更新日期:2011/11/22 05:09:57
學習次第 : 進階
般若攝頌釋 第三十七課
思考題
1.真正的寂靜指的是什麼？了知此理對我們的修行有何啟示？作為修行者，應怎樣對待修行過程中的功德相，為什麼？
2.請以公案說明，無內寂靜之過患和有內寂靜的功德？
3.為什麼要對廣泛行持眾生利益的菩薩及一切人觀清淨心？請以公案說明其必要性。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《般若攝頌》，今天講以寂靜自詡之魔。
卯三（以寂靜自詡之魔）分二：一、略說；二、廣說。
辰一、略說：
聽受般若的時候，大家特別要有恭敬心和歡喜心，因為在生死輪回中，遇到這樣的空性法門極其難得，這在前面的課中也提到過。在短暫的人生中，雖然每個人認為需要做的有意義的事情相當多，但真正對今生來世有著重大利益的行為卻非常少。所以每一位佛友，在聽課之前、聽課當中、聽課以後，內心都要法喜充滿。雖然在整個世界上，各個國家的人們都有自己的目標和理想，每個人都認為自己所作的有價值、有意義，但真正從眾生流轉於生死輪回的長遠歷程來看，即生中在相續裏種下這樣一個斷除輪回的般若空性種子，就相當有意義。
雖然這個道理很多人都懂，但不提醒、不觀察的時候，也很容易喪失正念。如果不知自己最應該做什麼，一切都理所當然，那就說明我們的心已經開始無對治地流浪著，但這並沒有實在的意義。所以大家都要嚴格要求自己，在聽受佛法時一定要有歡喜心，還要為利益眾生發心，這是非常關鍵的問題。一般來講，上等者聽到吹海螺的聲音，中等者在發心的念誦開始，下等者在法師提醒大家發無上菩提心時，都會用正知正念來攝持：這是歷代傳承上師的口傳教言，大家一定要記住。
下麵講頌詞：
依於極靜村落城，深山靜林阿蘭若，
自贊毀他之菩薩，當知著魔智淺薄。
可能大家也清楚，寂靜分為外寂靜和內寂靜，即外境遠離憒鬧、內心遠離種種尋思分別念。但很多菩薩或發心者，在得到所謂的寂靜後就產生傲慢心，這很不好。所以下面一一分析，哪些寂靜應該具足，哪些寂靜具足也不一定有真實利益。
本頌講：有些住于極其幽靜的村落、大城市（其實有些大城市，尤其是個別西方國家的大城市非常寂靜。前一段時間，華盛頓旁邊來了一位佛友，在探討的過程中我們共同認為：以前法王去西方時，華盛頓有一個道場很寂靜，雖然它在城市裏面）、深山、山洞、岩石窟、阿蘭若[1]、靜地、森林、樹林等處的菩薩，在心裏這樣想：我現在在人跡罕至的寂靜地閉關靜修，時常能安住於自己的空性境界當中，實際上這樣的行為是大慈大悲的佛陀在《月燈三昧經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》等經典中一直讚歎的。（寒山大師、無垢光尊者、華智仁波切等高僧大德對寂靜處都有讚歎文，特別是寂天菩薩在《入菩薩行論》中作了廣泛讚歎。）也就是說，他因外寂靜在相續中生起了傲慢心。然後就開始自贊毀他：我現在正在遠離一切散亂之處閉關實修，也能入於空性的定，而處在某大都市某某寺院的修行人，每天都很散亂，一點修行也沒有。也即他看不起非寂靜地的修行人，認為他們很散亂，煩惱分別念很重，修行不成功。如果這樣詆毀他人，雖然自認為居住在寂靜地方，有一定的修行境界，但實際上已經著魔了。為什麼這麼講呢？因為他已產生極大的分別念去執著。
