前有講到，有時候我們會緣著補特伽羅，它是不需要依靠著外體，就能夠自己產生的，它的產生不需要透過其他的因緣，它好像是不需要透過其他的外緣，就能夠自己產生的，我們在內心當中會一直這樣去緣、去執著它，這一種執著就是無明（無知）。其實我們不仔細去思考，不仔細去觀察的話，常常在內心當中會有這種無明產生。我們會覺得人，就是各種的補特伽羅，我是不需要依靠外體，我是自己能夠在那個地方生存或生長，這是一種「實執」，這種實執也算是無明（無知）。第一個就是講到無明。
十二因緣法的第二條，就是所謂的「行」。行，最主要是講到有關「業」這一方面的，因為無明（無知）的緣故，我們會造很多的業。因為無明我們可能會產生貪、瞋、癡，對於自己本身我們是非常的愚癡；對於想要得到的那些東西，我們會產生貪著的心；對於不歡喜的這些人，我們會產生瞋心。就是因為無明（無知）的緣故，我們不瞭解事情本身的狀態，所以會在內心當中產生貪、瞋、癡；因為貪、瞋、癡的緣故，我們會造各式各樣的業（會造善業、也會造惡業），因為造惡業的緣故，會產生很多的痛苦。這個主要是講「行」。
第三個「識」，所謂的識，可以分「因」和「果」兩個角度去看它。在「因」方面的這個識，因為我們造了業之後，它會留下「業習氣」，這個業習氣是有能力會存在在那個地方。比如像我們生氣的時候，並不是無時無刻都會生氣的，而是碰到一些因緣不高興的時候，內心會產生煩惱才會生氣的，並不是無時無刻都會生氣的。但是我們生氣之後，是會留下一個能力，就是會留下一個習氣在那個地方的；它不是無時無刻會生起的，而是碰到某些因緣的時候，它自然的就會產生出來，這就是「識」的特徵。因為無明造這個業，造業之後就會留下業習氣在那個地方。
因為造了業之後，就有業習氣的存在，第四個講「名色」。名色的「色」，指色身，就是五蘊當中的色蘊。因為無知的緣故我們造業，造業之後留下了業習氣，在得到人身的時候會得到一個身體，這個身體是由業所感的，是由煩惱所感的這個身體。
當這個身體產生出來的時候，（就是第五個）它會產生「六處」，我們之前有講到的眼耳鼻舌身意六處，就是所謂的內六處。
第六個是「觸」。
第七個就是所謂的感受，「受」。產生了六處之後，在我們的內心當中，有時候會覺得快樂、有時候會覺得痛苦，這就是這邊所謂的感受。
第八個是「愛」，在貪、瞋、癡三毒當中最主要是講貪心，這是所謂的愛。
第九個「取」，貪心的力量慢慢增強之後，愛的本質會變成「取」的這種狀態。取和愛這兩種雖然都是貪，但是「取」的力量會比「愛」的力量強。就是當我們貪心越來越強的時候，愛的本質就會變成「取」。
第十個「有」，在第二個「行」我們講到業，當這個業的力量慢慢增長的時候，來生要投胎、入生的時候，就是這邊「有」的部分。
第十一個「生」，因為我們每一個人都會投胎，因為由業以及煩惱的緣故，一生、一生的投胎，投胎的這段過程就叫做「生」。
第十二個「老死」，生之後會有老病死的狀態，就是會有老、會有死的這種狀態產生。“
所謂的「諸食」就是講到吃的東西，這邊最主要是講到四種食物，四食。所謂的「四食」就是：段食、觸食、思食以及識食。「段食」，我們一般吃的這些東西，就可以算在段食當中。「思食」，並不用親口去吃這個東西，光用心裡去想，比如我們想這個房間當中，有某一些東西可以吃……，光用想的，也有一種讓我們飽的作用，光用思考的方式就是所謂的思食。所謂的「識食」也可以算是襌定食，有一些人修襌定，修到很高境界時，他不需要平常我們所用的「段食」這些食物，他可以應用襌定的功力使肚子不會餓，這算是襌定食，也就是所謂的識食。還有一個就是「觸食」，有一些補特伽羅，他對於吃東西沒有什麼樣的興趣、沒有什麼樣的好感，但是他對於穿著、或者住處非常的講究；因為他對穿著以及對住處講究的緣故，他不會這麼在乎一般的這些食物。並不是說穿這些東西，或者住這些房子會讓他飽，而是說他有一種共通的特點，他對於外在的這些食物不是很講究，但是他很講究穿的、住的這方面，這是算在「觸食」當中，這是我們所謂的「四食」。所以「如說諸蘊、諸處、緣起、諸食亦爾。」“
