更新日期:2012/01/05 22:28:35
學習次第 : 進階
辨了不了義善說藏論 第六講
夏巴曲傑仁波切（2001年）
言法等者，謂法無我真如，緣彼修習，清淨諸障，即圓成實相。何為法無我？謂無自性性。後言性者，義為即也。無何自性耶？謂「即此自性」，是明前說遍計所執自性。言即此者，遮遣餘性。義謂非無餘二自性之性，唯無遍計所執自性，是圓成實。
「言法等者」的「言」就是在《解深密經》當中，「法等者，謂法無我真如」，就是「法無我真如清淨所緣，是名圓成實相」，這句話是什麼意思呢？它從後面開始解釋，「法等」就是法無我，「真如清淨所緣」這個是相同的。在唯識當中有講兩種的無我，一種的無我是「法無我」（就是我們這邊所要介紹的），另外一種的無我就是「補特伽羅無我」（也就是所謂的人無我），這個這邊不作介紹。
一般而言，補特伽羅是獨立自取的實執空，這就是唯識當中所要講的「補特伽羅無我」，就是所謂的「人無我」。我們這邊所要介紹的是「法無我」，要認識法無我的時候，必須了解到「法無我」它有什麼樣的特徵。在認識之前，必須先認識什麼叫做「法我」？比如說「瓶子」它的外境成立的這一點，是瓶子之上的「法我」。或者是說大腹扁足能盛水的這個東西，是詮釋瓶子聲音之所趣入境；或者色蘊之生、滅、永斷、遍知，是詮釋色蘊生、滅、永斷、遍知之趣入境，這兩個之上的自相成立的這一點（這一方、這一分），就是我們所要破的這個所破，也就是所謂的「法我」。也就是說外境成立這一點，或者說是詮釋它自己聲音的所趣入境的自相成立，或者是它之上的這個特徵的分別心的所趣入境的自相成立這一分，這就是我們這邊所謂的所破（所要破的）。
後面有講到另外一句，就是說「緣彼修習，清淨諸障」，這邊所謂的「諸障」，是二障當中的所知障（不是煩惱障）。就是說你要緣著這一類的法去修習的時候，能夠淨除內心的這些所知障的話，那你所緣的這一類的法，它能夠算是我們這邊所謂的「圓成實」。一般來說，緣著補特伽羅無我（也就是所謂的人無我）去修習的話，是不能夠斷除所知障的，它只能夠斷除煩惱障。以小乘（聲聞、獨覺的阿羅漢）來說的話，他們是有斷煩惱障，但是他們沒有斷所知障。因為他們在修習的時候，最主要是以補特伽羅無我（人無我）來作修習，他們不會以「法無我」來作修習。
剛開始要證得補特伽羅無我，必須要去聽聞，什麼叫做補特伽羅無我？它有什麼樣的特徵？就是聞思修三慧。必須先去聽聞，產生聞慧之後，一再的去思惟，產生了思慧，也就是「比量」。聞慧之後產生思慧；思慧之後，有一天它的本質能夠轉為修慧，慢慢修有一天就能夠現證人無我（補特伽羅無我）。小乘的這些聲聞、獨覺阿羅漢，他們在修習的時候，是以人無我（補特伽羅無我）為主去作修行的。所以，他們能夠斷除煩惱障，但是他們不能夠斷除所知障。
以大乘的這些聖者來說的話，他會認為：「我為了要救度法界一切的有情眾生，我要讓他們得到快樂、離開痛苦」，所以他會發菩提心。發菩提心之後，為了救度法界一切有情的眾生，所以他必須了解，所要救度的這些眾生他們是在想什麼？他們是屬於哪一界的？必須了解諸法它的本性是什麼？對於萬物萬法必須透徹的了解。既然要了解萬事萬法它的本質、它的本性的話，就必須要證得空性；要證得空性，必須要斷除所知障，才能夠了解空性的道理、才能夠了解萬物萬法。所以在修行的時候，就不會以補特伽羅無我作最主要的修行，會以這個法無我、以這個空性，作為最主要修行的內涵。相同的道理，剛開要認識法無我的時候，必須要去聽聞，要先了解到法無我是什麼樣的內涵？什麼樣的法才叫做法無我？就是我們這邊所要講的圓成實。