其實，從嚴格來講，有時候自認為很清淨、很了不起，也不一定修行很好。就像《入中論》的講義裏所講的一樣：自認為戒律清淨，是第一破戒。《佛說大迦葉問大寶積正法經》中說：“迦葉！有一比丘具足受持別解脫戒，善知禁律於微細罪深生怕怖，恒依學處、說戒清淨，身口意業具足無犯、食離邪命。此有其過，所以者何？執自功能，成戒取故。迦葉！此是第一破戒，喻持戒影像。”所以，經常將自己跟別人比較，認為自己的修行境界勝過他人，就是智慧淺薄者。
有些人說：我們是實修道場，實修特別重要，你們聞思，著重學習、研究、探討，這種做法不殊勝，應該放棄。當然，認為修道極其殊勝，從對自己所行持的佛法或境界有信心的角度來講是對的，但若以此詆毀他人就不合理。當然，若真正達到無有任何執著的境界，就很了不起。佛陀在《般若二萬五千頌》裏也說：“修行般若，一切法不執，一切法不住。”如果我們真的到了這樣的境界，那持戒也沒有、犯戒也沒有，修行也沒有、散亂也沒有，束縛也沒有、解脫也沒有。就像《佛說大迦葉問大寶積正法經》裏所說那樣：“無犯亦無持，無縛亦無解。”若我們真實達到這樣的境界，就非常好，但對很多人來講，這也是不容易的。因此，在沒有達到一定境界之前，對別人的善行還是要儘量隨喜。
好幾年前，我在漢地時，去過一位比較著名的漢地和尚的阿蘭若。他的阿蘭若很寂靜，門口上寫著幾個大大的字——阿蘭若，旁邊有泉水，還有鮮花、樹林，真是鳥語花香，極其殊勝。他對我特別好，一直泡功夫茶，在佛法方面我們聊得很開心。但他經常讚歎自己：我住於寂靜的地方，時常安住在空性當中；對其他個別居士或道場卻持否定態度，經常說他們不太合理。當然，真正有一定境界的修行者，在有密意、有必要時，也會說別人的過失，這也是有功德的。但若因為自己住於寂靜地方，就經常讚歎自己、看不起別人，那就不太好。
其實，若因自己能做到的有些修行別人做不到，就看不起別人，甚至經常在講課等時自贊毀他，那就犯了菩薩戒。如果故意詆毀他人，果報也非常嚴重。對真正的修行人來講，平時都要觀清淨心，這特別重要。若觀清淨心，只有利益、沒有危害。所以，若我們有機會、有因緣住在寺院裏天天聞思修行佛法，同時了知許多人修行不精進、懈怠散亂、煩惱深重，最好觀想為不可思議的諸佛菩薩的化身，最起碼也要生起悲心。確實，很有可能這些眾生在我們面前示現，他們真正在行持一些超越的禁行。所以千萬不要說他們的過失，也不要詆毀他們。雖然從我們的分別念來看，其行為的確不如法，但也要守住自己的口，不出過患之言，這對自他都有利益。
可是，我們很多人因為修行不好，經常愛說別人的過失。有些雖然在聽課時，會產生以後再怎麼樣也不說人過失的決心，但這種心念只能堅持幾天，過一段時間就忘得一乾二淨，完全恢復到原來愛說過患、愛看過失的狀態。若能經常翻閱大乘經論，我們就會發現，如果沒有特殊必要，比如沒有說別人的過失，別人的煩惱就會越來越增長，一說過失，對他決定有意義，那就不要說別人的過失。如果我們內心當中有這樣的誓言、發願，修行肯定會更上一層樓。
辰二（廣說）分二：一、宣說內寂靜；二、講解不知內寂靜之過患。
巳一、宣說內寂靜：
常居村落都城邑，成熟有情勤菩提，
不求羅漢獨覺地，此謂佛子之寂靜。
通過剛才的學習，大家都應該知道，所謂外寂靜就是指住於寂靜之地，沒有其他任何外緣的干擾。這裏講真正的寂靜——內寂靜：有些人始終居住在村落（如同現在的鄉村）、城邑（如以前印度的瞻巴嘎、鹿野苑、菩提迦耶等城市）、都市（如現在漢地的北京、天津、上海等大都市），內心時時刻刻具足幫助或利益眾生的菩提心，行為上也一直在利益眾生，根本沒有貪執自己的利益，永遠不希求聲聞阿羅漢及獨覺的自私自利寂滅境界，而精勤於大菩提之道。
