更新日期:2011/11/09 20:33:33
學習次第 : 進階
般若攝頌 為什麼要學
為什麼要學《般若攝頌》
思考題
1.譯講本經的緣起是什麼？我們應怎樣對待？
2.簡述《般若攝頌》的功德及攜帶此經的好處。
3.我們應以什麼樣的態度來對待般若法門？為什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
本來今天（2008年12月6號）準備給大家講《般若攝頌》，但因法本還沒有到，所以先講本經和般若的功德及重要性。
在座的道友都知道，佛經有佛陀身、語、意、功德、事業加持，及佛陀開許結集與親口宣說七類，而《般若攝頌》乃釋迦牟尼佛親口宣說，在顯宗的經典中它異常珍貴。在藏傳佛教中，大家都很重視《般若攝頌》，有許多老修行人都把它與《文殊真實名經》和《普賢行願品》列為日常課誦，而且法本也經常不離身體。但現在部分年輕修行人好像並沒這麼重視，當然也有一部分非常重視，在學院中就有很多法師經常講《般若攝頌》的課。可能這與法王的傳承有關，因為法王如意寶以前不但講過《般若攝頌釋》(1)，還講過《般若攝頌》的頌詞，而且他老人家也日日念誦這部經典。前一段時間，我就用法王如意寶一輩子念誦的《般若攝頌》給大家作了加持。另外，通過這次翻譯《般若攝頌釋》，我對本經的信心又增上了許多，相信大家在學習之後，也一定能對本經及般若法門生起堅定不移的信心。
本來我想今年傳講五部大論中的《現觀莊嚴論》，因為，雖然與《現觀莊嚴論》相關的其他內容已經講了一部分(2)，但該論的頌詞並沒有講，所以有這個想法。那為什麼要改講《般若攝頌》呢？一方面它們的內容是一致的，因為歷代印藏高僧大德，像陳那論師、善寶論師等，都有將二者結合、對照而作的注疏或講義。另一方面，並未見講聞《現觀莊嚴論》等同講聞所有《般若經》的說法，而講聞《般若攝頌》卻有如是功德。全知麥彭仁波切在《般若攝頌釋》中說：講聞此經有講聞所有般若的功德。再加上人生無常，對聽者、講者來講何時出現無常都很難說，而在短暫的人生中，講聞此經的機緣又極為難得，所以從功德的角度我決定先講此經。
當然這也與年齡有關。在年輕的時候，自己對因明、詩學、文學和歷史很有興趣，因為當時自己很想成為因明辯論高手，以及成為擅長寫詩作詞與博通古今中外歷史的人。但隨著歲月的流逝與年齡的增長，現在的我只會選擇功德最大、對來世最有利且能令相續得到最大改變的法門，而對詩學、文法等卻沒太大的興趣。或許個別道友也會有我這樣的心態，因為一切都在提醒我們：活著的時間不會太長。正是因為這些原因，所以我才想每週都給大家講一點般若。
當然，除了小乘根機或對空性法門有邪見者之外，大乘根機或前世串習過空性的人，對般若都會生起歡喜心。而實執太強則很難度化。記得當年阿底峽尊者在藏地時，有兩位行為如法、戒律清淨的比丘來親近他，剛開始尊者為他們宣說有關律儀與人無我方面的教言，他們也有很大的興趣。但當尊者講解般若波羅蜜多的究竟觀點時，他們卻不敢再聽下去，最後捂著耳朵恐懼地離開了。阿底峽尊者很感歎地說：光是戒律清淨和行為如法也不能成佛，要想成佛就一定要有摧毀一切實執的空性見解，也即需要智慧波羅蜜多。由此可見，光是在行為上受持、口念佛號、表面做點善事，也不可能斷除相續中的實執種子；因為這必須依靠般若的金剛智慧才能無餘拔除，否則很難擺脫輪回。而想擁有聞受般若的好機緣，也要依賴宿世植下的福報。若無福報，其他因緣再怎麼樣聚集，也不可能聽聞到這樣殊勝的空性法門。