剛開始要認識，之後一再的去思惟，可以用一種正因來證成它。比如說，色法以及緣著色法的這個正量，它們兩個是質一的（質同義的）。色法和緣著色法的這個正量，它是質同義的，是由什麼樣的正因來證成的呢？是由一種同一相緣的這種正因來證成的，當一再去思惟這個正因之後，有一天就能夠證得它們兩個是質同義的。就是說色法以及緣著色法的這個正量（心識），它們之間的關係是質同義，一再去思惟的話，最後就能夠證得這個東西，這個就是色法之上的空性。因為它是以正因來證得的，所以剛開始證得的這個心識是一種比量；當這個比量一再的去觀修、一再的去修行，有一天它的本質、它的本性會變成一種現量，他能夠現證，之後成佛就能夠斷所知障。
一般來說的話，為什麼要斷所知障必須證空性？因為所知障的所緣，就是你會覺得萬物它的本質（它的外體）是存在的，它的外境是成立的。所以萬物它的本質、本性，外境成立的這一點，我們以瓶子來講，瓶子它的外境成立的這一點，這個執著它是一種「法我執」。你要斷這個法我執的時候，必須了解到說，這個法我執到底有什麼樣的過患？它到底在緣什麼樣的境？這個執著是在緣著瓶子是「法我」的這一點，所以你要斷除它的時候，必須了解「瓶子它是法無我」，才有辦法斷除這個執著。所以必須要證得空性，才能夠斷除這個所知障，要是只證得補特伽羅無我（或者說只證得人無我），是不可能斷除所知障的。所以我們這邊最主要是強調說，「真如，緣彼修習，清淨諸障」的這個「障」是所知障。「即圓成實相。」你緣著這個法，一再一再的去修習的時候，有一天能夠斷除所知障，這一種的法我們叫做「圓成實」，也就是所謂的「真如」，也就是這邊所要提的「空性」。
「何為法無我？」（24“5）之前我們講到「法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。」「法無我」它有什麼樣的特徵呢？第一句回答就是說，「言法等者，謂法無我真如，緣彼修習，清淨諸障，即圓成實相。」緣著它去修行的時候，必須能夠淨除掉所知障的這類法門叫做法無我。「何為法無我？」什麼樣的法叫做法無我呢？「謂無自性性。」《解深密經》當中在形容圓成實，它是勝義無自性性的這一段文當中，「無自性性」這幾個字是在講法無我。「後言『性』者，義為即也。」至於「無自性性」這兩個「性性」，第一個性、跟第二個性，「後言性者」第二個性就是說在講「即」，就是「僅有」的意思。
「無何自性耶？」既然說無自性性的話，它是怎麼樣的自性無呢？所無的那個自性，又是什麼樣的自性呢？第一個問：怎麼樣叫做法無我？就是無自性性。第二個問：既然法無我它是無自性的話，所無的這個「自性」是什麼樣的形態？「無何自性耶？」這邊所無的自性又是什麼呢？「謂」，就是《解深密經》當中所無的那個自性，就是「即此自性」，就是僅有的這種自性，「是明前說遍計所執自性」，「前說」就是在「即此自性」之上有「遍計所執相不成實故」這幾個字當中的「遍計所執自性」，這邊所無的自性，就是指遍計所執相的這種相性。