也就是說，他們根本不像凡夫人一樣，始終為自己服務。確實，住在大城市裏的凡夫人，百分之九十以上都為自己的利益而奔波。當我們站在大都市的十字路口，目睹川流不息的人群時，這種感覺就異常明顯。當然，這裏面肯定有文殊菩薩、普賢菩薩、除蓋障菩薩等聖者的化現。但大菩薩或佛子完全不相同，他們無論住在什麼樣的環境，始終都會利益眾生。即使表面上看來，他們好像不寂靜，但實際上已經獲得真正的寂靜——諸佛菩薩的內寂靜。的確，雖然他們的身體沒有安住在寂靜的地方，已經處於繁華的城市當中，但心裏已經遠離自私自利和希求寂滅果位的雜染與散亂。也就是說，他們的心始終安住於最殊勝、最高尚的境界當中，而這就是真正的寂靜。
有些人經常說：我看見人就煩，所以不願意發心，不願意做任何事情，很想長期住在寂靜處。雖然有些教言也說：對初學者來講，或在禪修的時候，應該遠離散亂、遠離人群，身體要住在寂靜的地方。但真正的大乘菩薩，根本不在於外寂靜，而在於內寂靜。那內寂靜是什麼樣呢？就是心裏除了利益眾生以外，為自己奮鬥的心念根本沒有，甚至執著善法的念頭也全部斷除。
所以廣大發了心的菩薩，通過這樣的教言一定要認識到利益眾生是最寂靜的行為，千萬不要認為幫助眾生很麻煩。以前有一位道友這樣說過：“弘法部接觸的人太雜了，要經常跟各種各樣的人說話，作為修行人，我希望住在寂靜處，所有散亂的因都要拋開。”後來他就跑到一個人比較少的寂靜寺院裏去了，但呆的時間並不是很長，再後來不要說心得到寂靜，身體也到最繁華的都市中去了。所以要想寂靜，獲得內在的寂靜非常重要。有些人身處眾人之中，表面上看起來很散亂，但若內心一直幫助他人，這就是大乘菩薩的寂靜處。
麥彭仁波切在《攝功德寶經釋》裏，略講了《聖寶篋經》中有關文殊菩薩的公案。這個經典漢地也有，全名為《大方廣寶篋經》，乃劉宋求那跋陀羅譯。蕅益大師在《閱藏知津》裏，也對此經作了簡略介紹。有時間的話，希望道友們都能好好看一看這個公案，因為時間有限，我只能做大概介紹。
在方便的時候，有些了知的經論我也給大家說一下，相信很多人都會看。對大城市裏的人來講，看《大藏經》很容易，只要請一張小小的光碟，天天都可用電腦來閱讀，通過網路或其他方式來閱讀也很容易。若是以前，請或讀《大藏經》一輩子都不一定現實，一方面經濟上有困難，另一方面印書也不那麼容易，以前藏地德格印經院印《大藏經》就需要很長時間。作為佛教徒，《大藏經》裏到底說了什麼也不知道就很慚愧，所以在短暫的人生中，還是要盡可能地閱讀。
《聖寶篋經》中記載：當時佛陀在祇園精舍說法，周圍有須菩提尊者、阿難尊者、迦葉尊者等聲聞眷屬和菩薩眾圍繞。文殊菩薩後面才來，拿現在的話說，當時已經遲到了。到後他就與須菩提酬唱，令尊者默然。於是舍利弗、目犍連、阿難陀、大迦葉、富樓那，各述文殊智慧、辨才、神力之事。
其中，迦葉尊者這樣讚歎文殊菩薩的功德：有一年在一寂靜處安居三個月，當時我（指迦葉尊者）是管家（即執事），所以不管是僧眾吃飯，還是誦戒、念經，我都會到僧眾團體中去觀察。剛開始文殊菩薩已經立誓安居，（安過居的人都知道，在安居的第一天，大家要共同發願在三個月中不外出。關於安居的時間，漢地和印度都是三個月，藏地因為情況特殊，在時間上稍微有點差別。）但後來文殊菩薩就不見了，在三個月中一直沒有見到他。在解夏的最後一天——自恣日，文殊菩薩才出現。