若能通達空性，其功德不可思議。全知麥彭仁波切曾說，世間功德最大者有三：第一、發無上菩提心；第二、宣說大乘佛法；第三、觀修空性。按《佛說如來不思議秘密大乘經》的教義，這三者當中，觀修空性的功德遠遠超過前兩者。《宗鏡錄》雲：“如有頌言：若人持正法，及發菩提心，不如解於空，十六分之一。”為什麼會有這麼大的功德呢？因為哪怕聞思修行其中一個偈頌，也能斷除輪回的根本。《現觀莊嚴論》雲：“具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。”就像孩子源于母親一樣，所有聖者的根本因就是般若佛母，也即佛、菩薩、聲聞、緣覺皆依般若空性而生。若想永遠是凡夫那就另當別論，若想真正跨入聖者的行列，般若則不可缺少。而得地菩薩也需要般若佛母的孕育，因為只有這樣才能使自己獲得圓滿正等覺的果位。《大智度論》雲：“般若波羅蜜是諸佛母。”可見能與般若結上善緣，這也極為難得。所以大家皆應對空性產生興趣，因為有了興趣才有進一步學習的可能。
對於此次傳講般若我有個要求：凡是這次聽聞空性法門的人，都要發願法本不離身體。當然像《系解脫》那樣戴在身上也不太可能，因為這很不方便。但你不管到哪里，《般若攝頌》的法本都應帶在身邊，我想力氣再小的人也能輕易做到這一點。為什麼要這樣要求呢？《般若攝頌》雲：“春季好時樹葉落，枝不久生葉花果，誰手中得此般若，不久獲證佛菩提。”佛陀是這樣說的：在春季的大好時節，當某種樹木凋萎的陳葉更換而落到地上時，人們就會知道樹枝不久將新生出綠葉與花果；同樣，作為行者，誰的手中得到了此般若波羅蜜多，他過不了多久就會獲證諸佛的菩提。大家都知道，二轉般若*輪全是了義法，並非引導某種根機的眾生而作的方便之說；所以依靠它的加持，與之結緣的眾生在很快的時間中就能獲得解脫。但最關鍵的是，我們一定要對佛語誠信不疑。所以，即使不懂裏面的內容，在臨死之前法本也應經常帶在身邊。其具體要求則與出家人不離三衣的要求差不多，即不管住在哪里，都應將法本供在佛堂當中或放在淨處，而須在別處過夜時則應隨身攜帶。我想只要有心，這樣的習慣大家都能逐漸養成。
這次我並不要求大家每天都讀誦，因為這很難做到。以前我講《金剛經》的時候，當時很多人都發願每天念一遍。但後來有些人因為特別懈怠而沒有讀，有些人則因每天都為三寶和眾生的事業特別忙而沒有讀……但發了願做不到也不行，所以這次我要求比較低，只要有正知正念的人都能做到。
即使我們不懂般若的法義，但只要能將法本帶在身邊，諸魔外道就不可能傷害我們。現在有些人為了保護自己，經常在包裏放一把刀，我覺得這樣的兵器最好不要帶上。作為修行人，尤其是大乘修行人，用刀來維護自己，或者殺害別人，這是非常慚愧的事。其實，如果我們能經常帶著般若法本，那除了前世真正造下了必須以生命償還的業之外，一切暫時的違緣都能遣除。為什麼呢？因為有般若的地方就能得到十方諸佛菩薩的加持與保護。《般若經》雲：“般若所在之處，十方諸佛常在其中，故欲供養佛，當供養般若。”因此，我們想供養諸佛菩薩，或者自己想成為人天應供處，就一定要攜帶般若經。可見以般若的威力來攝伏一切無比殊勝，這也是智者的選擇。而我們能值遇這樣殊勝的般若法門，也應無比高興。