「言『即此』者」，這邊講「由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性」，「即此」就是僅有的意思。「言『即此』者，遮遣餘性義，謂非無餘二自性之性」，就是它遮止了某一些的法，只有一類的法是我們這邊所要講的，另外有兩類的法是必須要遮止的，「唯無遍計所執自性，是圓成實。」這邊所講的圓成實，它是什麼樣的特性？就是「遍計執之空」這一類的法叫做圓成實。我們這邊所要講的圓成實，它是所破遍計執之空這一類的法，叫做圓成實；並不是說依他起之空，叫圓成實；也不是講圓成實之空叫圓成實。它只有講遍計執、依他起、圓成實這三種法當中的「所破遍計執」這一類法之空叫圓成實；另外的兩類法，就是依他起以及圓成實之空，它們不叫圓成實。所以「非無餘二自性」，另外兩類法之空它們不叫圓成實，只有遍計執之空才叫圓成實。
所以大概可以分幾個單元，第一個是先講法無我的特性，第二個是講什麼叫做法無我？怎麼形容法無我？「無自性性」這四個字就是在形容法無我。第二個問題，什麼叫做「無自性性」？後面這個「性」是僅有的意思。既然是這樣的話，那什麼叫無自性性？你所要無的那個「自性」是什麼樣的自性？這是第二個問題。所無的這個自性，就是《解深密經》當中所講的「遍計所執相」的這種相性。
「無何自性耶？謂即此自性」，他先回答說：所無的這個自性，是什麼樣的自性呢？就是「即此自性」。「即此自性」又是什麼意思呢？「是明前說遍計所執自性」，這邊所謂的「即此自性」就是說「遍計所執相不成實故」的這種遍計所執相的相性。它是從後面往上推的，先講法無我，法無我是怎麼樣的特徵呢？它是無自性性的。什麼叫做無自性呢？就是「即此自性」。什麼叫做「即此自性」呢？它是遍計所執相的這種相性，就是由後往上推的這種講解方式。這邊的「即此」很重要，「即此」它是僅有的意思。這邊所要講的圓成實，它是所破遍計執之空才叫做圓成實，它不是依他起之空，也不是圓成實之空這類的法叫圓成實，三自性當中的僅僅只有遍計執之空，才叫做圓成實。他是要告訴我們這個道理，讓我們了解圓成實的特色。“
（24“末1）前云「若即於此」者，謂從分別乃至行相中，顯依他起是空所依。言「遍計所執相不成實」者，謂遍計所執空即圓成實，極為明顯。故許此經所說空義，是真了義。又許後自性由前二自性空，是圓成實，亦成相違。
「前云『若即於此』者」，經文的第3行，《解深密經云》：「若即於此分別所行遍計所執相所依行相中」，這段在講述什麼呢？是在講述依他起。依他起它是分別心的境，它是用分別心去分別的「分別所行」；「遍計所執相所依」它是遍計執的所依，也就是遍計執的施設處；它的「行相」就是它的自體、它的本質，它是由因緣而生的，這個是在講依他起。所以「前云『若即於此』者，謂從分別乃至行相中，顯依他起是空所依。」這邊所要講的這個空，它所空的那個施設處，是在講依他起是空所依，所以它先把依他起的行相點出來。
「言『遍計所執相不成實』者」，他點依他起的行相出來之後，「由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。」在依他起之上講出遍計所執相不成實的這一點，就是所謂的圓成實，也就是說依他起之上遍計所執空的這一點是圓成實。就是之前有講述到，色法它是詮釋色法聲音之所趣入境的自相成立這一點空，是圓成實。所以，色法它是依他起，它是分別心去安立的，它也是遍計執的施設處，它也是由因緣而生的這個行相法；所以色法之上，詮釋色法聲之所趣入境自相成立這一點，是所要破的遍計執；這個所破遍計執空，是色法之上的圓成實（也就是色法之上的空性）。所以這邊所要講的圓成實或空性，就是說依他起之上的所破遍計執之空，「依他起」，就是你講色法或瓶子，它之上有一個所破的遍計執，這個遍計執之空，就是圓成實。所以「言『遍計所執相不成實』者」，這是經中所用的話，「謂」它是什麼樣的意思呢？「遍計所執空」依他起之上的這種遍計所執之空，「即圓成實，極為明顯。」所以在《解深密經》當中講圓成實的時候，非常仔細的講述圓成實它的特徵，就是要在依他起之上的所破遍計執之空這一類的法，它叫做圓成實，極為明顯。