我有點不高興，作為管家提出問題理所當然，於是問：你在三個月中跑到哪里去了？文殊菩薩直言不諱地說：我第一個月在波斯匿王的後宮裏跟嬪妃們在一起，第二個月住在童子學堂，第三個月住在妓院。於是我開始擊楗槌，通知所有僧眾集中。那個時候，佛陀問文殊菩薩（雖然知道，但有必要，所以要問）：為什麼迦葉尊者現在召集僧眾？文殊菩薩說：他要擯除我。佛陀說：文殊師利！你現在應該示現大神通，千萬不要讓聲聞眾生起不清淨的心，應讓他們對你生起清淨心。
那個時候，文殊菩薩就入于現一切佛土三摩地。此時我面前開始呈現出無量無邊的世界，在每一個世界中，都有釋迦牟尼佛、文殊菩薩和我，而我一直敲楗槌。於是佛陀問我：這麼多世界都有文殊菩薩，你準備開除哪一個？我說：實在太慚愧，不知文殊菩薩成就如此不可思議功德。接著我問佛陀：那我怎麼辦？文殊菩薩在三個月中到底在哪里幹了什麼事情？佛陀告訴我：文殊菩薩在三個月中，讓王宮裏的五百女人獲得不退轉阿耨多羅三藐三菩提，五百童子和五百妓女獲得不退轉無上正道，百千眾生以聲聞法獲得道心或解脫，無量眾生獲得人天的果位，等等。
那個時候，我特別驚訝地問：佛陀！您可不可以告訴我，文殊菩薩到底用什麼樣的方法來度化這麼多眾生？佛陀說：你最好親自去問文殊菩薩。於是我在文殊菩薩前懺悔後提出問題。文殊菩薩說：我不僅用說法的方式，還用貪求以及莊嚴、威猛的身相來度化眾生，有時候也變成帝釋天等形象……總之，我以種種方式救度他們。最後我還就其他問題向文殊菩薩提問，他也一一給予回答。其中，在說菩薩大莊嚴時，有一萬二千天子發了無上正覺之心。
從這個公案也可看出，雖然文殊菩薩沒有住在寂靜的地方，他一直住在王宮等熱鬧之處，甚至從表面上看有些行為還很難接受，但實際上他有度化眾生的真正寂靜。因為，雖然他的身體處在人員集中的城市等處，但心始終不會被種種世間雜念、煩惱所染。在這個世界上，這樣的大菩薩還有很多。因此，我們因為一個人外在的形象不如法，就馬上判斷他犯戒了，也不一定有意義。通過這個公案的學習，大家以後應儘量觀清淨心，這非常重要！
其實很多事情都是這樣，雖然按照聲聞乘的要求來講有過失，但從另外一個角度來分析也不一定有過失。以前，藏地的大成就者綽珠讓珠這樣說：按照知足少欲的比丘或出家人的行為標準來看，財物是一切過患之源；但在一些大成就者的眼裏，財物並不是一切過失之源，它是一切成就的根源。
他簡單舉了一個例子：以前，有一位出家人特別貧窮，寺院裏的人天天都譏毀、欺負他，後來他到漢地去了，通過種種方法發了財，得到了很多銀子，還有綢緞等。回來後，寺院裏的人對他特別好，給他安排了一個很高的法座，還供養了許多美味佳餚。後來他把一塊大大的銀子放在頭頂上說：金錢哪！您的加持不可思議，您的能力太大了，我永遠皈依您，希望您永遠攝受我。
可見，任何事物都可從不同角度來理解，有時候財物也不一定危害自己，這一點很多人應該清楚。大城市裏的人更瞭解，因為若沒有錢，親朋好友就會遠離；一旦擁有地位和錢財，在你身邊朋友就會越來越多，這就是錢財的加持。所以應將人民幣放在頭上說：我永遠皈依您，您生生世世都不要捨棄我！（眾笑）
巳二（講解不知內寂靜之過患）分二：一、宣說無內寂靜之過患；二、宣說輕視內寂靜之過患。
午一、宣說無內寂靜之過患：
通過前面的學習，我們都清楚：利益眾生、沒有自私自利的心，就是所謂的內寂靜。所以大家尤其是發心部門的人一定要瞭解：在利益眾生的時候，才有內寂靜的機會。如果把內寂靜放棄，然後尋找一個外寂靜，也不一定成功。下面是佛陀給這些人的教言：
五百由旬之深山，佈滿蛇處住多年，