以前上師如意寶為弟眾講《般若攝頌》，有一天他老人家說：“今天早上我對妹妹說，雖然我們現在身體都不太好，但我們都應生起歡喜心。因為遇到這麼殊勝的般若法門，前途肯定都是解脫，除此之外的去處絕對不會有。所以能在臨死之前講這麼殊勝的法，我心中很是歡欣。”法王圓寂以後，道友們作的《備忘錄》裏面，就有當時上師所講的這段話。的確，《般若攝頌》中的很多頌詞都能讓我們生起歡喜心。但這種歡喜並非聽歌星唱歌或看明星表演而生起來的歡喜所能比擬，因為那樣的歡喜毫無意義。
在座的人都知道，在世間中，一個迷迷茫茫的人來到舞臺上，以他的舞蹈和歌聲就能讓很多人歡騰起來，這在電視中經常看得到。雖然很多人都認為這是一種快樂，但我覺得這種快樂帶有刺激性和迷茫性，它並沒有多大的意義；因為其歡喜的因只是一種表情或非常刺耳的聲音等。而緣般若空性生起歡樂則與之完全不相同，因為這對今生來世都能帶來極大的利益。《般若經》雲：猶如孕婦懷胎足月臨產時，陣痛是即將分娩的徵兆；同樣，有緣者聽聞宣說如來智慧的般若法門後，生起歡喜之情與希求之心，那麼此人將迅速證得大菩提。所以大家皆應生起歡喜心，因為聽聞到般若法門就說明解脫有希望了。就像處於水中但被魚鉤已經鉤著的魚一樣，很快的時間它就會被拉到岸邊；同樣的道理，既然我們已經遇到了般若法門，那在輪回中就不會流轉很長時間，所以大家皆應對般若法門生起信心。
很多人都清楚，無論我們修加行時擺供桌也好，或者是平時佈置佛堂，很多論典都要求，要陳設一尊釋迦牟尼佛的像、一本《般若攝頌》和一座佛塔，以這三者作為三寶所依，代表佛法僧三寶。以前很多噶當派的大德都說，任何一個人的屋子、帳篷或茅棚裏，只要擺著《般若攝頌》、佛塔和佛像，這個地方就變成了經堂。現在很多人在幾十年中辛辛苦苦掙錢買房子，如果房子裏有這些三寶所依，那就等於在這麼多年中建造了一座經堂。若心裏能這樣想，我覺得辛苦也值得，否則就沒太大的意義，因為家與人都是無常不實且不可依恃之法。
的確，我們所選擇的生活方式，對自他都應該有利益。若能以般若與自他結下善緣，則非常有意義。如果聽受其他經典為主，輕視般若，這也是一種魔業。雖然聽受其他經典和論典有很大功德，但跟般若法門相比還是有一定的差距。《般若攝頌》中說：般若是一切法的根本，如果這個放下來，而去希求其他的法，那就像一個人在找到大象後，還去尋找大象的腳印一樣荒唐；也像一個人在得到美味佳餚後，為了吃得更好而去尋找其他低劣的食品一樣愚癡。所以大家皆應重視一切佛經的精華——般若。
其實，藏傳佛教最高的密法——大圓滿和大手印所講的內容也是般若的甚深意義。因為在藏傳佛教的歷史上，蓮花生大士、全知無垢光尊者、全知麥彭仁波切等高僧大德，在傳講最高的密法時，都要引用《般若經》、《現觀莊嚴論》和中觀論典來加以說明。而以《金剛經》立宗的禪宗又與最高密法的境界非常接近，因為在禪宗的公案中，很多弟子都通過上師的表示法獲得了證悟。所以我認為，般若的意義跟密宗所宣講的光明智慧的含義完全相同。故一切希求解脫者的相續中，皆應生起般若的智慧。