「故許此經所說空義是真了義」，在西藏的這些大師（比如之前有講到遍智慧幢大師），他們是主張「他空」以及「自空」的這種見解。這些大師們是怎麼認為的呢？他們認為《解深密經》當中所講述的這種圓成實的觀念，這邊就講「空義」，就是空性的這些道理是了義的、是正確的，是可以隨言取義的，所講的是正確的。但是一邊說它講的是正確的時候，它又是怎麼講圓成實的呢？「又許後自性」，遍計執、依他起、圓成實這三種的「後」就是圓成實，「由前二自性空是圓成實」，圓成實它是遍計執之空，以及圓成實是依他起之空這兩點，它也是空性，「亦成相違」，這個跟《解深密經》當中所講的法是相違的，它們是不能夠兜在一起的。這是在告訴我們，《解深經密》當中要詮釋的圓成實的特性，並不是圓成實是遍計執的空，也不是圓成實是依他起的空，這種法叫圓成實，並不是在講述這個。它是在講述什麼呢？經文非常的清楚在講說，依他起的特徵，再講說在依他起之上遍計執所執相的不成實這一點（空這一點），依他起之上所破遍計執空這一點是圓成實，這是它要告訴我們的圓成實的行相。“
又空之相，非遣餘法，猶如地上空無有瓶。是依他起空無遍計執性，如補特伽羅，空無實法。是故經云：「由遍計所執相不成實故。」
「又空之相」，這邊所謂的趣入境的自相不成立它是空性，是什麼之空才叫做空性呢？要證得它要破的這個所破，這個所破空了之後、這個所破破了之後，才能夠證得空性。所破空的這個空法，它是用什麼樣的方式呢？它是什麼樣空的方式呢？「非遣餘法，猶如地上空無有瓶。」比如這張桌子之上是沒有瓶子的，但是「桌子之上沒有瓶子」的這種空法「它是沒有瓶子」，所以它是「有瓶子之空」，「這個桌子上沒有瓶子」意思就是說，「這張桌子是有瓶子的空」。它的這種空性是什麼樣的空法？就是本質相異的空法。一般來說，桌子跟瓶子是毫無關係的兩件事情，它們兩個本質是相異的、毫無相干的，所以這張桌子之上沒有瓶子，沒有瓶子之空的這種空法，是本質相異之空（兩種物質，完全沒有關係的那種空法），這種空法是不是我們這邊所謂「空性」的這種空法？並不是。我們這邊所要講的空性的空法，「非遣餘法，猶如地上空無有瓶」，這邊所謂的「空相」並不是猶如桌子上沒有瓶子的這種空法，那它是什麼樣的空法呢？「是依他起空無遍計執性，如補特伽羅，空無實法。」這邊所謂的「補特伽羅空無實法」也就是人無（補特伽羅無我）。
在唯識和自續來說，「補特伽羅無我」就是說「獨立自取的實有空」，補特伽羅那一方是獨立自取的實有空，這一點是補特伽羅無我。以應成派、或者是廣論、或者是止觀來說的話，他們所認為的空性並不是這樣子的，它們所謂的法無我、人無我，是沒有什麼差別的。為什麼一個叫法無我、一個叫人無我呢？這個法無我跟人無我，是建立在施設處上的。在法之上能夠證得這個「法」是諦實不成立的，這種是法之上的無我，就是所謂的法無我；所緣的境是補特伽羅的話，證得補特伽羅是諦實不成立的這一點，是補特伽羅之上的無我，就是所謂的人無我。所以他們的無我，都是要破除掉諦實成立的這一點，他們的所破都是相同的；但是所破所依賴的施設處不同的關係，所以會講說一個叫做法無我、一個叫做人無我。就是說在法之上，所破諦實成立的這一點，就是法之上的法無我；諦實成立的這一點，它的施設處是以補特伽羅來觀看的話，補特伽羅之上的這種諦實成立這一點把它破了之後，就是補特伽羅無我。所以法無我和補特伽羅無我，以應成的觀點來看的話，這兩種法都是空性，它是沒有什麼差別的。
