更新日期:2011/11/11 05:23:57

般若攝頌釋 第十二課

思考題

1.請以轉輪王的比喻說明一切功德隨行於般若。對聞思般若等佛法你有何感想？為什麼？

2.為什麼佛陀在舍利與繕寫般若兩者中選擇繕寫般若？請談一談，在學完“修學般若舍利得供養等之理”這一科判後，你有何體會？

3.既然《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟，那我們應如何受持？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下麵繼續學習《般若攝頌》。前面以大地的比喻說明般若產生一切功德，今天以轉輪王的比喻說明一切功德隨行於般若，也即有般若的地方諸功德法就會存在。

卯二、以轉輪王比喻說明一切功德隨行於此：

輪王常由何道行，七寶四兵經彼道，

如來般若從何行，諸功德法隨彼行。

經論中講，世間上的金銀銅鐵四種轉輪王，依靠自身的福報和威德，無論前往哪一個地方，比如南贍部洲、北俱盧洲等，輪王七寶和四兵皆隨之而行。輪王七寶指：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，四兵指：象兵、馬兵、車兵、步兵。其中象兵是騎大象的軍隊，馬兵是騎馬的軍隊，車兵是乘車的軍隊，步兵是披上盔甲在地上行走的軍隊。如《長阿含經》雲：“王四天下，四兵具足……七寶自至。”

從《阿含經》、《俱舍論》等經論所講的內容來看，不管轉輪王到哪里，他都不可能一人獨自行動，也即會有很多隨從跟隨。不說轉輪王，就是現在的國家領導，或廳級以上的幹部，他們出行的時候，雖然步兵等不一定有，但也有秘書組、保安組等相當一部分人員跟隨。以前我們學院來了一位地位較高的領導，他剛下車的時候，旁邊很多便衣拿著手槍到處看；而秘書組，他說一句話，旁邊就開始沙沙沙地記，等等，有許多隨從人員。現在的領導都這樣，那轉輪王就更不用說了。而且轉輪王也不用事先組織，比如：我今天要到哪里去，你們做好準備，不會這樣說的，而是以他的福德力來現前。

就像轉輪王常由何道而行，七寶四兵皆行經彼道一樣。如來的此般若波羅蜜多，在任何行者的相續中具足，諸功德法也將隨之而行。大家也清楚，在修道的過程中般若至為關鍵，無論是學顯宗還是學密宗，修行想真正有所進步或有所境界，就必須依靠般若波羅蜜多的功德與威力。比如說我獲得了菩薩果位，那般若波羅蜜多的空性境界，在我的相續中就決定存在；如果我得了佛果或阿羅漢果，那般若波羅蜜多的境界也一定會有。所以，對任何一位行者來講，不管他的相續具足因地三輪清淨的善根，還是具足道位和果位的境界，這都不能離開般若波羅蜜多。也就是說依靠證悟般若，開始的時候能攝集一切功德，中間能增上一切功德，最後所有功德皆能得以圓滿。因此大家皆應了知般若的重要性，而且任何一個教派都要認真修學般若，這非常重要。

我覺得，現在有些修行人很極端。有人認為：空性對我來講沒有必要學，只要好好念佛、參禪，或作其他功德就可以。有些認為：好好學空性就可以了，世俗中積累資糧根本不需要。其實這些說法都不對，大家應該福慧雙運，或者說勝義和世俗不離開，這種修行方法最好。現在世間為什麼有這麼多人特別極端，主要原因就是對佛教的教義瞭解得特別少。如果他們能通達佛法的綱要或要訣，就不會這樣說，也不會這樣做。

現在外面有些人對學習般若和聞思特別不滿，包括有些上師也經常講：學習沒有必要，參禪就可以、安住就可以，講得特別可怕。我覺得這是在毀壞眾生的善根，或者說斷眾生的慧命，過失相當大。本來這些眾生可以成熟般若的功德，因為每個人都有佛性，只要遇到大乘善知識宣講，自己再不斷串習，最後在相續中肯定能生起來。但是，有些仁波切或有些上師，根本不考慮眾生的未來和命運，只考慮眼前暫時的私利：他們學習這樣的佛法之後，我的弟子會不會越來越少？可能這是愚癡、嫉妒所致，也許還有其他目的。但不管怎麼樣，在眾生相續中開發菩提心和空性智慧等善根時，我們切莫製造違緣，否則過失相當大。