不知寂靜之菩薩，得增上慢雜而居。
在五百由旬以內沒有任何人來往的寂靜深山，具足外寂靜的真實特徵，那裏有毒蛇、猛獸，泉水、白雪……處處鳥語花香，特別寂靜。在這樣的地方，有些人已經不止一年兩年，而是幾十年如一日地安住著。尤其是在人壽八萬或無量歲時，有些修行人一呆就是幾百年、幾千年。可是，若他們不知或不具足內寂靜，在相續中生起增上慢——我住在深山多少多少年，與世間自私自利的心混雜在一起，即執著自我的心，希求小乘寂滅果位的心，不願意利益、幫助、度化眾生的心一直纏縛著，那也沒有實在的意義。這一點，作為大乘佛子或大乘佛教徒的在座各位都知道，也即最可怕的就是自私自利。所以，一直為了自己的解脫、生存、生活而努力，就是最大的過患。
我是這樣想的：在聽受這樣的佛法後，相續一定要有改變。若沒有改變，佛法是佛法、人是人，或佛法與人之間有一百由旬，那就是紙上談兵，根本起不到任何作用。所以，我們一定要想盡一切辦法遣除內在的散亂，而具足內寂靜。若具足，即使外寂靜不具足也可以。
以前，華智仁波切雲遊四方時，在一個特別寂靜的山洞裏遇到了一位修行人。華智仁波切到洞口時，那位修行人問：你從什麼地方來？到什麼地方去？你生在哪里？名字叫什麼？華智仁波切一一回答：我從後面來，往前面去，生在人間，名字叫無作瑜伽士。然後華智仁波切問：你居住在這裏多少年了？你修的是什麼法？那位老修行人特別傲慢地說：我現在已經閉關20年了，修的法是安忍波羅蜜多。華智仁波切故意說：聽說你沒有修安忍，是個大騙子，騙了不少信徒。那個人馬上大發雷霆地批評：你是不是專門到這裏來干擾我？我在這裏閉關修行，你特意來找麻煩，你到底想幹什麼？那個時候，華智仁波切哈哈大笑地說：可以、可以，你修安忍波羅蜜多20年，結果還是很不錯啊！然後華智仁波切就一邊笑著一邊離開了。
從這個修行人的公案也看得出來：雖然有外寂靜，能在很多年中閉關，這很了不起；但因沒有內寂靜，一直未能調伏貪心、嗔心，尤其沒有遣除大乘佛教所不允許的自私自利心，那住在寂靜的地方也沒有什麼用。大家也清楚，山上很多野獸也是一直跟誰都不來往地居住著。有些道友特別喜歡閉關，不願意跟人交往，但是以自卑、孤僻的心態驅使，那自認為修行很不錯也沒有意義。
我始終這樣認為：不管是閉關也好，不閉關也好，或者說無論居住在寂靜的地方，還是人群當中，內心一定要有不加改造的利他心。當然，利他的成分根據修行境界的不同有多有少，但只要有利他的心，自然而然自己的行為就能做出很多有意義的事情。在那個時候，包括人天在內的一切眾生，都會向你頂禮膜拜。
以前，漢地一個和尚講了這樣一個小故事：在一個地方有一位老和尚，通過修行獲得了阿羅漢果。他有一個侍者小和尚，這個小和尚是凡夫人。一次他們出去行腳，阿羅漢認為弟子背著東西跟著理所當然，所以小和尚一直背著很大的行李跟著老和尚在彎彎曲曲的山路上走。後來小和尚心裏想：世間上有很多可憐眾生，我得到成就時一定要先度化他們，不能希求寂滅的境界。當他生起這樣的善念時，老和尚馬上停下來說：不行、不行，現在我背東西，你在前面走。小和尚說：為什麼？老和尚說：因為你產生了利益眾生的心，這很難得。然後老和尚就背著東西跟著小和尚走。
真的，即使是凡夫人，哪怕在心裏生起一刹那的利他心，阿羅漢也值得承事，那就不要說其他人了。所以，具有利他心的人，不管居住在什麼地方，都是眾生的如意寶。如果沒有利他心，表面上有什麼樣的名稱、地位、財富，也沒有意義。比如，幾千幾萬人恒時恭敬者，天天都想著自己的名聞利養，那也不值得供養恭敬。如果有利他心，哪怕是十字路口的乞丐，一切人天眾生皆應恭敬頂禮。所以大家一定要懂得關鍵的問題。很多人在學習大乘佛法後，一定會懂得其利害關係，若真正懂得，自己的行為多多少少都會有改變，因為我們畢竟是知言解義的高等眾生。