而聽受這樣的經典也是大家的福分，因為只要能如理如法地聽聞，以前所造的許許多多惡業皆可通過聽經而遣除。關於聽聞般若的功德，我以前在講《金剛經》時也講過這樣一則公案：宋朝有個姓朱的人，他平時很傲慢，也不信佛教。有一次路過寺院的時候，佛印禪師正在講《金剛經》，他在旁邊聽了“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”這個偈頌。之後他萌生修學之心，但一直沒時間真實修持。後來他做了一個非常奇怪的夢，夢中雲遊到一個地方，當時他進入一間廚房，裏面有五個人正在喝湯，他也準備去喝。但有個人勸他說：你是聽過佛法的人，不能喝這個湯，聽了這話他就沒有喝。醒來之後，因為這個夢很特殊，他心裏有點不安，於是就到外面去散步。在散步的時候，正好進入夢中顯現的地方，於是他沿著夢裏經過的路向前走。經過一條小街之後，他見到了夢中的房子，於是他便進入那間廚房。這時一隻母狗正好生了六隻小狗，其中一隻已經死了。他一下子醒悟過來，知道若不是聽受《金剛經》這一個偈子，自己肯定已經墮入旁生當中。從此之後，他對《金剛經》（也稱《般若三百頌》）生起極大的信心，有生之年一直修持。到89歲那年，他把所有朋友全部召集起來說：我要離開世間。當時很多人都不相信。後來他說：“八十九年朱公，兩手劈破虛空，腳踏浮雲粉碎，立化菩提樹東。”說完此偈後他便虹化而去，故漢傳佛教中也有虹身成就。可見僅憑聽聞般若的功德，也可免墮惡趣。
此次傳講《般若攝頌》，我是發了清淨的心，毫無名聞利養的希求，也即並不希望在講法後能得到供養、名聲和地位。所以，凡是與此次傳法結緣的眾生，都能得到利益。雖然所獲利益的大小取決於自己的信心，也跟前世的因緣有關，但總的來講，對聽聞者的相續肯定有利益。因為不但我們的傳承極為清淨，而且本經的教義也極其殊勝。
在漢傳佛教中，以前《般若攝頌》並未得到廣弘。雖然宋朝時法賢譯師作了翻譯，但根據史料來看，好像並沒有人講，也未留下注疏。但在藏傳佛教中，《般若攝頌》卻弘揚得非常廣，很多格魯、噶舉、寧瑪的寺院都在學習。所以我也希望通過這次因緣，能讓這一代和下一代的漢地有緣眾生皆能了知《般若攝頌》。可能大家也清楚，《般若攝頌》是廣、中、略三大般若的總結；在藏文中，《般若經》有十二大函，其精華要義就是《般若攝頌》，當然再簡略就是《心經》。可見，學習本經非常有必要。
通過此次學習《般若攝頌》，我想很多人都有可能開悟，因為前世因緣好一點的，通過讀誦《般若經》即可開悟。在歷史上這樣的例子相當多，像阿瓊堪布，他在17歲就讀了一遍《大般若》（指《廣般若》），當讀至“以幻對幻起執著”(3)一句時，便對般若的深義有了一定的瞭解。他在一個冬天中，入定時便安住於遠離一切戲論的境界，出定時則始終處於如夢如幻的境界當中。在遣除人我執與法我執後，他對空性法門的定解也越來越深，從此之後對世間萬法都斷除了貪執。而我們要讀《大般若》，不知道有沒有這個時間，恐怕對大多數道友來講，這還是比較困難。但我們可以讀讀《般若攝頌》，看能不能從中找到你最喜歡的詞句來頓然開悟？對有因緣的人來講，的確也有這個可能。
據《太虛大師自述悟道因緣》記載：他剛出家的時候，完全是為了獲得神通，而且當時對仙道和佛道都分不清楚。學習《妙法蓮華經》後，才知外道與內道的差別，後來他還進一步地學習了《楞嚴經》等經論。去藏經樓閱藏時，他在一段時間中喜歡看憨山集、紫柏集，及其他古德詩文集與經論等。後來一位老和尚告訴他：你這樣東翻西找不合理，讀經應從頭依次看到尾。於是他便依序從《大般若經》第一行開始一字一句地讀。當讀至《大般若經》中“一切法不可得，乃至有一法過於涅槃者，亦不可得”時，（這一句在《虛幻休息》中有引用，上師如意寶也經常引用。）身心全都變了，完全處於般若空性的境界中，而且二三十天始終不離這樣的境界。從此以後，他便遠離世間的執著，並最終成為對弘法利生作出卓越貢獻的一代高僧。