如是又說：「曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無量門，曾說三十七菩提分，所有自相、能治所治、及以修習，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。世尊復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊，依何密意作如是說：一切諸法皆無自性，無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。我今請問如來斯義，惟願如來哀湣解釋說一切法，皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，所有密意。」
如是又說：「曾說諸諦」，這邊所說的「諸諦」，就是所謂的四諦。苦集滅道四諦當中，比如以苦諦和集諦來說的話，集諦它是因、苦諦它是果。在十二因緣起當中，集諦它又可以分兩個：一個是業集諦、一個是煩惱集諦。在十二因緣法當中，無明、行、愛、取可以算在集諦當中；名色、六處、生、老死，可以算在苦諦當中，集諦和苦諦之間是有因果關係的。它在我們內心生成的這種次第來看，是先有集諦產生，才會有苦諦的果產生的。但是佛菩薩衪在初轉四諦法輪，衪講法的時候是先講苦諦，比如說「這個是苦聖諦」，之後才會講「這個是集聖諦」；相同的，在第二次講四諦法輪的時候，衪也是說「苦諦你必須要去認識它，集諦你必須要去斷除它」，所以衪在講法的時候是先講苦諦，這是為什麼呢？因為我們必須要認知「苦」之後，才會想要把苦諦的因──集諦斷除掉；要是我們不認識「苦」的話，是不會想要斷除苦的因──集諦的。
一般來說，要認識什麼叫做苦，就必須要把苦認識到「這個真的叫做苦」，而不要把苦諦認為「它是很快樂、或者是很圓滿」的東西，我們不能這樣去觀察。要是我們真正認識苦的時候，就會覺得我們應該要跳脫這個痛苦、要拔除這個苦因。比如像我們身上有針刺進去，那時候身心會覺得很痛苦，就會想要把針拔出來；相同的道理，當我們很清楚的去認識苦諦的特色的話，就會想要斷除苦諦的因──集諦，這是先介紹苦諦跟集諦的關係。“
為什麼我們會流轉？就是因為有苦諦以及集諦，這是最主要的因素；如果我們想要跳脫輪迴的話，就必須要有道諦以及滅諦的功德。道諦和滅道之間又有什麼因果關係呢？道諦是因、滅諦是果，道諦要先成就、才會成就滅諦的。但是佛陀在講述四諦法輪的時候，是先講「滅諦」之後才會講到「道諦」的。這又是什麼原因呢？剛開始我們是先認識苦諦，真正認識了苦諦、認識了痛苦之後，才會去把苦因找出來；找到苦因之後，你會想說：要是我能夠真正斷除苦的因──無明（無知），我是能夠得到滅諦的功德，它是非常殊勝的。當你知道能夠得到滅諦功德之後，你才會想說：我要好好的修行、好好的學習，因為我好好修行的話，可以得到滅諦這麼好的功德，那時候才會在道諦上面用功。
所以我們要認識苦因──無明（無知），而要消除無明（無知），並不是說「我要消除無明，我要消除無知」，每天這樣唸它就能夠消除，並不是！你要真正消滅無明（無知）的話，必須要找一個正對治。它的正對治是什麼？也就是證得無我的智慧。要在內心當中生起證得無我的智慧，才真正有辦法把無明（無知）消除。比如像拜佛、繞佛，或者念誦課文，這是不是能夠徹底的消除無明（無知）呢？這是不能的。它是間接有辦法，但不是最直接的方式；最直接的方式，就是在內心當中生起無我的智慧，才能真正的消除它。
苦、集、滅、道四諦之間的關係是非常重要的，像常師在講中士道的時候也是一而再、再而三的提醒我們，你們在學的時候也應該好好用功的學習。不僅是你們，我們在學五部大論的同時，尤其在《現觀莊嚴論》當中，它有特別強調四諦的內涵；在《釋量論》的第二品當中，也有特別的強調四諦；相同的，在《中觀》以及在《俱舍論》當中，也有特別強調四諦之間的關係。
「所有自相、遍知、永斷、作證、修習。」「自相」，就是這個法的成立，並不是由分別心去安立的，不僅是由分別心去安立的，而是由它不共的「體」，自己自相成立、自性成立的這種方式，就是這邊所謂的自相。所有的自相、遍知、永斷、作證、修習。所謂的「遍知」，苦集滅道當中的「苦諦」，它是所謂的遍知，就是我們必須要瞭解這個苦諦。「永斷」，就是苦集滅道當中的集諦，我們要斷除它。「作證」，就是滅諦的功德，作證就是能夠得到的意思。要是我們能夠認識苦諦，斷除了苦諦無明（無知）的因之後，是能夠得到滅諦殊勝的功德，所以滅諦它是包含在作證當中。「修習」，就是最後一個道諦功德，道諦是我們必須要去修習的。這之間的關係是非常重要的，應該多去觀察瞭解。“
「曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。」所謂的「諸界」下麵有介紹。「種種界性」和「非一界性」，就是種種界以及非一界。「種種界」就是十八界，「非一界」就是六界。「十八界」，就是緣界（外六境）、所依界（內六根）、能依界（六識）。所謂的「緣界」，就是外六處，「外六處」把它改一個名字叫「外六界」，色聲香味觸法是我們所緣的境界「緣界」。「所依界」就是我們之前所提到的內六處，這邊改一個名字就叫做「內六界」（把處跟界的名字作調換），眼根、耳根到意根這六根，就算在內六界當中，就是所謂的所依界。「能依界」，透過根識所產生的心識，就是眼識、耳識到意識就是有六識，這六識就包含在能依界當中，所謂的六識界就是能依界。「種種界性」就是十八界，「非一界性」就是六界，地、水、火、風、空、識，這六界。「永斷、遍知」，在這當中也有包含苦諦以及集諦這兩種，有關集諦這方面，我們要斷除它；有關苦諦這方面，我們要遍知、要瞭解它。
「以無量門，曾說三十七菩提分，所有自相、能治、所治、及以修習，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。」這邊所謂的「三十七菩提」，它可以分為七組，第一組就是「四念住」，第二組是「四正斷」，第三組是「四神足」，第四組是「五根」，第五組是「五力」，第六組是「七覺支」，第七組是「八正道支」，就是有七組。以五根跟五力來說的話，「五根」，就是信根、精進根、念根、定根、以及慧根這五根。「五力」，它的講法是一樣的，只是把「根」這個字改為「力」，就是信力、精進力、念力、定力、慧力這五力。如果數它的數量的話，可以數為三十七，就是四念住、四正斷、四神足就是一十二，五根加五力就是二十二，七覺支再加上七的話，就是二十九，再加上八正道支就是三十七。以組別來分別的話，它可以分為七組。「三十七菩提分，所有自相」，「所有自相」就是之前有作解釋。
「能治、所治」，因為三十七菩提，算是苦集滅道當中的道諦的功德，因為它是道諦的緣故，它有一個正對治，它要對治煩惱，這個煩惱是「能治」的，三十七菩提是「所治」。「以及修習、未生令生」，要是我們自己本身，沒有辦法生起三十七菩提分的功德的話，要讓未生的令它生長，「生已堅住不忘」，已生的要讓它堅住不要退失，「不忘」，在之前我們花了很多的心力、很多的功夫在這個上面，之後要一直不斷的繼續修行，不要讓它退失，這就是所謂的「不忘」。「倍修增長廣大」，不斷的努力去修行，讓我們內心當中三十七菩提的力量，能夠越來越增強廣大。“
（5“6）「世尊復說，一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。」前面介紹到「倍修增長廣大」，到這邊為止是指，世尊在初轉四諦法輪的時候，一而再、再而三的說「所有的諸法都是有自相的」，就是它的成立，不是僅由分別心去安立，而是在它的那個獨特方位上，它是能夠自己成立出來的。接下來「世尊復說，一切諸法皆無自性」，在二轉無相法輪的時候，世尊說「所有的諸法，它都是無自性的」，跟剛剛初轉法輪的時候剛好是相反。所有的法它都是無自性的，所謂的「無自性」就是說，它是僅由名言、或者僅由分別心去安立的法，就是所謂的無自性，「世尊復說一切諸法皆無自性」。
「無生、無滅」，所謂的「無生」就是說，有為法它是有「生」的，但是它生成的方式不是由「本性」而生的，它是「無」這種本性而生的這種方式。相同的，這些有為法它也是會消滅的，但是它消滅的方式，也不是本性它就是消失的，所以這邊講「無滅」。「本來寂靜」，一般來講「寂靜」它是存在的，但是這邊所謂的「本來寂靜」，是指「非自性成立」的這種寂靜方式叫「本來寂靜」。「自性涅槃」，就是四諦當中的集諦，這個集諦是要斷除的，這種斷除的方式，也不是那種本來就產生的，也不是那種本性而生的方式，所以這邊講到自性涅槃。這邊「涅槃」的意思就是說，我們要斷除集諦，可以得到涅槃的功德利益，這種功德利益它也不是本性而生的。這是第一個問答。
第二段是講述中轉法輪（就是無相法輪），是講所有的諸法，它都是無自性的特徵。第二句就是說，「未審世尊，依何密意作如是說：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。」勝義生菩薩他說：我有這個疑問，有什麼疑問？佛陀在初轉四諦法輪的時候，說所有的諸法它都是「有自性」的，在中轉無相法輪的時候，衪說所有的諸法都是「無自性」的，看起來好像是有相違，所以他說「我有這個疑問」。接著他說他要請問，「我今請問如來斯義，惟願如來哀湣解釋說一切法，皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，所有密意。」當他內心有這個疑問的時候，他就要請問世尊說：為什麼在初轉法輪的時候，從色法到三十七菩提，所以的法它都是「有自性」的；在中轉法輪的時候，世尊您卻說所有的諸法，從色法到一切種智，所有的諸法它都是「無自性」的。您這樣講到底有什麼樣的用意呢？他就把這個問題提出來。“