午二（宣說輕視內寂靜之過患）分二：一、真實宣說；二、宣說是故難以揣度他眾。
未一、真實宣說：
菩薩勤利眾生得，禪力解脫根等持。
輕思此非行寂靜，佛說彼住魔行境。
有些菩薩在日日夜夜精勤利益眾生的過程中，獲得了四禪、四無色定等世間功德，還有加行道中的五力、五根，以及三解脫門等持。這樣他們就可以不定的方式，經常到村落、城鎮、城市等地去利益眾生，或以周遊世界的方式——今天到上海、明天到天津、後天到美國、再後去挪威、巴西、塞維利亞等國家和城市利益眾生。以前我看到很多國外的修行人，因為他們有國際護照，或者說在很多地方都有中心、弟子，所以經常很開心地到處都去。有位大德說：“我先去日本住兩天，然後再去新加坡、馬來西亞、印尼，有時間再去泰國住幾天，然後再去中國、美國、加拿大、德國、法國、英國、荷蘭。”總之，因為他們具足三解脫等功德，就可以自在顯示種種事業。但在這樣的時候，有些人因為不理解他們的密意或密行，就開始譏毀：他原來住在寂靜的地方，現在已經失去原來的行為，經常到各個城市裏面去……其實，這種背後誹謗的人完全住於魔的行境。就像《佛說諸法無生經》裏所講淨行和行慧的故事一樣。
當然，有些人一點境界也沒有，純粹是凡夫人，但他卻漫無目的地到處亂跑，那別人後面說他，可能也沒有過失。但真正想利益眾生的菩薩，在不同國家和地區示現種種形象時，如果我們背後非議，過失就非常大。
的確，有些高僧大德的行為很難揣測，自古以來這樣的示現相當多。像月稱菩薩，因為僧眾不能接受他，月護只好讓他到後山放牛，他卻從牛的畫像中擠出牛奶，並做成乳製品來供養僧眾。還有寂天菩薩，他在僧眾的行列裏示現想吃、想睡、想走的三想者形象，除此之外什麼活都不幹，很多人都想開除他。但在一次誦經的法會上，他騰到虛空中開始念《入行論》，從此該論在人間得以廣泛流傳。從漢地的歷史來看，以前二祖把衣缽交給三祖後，在顯現上他的行為也瘋瘋癲癲：有時到妓院裏面去，有時到屠宰場幫助屠夫，有時示現其他行為。後來人們紛紛誹謗他，但他卻說：“我自調心，非關汝事。”意思是說，我自己調心利益眾生，你們沒有必要管我。也就是說，他的行為有種種密意。所以我們應該知道，別人各種各樣的行為都值得接受。
未二、宣說是故難以揣度他眾：
於住村落或靜處，離二乘心定大覺，
利生寂靜之菩薩，妄念揣度壞自己。
任何菩薩，不管他居住在村落中也好，寂靜的山洞裏也好，或者說寺院當中，如果他內在遠離了聲聞緣覺的心，和凡夫人維護自己的自私自利心，始終懷有讓眾生獲得解脫的利益、幫助之心，就像《華嚴經》所講的一樣，“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，那他就是真正利益眾生的菩薩。
在這種對大菩提之道有定解的菩薩示現種種事業時，其他菩薩千萬不要故意說他的過失，否則過患相當大。佛陀在經中說：除了我和如我者可以推測別人之外，其他人都不允許。所以，用凡夫的眼光來衡量他人就很危險，因為真正度化眾生的人，很有可能顯現為普通凡夫人的形象。