需要著重說明的是，無論我們讀任何一部經論，都應深解其義，而不能像藏地某些經懺師那樣，對意義一點都不考慮，隨隨便便讀過就可以了。漢地有些念經的人也是這樣，對經文的意義一點都不關心，其實這並不是很好，而應瞭解所讀經典的意義。若能這樣，那很有可能在無意中就開悟了。記得來果禪師也是讀《心經》至“無智亦無得”而有所省悟。在佛教歷史上，很多修行人都因讀《涅槃經》、《楞嚴經》、《法華經》、《金剛經》等大乘經典，而在心相續中頓然現前了證悟。當然，這種證悟也只是認識了一切萬法的無為本體，並非原來不存在的東西現在重新獲得。
當然開悟的因緣並不相同，有些因為讀經而開悟，有些則以其他因緣現前證悟。記得虛雲老和尚在56歲時帶病在高旻寺打禪七，後因別人將開水倒在手上，致使杯子掉落地上，依靠杯碎的聲音虛老在顯現上開悟，並述悟道之偈：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息（又作歇）。”表面上看，茶杯摔碎了很可惜，但依靠這個聲音，虛老將無為法的虛空在內的萬法全都粉碎了，狂亂的心也當即息滅，從而安住在本來的境界中。若是平凡人，可能會說：你眼睛瞎了，怎麼不看清楚，水倒在手上多燙！但老和尚不但沒有這樣說，反而陳白：非常幸運，通過這次生病等因緣，讓我已經悟道了！雖然如此，但這也是長期熏修般若的結果。
還記得在《補續高僧傳》中有一位自回禪師，（所謂《續高僧傳》，則指繼《高僧傳》後，記載高僧事蹟的歷史文獻，其中載有很多古德悟道的經歷。以前，我很想將部分漢傳佛教高僧大德悟道的精彩故事譯成藏文，但一直沒有時間。）他是東川合州人，雖然不認識字，但很仰慕空宗，後來在景德寺出家為僧。因世代皆為石匠，故他出家後也手不釋錘鑿地為寺院雕刻，且按禪宗的方法用功修行。一次，他遇到一塊特別堅硬的石頭，於是他用錘使勁地敲，此時火光迸射，（對於刻石頭，我也有一些經驗。如果石頭是藍色的，或者是特別硬的石頭，那刻的時候就會散射火花。）當下他的心就獲得開悟，於是口述悟道偈：“用盡功夫，渾無巴鼻，火光迸散，元在這裏。”意思是說，他用盡了功夫，在全然沒有巴鼻的狀態下出現火光，此時他便認識到了心的本性——原來心的本性就住在這個地方。
可見，有時候心很容易開悟。也許電燈泡“啪”的一聲，所有的妄心全都沒有了；也許停電的時候，心性光明馬上就顯現出來……在藏傳佛教中，很多高僧大德都是這樣，像麥彭仁波切和頂果欽哲仁波切，看過相關傳記的人都清楚，他們也是在一種非常偶然的機會下開悟的。拿華智仁波切來說，他也是在所謂的“老狗”的聲音中認識了心的本性(4)。所以對有信心的人來說，在一句上師的批評話語中，也有可能認識自己的本來面目，長久流浪的心也會從此找回來。作為佛教徒，廣聞博學固然重要，但相比之下認識自己心的本性更為重要，而這必須仰仗般若之力。