所以我要勸告廣大佛友：如果自己實在沒有緣分，對空性法門生不起信心，那也不要誹謗這樣甚深的佛法，也不要阻止別人學習。如果自己有緣分、有信心，則應儘量修學，進而也勸別人行持這樣的菩提妙道。否則，成佛將會越來越遙遠。因此，大家在以後的人生旅途中，遇到諸如此類的事情時一定要隨喜讚歎。若對別人聞思修行製造障礙，其過失就非對他人獲得地位、財富作障礙所能比擬。因為，哪怕極短的時間裏在一個眾生的相續中生起空性智慧，其功德、利益也無法用文字、語言來描述。

可能我這樣說，有些人會不滿。不過大家要清楚，從我個人的角度來講，無論別人怎麼顯現，也即不管是示現為善知識還是示現為惡知識，我都不會排斥；但是，從對佛教和眾生負責任的角度來講，我就不得不說。因為根本沒有必要，明明知道有些行為不如法，但為了顧私人的面子，卻一直忍下去；因為弘揚佛法的目的，就是要讓有緣眾生儘量了知取捨。現在很多眾生非常愚癡，剛開始他們心裏沒有信仰，後來好不容易產生一點信心，但這種信心也被很多人利用，所以說大家不得不謹慎。的確我是這樣想的，只要對聞思修行製造違緣，不管表面上有再好的名稱，其實際意義也不大。這一點，相信大家通過長期行持佛法就能有所體會。同時也希望大家能觀一觀前輩高僧大德們的足跡，看他們是怎麼走過來的。

我這樣不厭其煩地講，無非想讓大家打好基礎。對現在的佛教徒來講，打好基礎非常重要。為什麼這麼講呢？從世間的角度來講，現在考一個國家公務員，也需要在九年義務教育的基礎上讀完三年高中，在獲得大專、本科的學歷後，才能有這樣的機會。為什麼這之前國家不接受呢？因為水準不夠。也就是說，要做國家任何一個單位的事情，沒有這麼長時間的教育，所作的事情根本不可能成功。因此現在政策已經強制性地規定，而離開這個要求就沒有資格。既然考一個國家公務員都需要如此長時間學習，那從事佛教的事業，或自己修行，我覺得最起碼也需要在九年義務教育的時間中接受教育。如果對佛教經論沒有下功夫聞思過，那今天起信心，明天就成為法師，或者說今天穿出家人的衣服，明天就成為一地菩薩，這也不可能。

在學院有些人特別著急，很想馬上穿出家人的衣服。我說：“明天可不可以？再過一個月行不行？”他說：“不行、不行，我特別著急，現在就要穿出家人的衣服。”其實也不能這樣著急，而應先打牢基礎。所以大家首先應在佛學院或寺院中，進行次第、系統、長期的聞思。最起碼也要瞭解佛教的基本道理，就像世間從幼稚園到初中一樣，這樣大概需要六七年或八九年時間。在這個基礎上，你學顯宗也好、密宗也好，就比較有把握。以前在藏傳佛教中，像格魯派的三大寺院，基本上需要十五年以上的學習。但現在很多人都不是這樣，包括菩提學會的人，聽了一個《入行論》，就覺得聞思的時間太長了，現在可以實修了。實修是可以，但沒有打好基礎之前，學什麼法都不行。