應成宗派以下，就是自續、唯識，他們所謂的法無我跟補特伽羅無我就有差別。以自續跟唯識來說的話，補特伽羅無我是聲聞跟獨覺他們最主要修行的一種法，因為他們想要斷掉煩惱障。要斷掉煩惱障的時候，必須斷除這個煩惱的因，要斷除煩惱的因的話，必須要證得補特伽羅無我。所以他在修行的時候，會以無常等十六法，在無常等十六法當中的苦集滅道四聖諦，苦諦會有四種的行相法出現，其中就有補特伽羅無我這一類的法，他會以補特伽羅無我這一類的法去修習。因為他最主要是要斷掉二障當中的煩惱障，要斷除煩惱障的話必須要修行，他修的時候是以什麼法作為最主要的修行呢？他所要修的就是補特伽羅無我。但是這個補特伽羅無我，並不是我們這邊所要說的圓成實。
這邊講「補特伽羅空無實法」，它的這種空法跟我們這邊所謂的「依他起上之所破遍計執是空」的這種空法是相同的；內涵不同，但是空法是相同的。就是它的本質要空，並不是說兩個完全沒有關係的物質，它們在那邊空來空去，並不是這種空法。我們這邊所謂的依他起，它是所破遍計執的空，並不是說依他起把它放在那邊，遍計執把它放在這邊，它們兩種法在空，並不是。比如依他起就以色蘊來作代替，這個「所破遍計執」，就是說色蘊之上有一個詮釋色蘊之聲的所趣入境，它的自相成立這一點，它是安立在這個色蘊之上；當這個色蘊是詮釋聲音的所趣入境的自相成立這一點空了之後，就可以證得到色蘊之上的空性。
西藏的大師認為空性是什麼？就是圓成實是依他起之空，叫空性；或者說圓成實是遍計執之空，這一類的法就是空性，並不是這種空法。因為它們之間沒有什麼關係，圓成實就是圓成實，依他起就是依他起，它們之間本質是不相同的；所以它們這種空法就像桌子上面，沒有瓶子的這種空法是相同的。我們這邊所要講的空性的所空之理，並不是這一種，是要它的本質空，是要跟它有關聯的東西，就是說色法之上詮釋色法聲音的所趣入境，跟色法是有關係的，因為它是依由色法去安立它的。之前我們講大腹扁足能盛水的這個東西，它先成立出來之後，我們在這個能盛水的東西之上給它安立一個名字，它叫做瓶子，這個瓶子的所趣入境是自相不成立的這一點，這是我們這邊所要講的空性。它是依在施設處（就是在依他起之上），與它本質相同的、跟它有關係的東西在空的，所以它的這種空法，跟補特伽羅空無實法的這種空法是相同的，而不是那種沒有關係的兩種法的那種空法。這種沒有關係的兩種法，在那邊作空性的對比所空之法，是以前的那些西藏大師們的論述，這個是不正確的，要特別注意。
接下來就說，「是故經云：『由遍計所執相不成實故』。」所以在經中也很明顯的強調出來，（24“4）「由遍計所執相不成實故，即此自性」這邊講的「即此」就是僅有的意思，僅有什麼呢？就是僅僅有依他起之相這個所破遍計執，之前是講依他起的定義，在依他起之上這種所破遍計執之空，它才叫做圓成實。圓成實是遍計執的空，圓成實是依他起的空，這不是《解深密經》當中所要講的圓成實；而是依他起之上這種所破遍計執的不成實，「不成實」就是遍計執之空，依他起上這種所破遍計之空，才叫做圓成實。所以不僅僅它的空法是這樣，而且在經中它很明顯的講述出來，遍計所執空即圓成實。是故經云：「由遍計所執相不成實故。」圓成實的空法是相當重要的。