我之所以這樣不厭其煩地講《般若攝頌》及般若法門的功德，就是為了讓大家對般若法門及本經產生信心。因為有了信心，我們才願意去實際行持，若沒有信心，就不會去聽聞；即使聽了，也不願意去思維和修行，所以大家一定要先了知功德。就像商人，他首先會考慮做這樣的生意有沒有利潤，如果有他願意去做，如果沒有就不會去做。所以在聞思修行本法之前，大家一定要先了知它的功德，這非常重要。
我以前也講過，不管是漢傳佛教，還是藏傳佛教，很多大乘經典的功德都不可思議。如藏文《大乘密嚴經》中說：誰能讀誦或攜帶此經，即使造了五無間罪也能清淨，而且此人也真實成了佛塔。《三摩地王經》（即《月燈三昧經》）雲：“既出家已，於此三昧廣能聽受、讀誦、憶持、分別其義、修行相應，以此善根於二億劫不墮惡道。”《妙法蓮華經》亦雲：“若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使、如來所遣、行如來事，何況於大眾中廣為人說。”《大乘寶王經》也說：“若有人能常時但念此經名號，是人速得解脫輪回之苦，遠離老死憂悲苦惱。”……所以大家與其做一些無聊的事情、說一些無聊的話，還不如讀誦大乘經典。真的，每當我翻閱藏文的《大藏經》時，什麼事情都忘了，身心也為讀經的功德所震撼。而我們的人身如水泡一樣，什麼時候滅也不知道，所以在死亡之前還是要多讀大乘經典，尤其是一切佛經的精華——《般若經》。若能讀誦，則很有可能開悟；即使沒有開悟，對相續也有很大的利益。
以前我跟大家也講過，有一位比丘天天都要讀《般若攝頌》。在他的屋簷下住有一隻燕子，有時候這只燕子在比丘剛開始念經時就飛走了，有時候讀到中間才飛走，有時候整個《般若攝頌》讀完了才飛走。可能這位比丘跟我們有些道友一樣，有時起床早一些，有時起床晚一些。也許是燕子有時起來得早一些，有時起來得晚一些。但不管怎麼樣，燕子在比丘前圓滿獲得了《般若攝頌》的傳承（意科喇嘛的《修行記要》中也這樣講）。因為圓滿聽受本經的緣故，這只燕子在死後就變成一個人，從小就能朗朗讀誦《般若攝頌》。可見，哪怕是旁生，若能聽完本經的傳承，也能獲得極大的利益。而我們現在是有信心、有智慧的人，若能認真聽受，其功德利益不可思議。
正因為般若的功德非常大，所以釋迦牟尼佛才在接近涅槃時對阿難尊者說：“即使你把我所講的法全都忘失了，般若的隻言片語也絕不能忘，當以對如來知恩報恩之心，受持此般若、切莫失毀。這一點理應銘記於心！”在藏傳佛教中，很多《現觀莊嚴論》的注釋在最後都要引用佛陀這句金剛語，以讓大家認真修學、弘揚佛陀所有浩瀚如海經典的精華——般若。當然，在座發大乘菩提心的道友都有這個責任，因為我們都是佛陀事業的繼承者，或承擔如來家業的人。既然如此，若我們對般若既沒有好好地聞，也沒有好好地思和修，對其他法卻非常投入，那來到人間也沒有多大的意義。相信大家只要能根據佛教經論的教證來思維，就能明白這個道理。所以大家在聽受般若的過程中，一定要以歡喜、恭敬之心如理如法地諦聽。若能如此，即使因前世沒有聞思的原因，今生比較愚笨——不能完全領悟所講一切空性的真義，但對你的相續肯定會有非常大的利益。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)即《攝功德寶經釋》。
(2)見《智悲寶庫·般若妙瓶》。
(3)即以幻化般的心對幻化般的外境起執著。
(4)詳見《大圓滿前行·華智仁波切略傳》。