我聽說有些上師說：“你過來實修，不用聽這個堪布的課。”這個我倒不生氣，如果真的能培養，我也很高興。我是辛辛苦苦的教，而他卻有很快的方法，那倒很好。按《入行論》的教言來講：我不用辛苦費力，而他能得到竅訣很快的時間開悟，對於發菩提心的人來講，怎麼可能生起任何嫉妒心呢？但是，我們搞了這麼長時間的佛教教育，基本上知道外面很多佛教徒的水準特別低——連佛教的基本知識也一無所知。在這樣的心態上，若有人說得特別漂亮——馬上開悟，沒有智慧的人自然就會輕易相信；但信任之後，最後還是很容易失望。

的確，我們首先要打好基礎。不說在家居士，就是很多寺院裏面的出家人，其佛學水準也不夠。若沒有長時聞思，只是在一兩年中稍微學一下，作為出家人，想弘揚佛法或者自己修持，也不是件容易的事。一個國家公務員，說白了就是為了自己拿筷子、端碗飯，雖然說是為人民服務、為國家造福，但實際上就是為了獲得家庭的快樂。而這也需要這麼長時間的教育，或需要這樣的文憑的話，那為了救度一切眾生或自己脫離輪回，我看沒有這麼長時間的教育也不可能成功。所以希望大家能對佛教的基礎知識或般若法門進行聞思，若離開聞思，無論自己修行還是弘揚佛法都很困難，這一點大家一定要牢記於心。

醜二（修學般若舍利得供養等之理）分二：一、真實宣說；二、以比喻說明其理由。

寅一、真實宣說：

帝釋提問請佛答，設若恒河沙佛刹，

盈滿如來之舍利，然我取受此般若。

這個科判講修學般若獲得供養舍利等功德的道理。

以前帝釋天在佛陀前提了很多問題，佛陀都一一予以回答。其中一個是這樣的：帝釋天問：假設等同恒河沙數的佛刹中，密密麻麻充滿佛陀的舍利，（大家也知道，供養佛陀的舍利與供養佛功德等同。）在舍利和繕寫此般若兩者中，您選取哪一個？也就是說，這兩者誰的功德大，我們應怎樣選擇？佛陀回答說：帝釋天，我取受繕寫此般若經典！

這一偈頌的內容有兩種說法，或兩種解釋方法。《般若攝頌釋》這本書後面，附有宋代法賢譯師翻譯的《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，其中對此內容宣講的方式與這裏的說法是一致的。在《大明度經》中，雖然內容近似，但是佛陀問、帝釋答，爾後佛陀予以認可；其他佛經也有這樣的情況，即：佛陀提問，下面的眷屬回答，爾後佛陀印可。但我個人認為，按照這裏的頌詞和注釋的方式來理解好一點。為什麼呢？因為帝釋天不知道受持或繕寫般若的功德，所以他才問佛陀：整個世界遍滿舍利，您是取受舍利還是繕寫般若？當然，對一般世間人來講，因為這兩者的來源都很神秘，所以也不可能懂得哪個功德大。對大多數道友來講，我想大家會取捨利。

的確很多人特別喜歡舍利，前一段時間學院開金剛薩埵法會，很多人都去撿舍利。雖然法王在世時，學院確實降過舍利，但後來開法會時，很多人都說撿到了舍利，我也不知是真的還是假的。但很多人都特別喜歡，尤其是漢地來的居士，一聽說在外面泥土裏能撿到舍利，很多人白天晚上都在那兒撿。一天晚上我跟幾個道友上來，到了經堂後面的時候，有幾個居士還在那兒撿舍利，當時天都已經看不見了。然後我用披單蒙著頭，對他們說：“你們買不買舍利？”一個男居士說：“買啊！師父要多少錢？”我開玩笑說：“我有很多舍利，一百塊錢一粒，你要買我可以給你。”然後他一邊翻錢包一邊跟著我，我有點不好意思就直接上去了，但他一直追著我。到上面水泉那兒我就現出了真相，但他還認為我是賣舍利的，一直追到我院子門口。第二天他還打電話給我說，他一定要買一些舍利。