五臺山有個貧女變成文殊菩薩的故事：元魏時，五臺山大孚靈鷲寺每年三月都設無遮齋，（現在五臺山每年夏天都供齋，供齋時有很多人，包括乞丐也經常剃著光頭到供齋處等著應供。）無論道俗、貧富、男女、老少皆可接受。有一位貧女也前來寺院應供，她帶著兩個小孩，還帶著一隻狗。因為很窮，沒有什麼供養的，她只好剪下頭髮供養。在供齋的時間還沒到時，她說：我有特別的事情，你們可不可以先給我齋飯？法師也同意了，給三個人供了三份。她說：還有一隻狗，可不可以給狗食品？給狗食品後她又說：我肚子裏有個小孩，再給我一份。這個和尚就生氣了，說：孩子還沒有生下來，怎麼能給他一份？你太貪得無厭了！
她即說偈：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。”隨後騰身虛空變成文殊菩薩，狗變成獅子，兩個小孩變成侍者，安住在縹緲的雲光中。那個時候，所有人特別傷心，都開始懺悔，因為沒有想到是文殊菩薩。後來文殊菩薩在空中賜教說偈：“眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱舍盡，其如憎愛何。”最後所有人悲泣大聖賜予平等法門，於是空中傳出偈雲：“持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。”（密法中也有這樣的教言，如：“心乃佛本性，心如大虛空。”）
後來人們特別後悔，遂建塔供養文殊菩薩留下的頭髮，該塔即現在塔院寺中的文殊發塔。前段時間我去五臺山時，也朝拜了此塔。與以前相比現在更莊嚴了，因為外面重新做了裝修，旁邊還有很多藏傳佛教的經旗，有很多經文也刻在上面。對有信心的人來講，大家一定要朝拜，一定要求加持。
就像不知貧女是文殊菩薩一樣，很多平凡人或沒有地位的人的相續中也有利益眾生的心，但我們根本不能了知。所以經常說別人的過失，諸如脾氣大、人難看、行為不如法等，就根本沒有必要。當然，在有特殊必要時，比如為上師三寶發心、做管理工作，也可一邊念金剛薩埵心咒——嗡班劄爾薩埵吽，一邊實事求是反映問題。在開會時，有些人首先說不能說別人過失，但一會兒就說：上師老人家！一定要觀察他，這個人肯定是壞人。
當然，真正揣度別人很困難，因為諸佛菩薩的化現隨時隨地都有。尤其對利益眾生的法師，一定不要說過失，因為自己根本沒有資格。再加上度化眾生的方式多種多樣，有些雖然沒有直接度化眾生，但間接也救度了無量眾生，所以對世間任何一個人都要觀清淨心。下了課以後，希望道友們經常用本經所講的道理反觀，看自己以前是什麼樣，以後是否願意進步或改進，如果願意，說明學法能獲得成功。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]《翻譯名義集》雲：“阿蘭若，或名阿練若，大論翻遠離處，薩婆多論翻閒靜處。天臺雲：不作眾事，名之為閑；無憒鬧故，名之為靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五裏處也。肇雲：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閒。故佛贊住于阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類：一達磨阿蘭若，即華嚴之初，謂說諸法本來湛寂，無起作義；二名摩登伽阿蘭若，謂塚間處，要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處；三名檀陀迦阿蘭若，謂沙磧（遷曆切）之處也。”