（5“3）此文顯示有諸經中說一切法無自性等，亦有經中說諸蘊等有自相等，文似有違，實須無違，故問依何密意說無性等。即由此文義，亦請問依何密意說有自相等。此中自相，支那大疏等說是別相，不應道理。經於遍計所執時，顯然說為自相安立故，遍計所執亦有別相，應不可說遍計執是相無自性故。種種界性，非一界性，疏中雖作他解。然依下文，是十八界，及以六界。不忘，即不失念。
「此文顯示有諸經中說一切法無自性等」，我們的導師釋迦世尊，在中轉無相法輪的時候，說一切的法它都是無自性的，「亦有經中說諸蘊等，有自相等。」這個「經」就是四諦法輪的意思，初轉四諦法輪的時候，導師衪說所有的法都是有自相的，「文似有違，實須無違」，光看這個經的時候，我們會覺得它是有相違的，一個說所有的諸法都是無自性的，一個說所有的諸法都是有自性的，從字面的意思看起來它是有相違的。但是實須無違，世尊衪是不會講出這種相違法的，因為世尊本身沒有任何的過失，所以衪應該不會有這種相違的特性產生，所以文似有違，但是世尊您是不會有相違的，「故問依何密意說無性等。」您這樣說到底有什麼樣的用意在呢？無盡義他最主要是問說：在中轉無相法輪的時候，您說所有的法，它都是無自性的，您這樣講是有什麼樣的用意在呢？「即由此文義，亦請問依何密意說有自相等。」他不是直接發問，而是間接的可以瞭解說：為什麼在初轉四諦法輪的時候，說所有的法它都是「有自相」的，這樣講是有什麼樣的密意在呢？中轉無相法輪的時候，說所有的法都是「無自相」的，又有什麼樣的密意在呢？他就把這個問題提出來。“
「此中自相，支那大疏等說是別相，不應道理。」之前有提到「世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相」，之前所提到的這個「自相」的名詞，《支那大疏》就是中國的圓測三藏所著的疏，他在講述「自相」的時候是把它講成「別相」，這邊的「別相」就是定義的意思。比如像物質的定義，就是它能夠作用的意思；「常」的定義，就是它是一分一秒在改變的這種物質，叫做「常」。他在解釋自相的時候，把它解釋成「一切物質的定義」的意思，這個是不對的。宗喀巴大師講說，《支那大疏》所講的自相的意思是不對的，為什麼呢？
「經於遍計所執時，顯然說為自相安立故」，因為在經中講到遍計執的時候，是講說「自相」安立，並沒有說是「別相」安立，「遍計所執亦有別相，應不可說遍計執是相無自性故。」如果你把之前所謂的「自相」講成「別相」、或者是「定義」的話，那遍計執它是有別相的，它也是有定義啊！怎麼可以說它是相無自性呢？它應該相有自性才對啊！要是你這樣作解釋的話，前後就不能連貫了。「遍計所執亦有別相」就是說遍計所執它是有定義存在的，它是有別相的，所以要是你這樣作解釋的話，那之後就不能說遍計所執是「相無自性」了，這之間是有相違的。
「種種界性，非一界性，疏中雖作他解。」之前我們有講到「諸界所有自相、種種界性、非一界性」這個特點。在很多註解當中，會對這個名詞作很多的解釋，但是依著下面的文來作他解，「然依下文，是十八界，及以六界。」這邊所說的「下文」就是在（25“末1）「如雲：色蘊如是亦雲識蘊、十二處、十二緣起、識食、六界、十八界，一一法中皆應廣說三相。」以這個文來作解釋的話，這邊所謂的「種種界性」就是「十八界」，「非一界性」就是所謂的「六界」。
「不忘，即不失念。」「不忘」，就是之前有提到三十七菩提當中，「未生令生，生已堅固不忘」，這個「不忘」，就是「不失念」的意思。為什麼這邊要特別作解釋？因為在藏文當中，這個「不忘」它用的詞是很舊的那種詞，宗喀巴大師怕我們在學習的時候不瞭解，所以在這邊特別的作解釋。「不失念」，就是說當三十七菩提這個功德利益，要是在我們內心當中沒有辦法生起的時候，我們要想盡辦法讓它能夠生起；生起之後，我們要一而再、再而三的去修習，不要讓它退失掉（就是不要忘記的意思）。平常講不要忘記，就是所謂的「不失念」。第一個科判已經講述完畢。