很多道友對舍利特別執著，但對《般若攝頌》卻沒有這樣的歡喜心。開法會時漢地居士大約來了一千人左右，因為我覺得《般若攝頌》很重要，而他們來一次也不容易，所以每個人都給了一本經函；但他們的態度也一般般，並不是特別開心。但不管怎麼樣，佛陀也沒選擇舍利，而只選擇繕寫此般若，因為這樣繕寫的功德非常大。我經常跟有些道友講：包括打字、校對，這些都是繕寫，功德相當大，大家在即生中有這樣的緣分和福報，確實很幸運。現在科技很發達，只要打完字、排好版，很快的時間就能成千上萬冊的印刷出來。這次，我們已經印了四萬多本《般若攝頌》，發給菩提學會的學員，算是給他們的紀念品。以後我們還要大量地印！

從一些歷史資料來看，繕寫、讀誦這樣經文的功德非常大。可能你們也聽說過，在唐朝時有一位法藏法師，他修行非常好，經常作許許多多功德，比如修廟、造佛像等。有一次他生重病昏迷過去，金剛神對他說：雖然你作了很多功德，但互用三寶之物獲罪無量。如果你能寫《金剛經》，互用之罪就能消滅，身上的疾病也能痊癒。法藏法師於是發願，決定書寫《金剛經》施送。他自知病重，遂交代弟子將他的衣缽變賣，並書寫《金剛經》一百卷，施送一切道俗讀誦，說罷就去世了。到了冥府後，冥王問他：“你一生曾作什麼功德？”他一五一十地回答。後來冥王說：“師父您的功德圓滿，故放您返陽，盼您多勸大眾讀誦金剛經，廣修一切功德。”從此之後他一直念誦《金剛經》，並廣弘佛法。到九十九歲時，他對有緣弟子說：我要前往清淨刹土！並留下一偈：“今年九十九，看看無所有，更莫問如何，憑空打筋斗。”然後在彩虹繚繞、花雨芬芳的瑞相中安然逝去，當時所有人都見到阿彌陀佛來親自迎接。

在漢地，《金剛經》弘揚得非常好，但《般若攝頌》並沒那麼廣傳。但很多教理都證明本經功德不可思議，所以以這次因緣，我希望很多道友：在有生之年中，如果有能力為人傳授或宣講，那最好不過；如果沒有這樣的能力，也應以法本與眾生結緣，因為只要經文在別人手裏拿著，就是很好的因緣——在不知不覺中，對方就能獲得無窮利益。

寅二、以比喻說明其理由：

我非不敬舍利子，般若熏修成應供，

如依王人受敬重，佛陀舍利依般若。

如果有人問：將具有無窮無盡功德的舍利置之一旁，偏偏受持這樣的般若，其原因是什麼呢？佛陀說：一切如來舍利的功德都很大，我這樣選擇並不是因為對舍利不恭敬，相反我對它們非常恭敬。但我選擇般若的理由是：依靠對般若的修學、熏習，逐漸逐漸能讓眾生成為應供處，也就是說成為佛陀；而在佛陀示現圓寂後，通過他的加持力就能出現舍利。如果世界上沒有般若，那成佛也是不可能的；而沒有佛，舍利的來源也沒有。所以我才這樣選擇。其實，這就像國王的親戚朋友會受到別人尊重一樣，因為國王有很大的威力和功德，所以與他有關的人，也會受到人們的尊重。雖然無數人都對能給人們帶來無窮利益的佛陀及其舍利無比恭敬，但他們的來源就是般若，所以大家皆應認真修學這樣的法門。

的確，過去、現在、未來的如來全都來源於般若；世間上所有菩薩、阿羅漢，及相續中具有悲心和空性功德的高僧大德和修行人，他們的來源也是般若。如果世界上沒有般若這樣的如意寶，那這些具有功德的人也不會出現。其實，這就像世間上沒有教育，有智慧的人才就不會有一樣。如果學校的教育理念非常差，那依靠教育而成長起來的具有功德的人才也不會有。所以大家對一切聖者的來源——般若皆應恭敬，因為它非常值得尊重，當然這也是我為大家宣講《般若攝頌》的原因。

對於本經，不懂它的意義也不要緊，只要經常帶著就能獲得極大的利益，當然這也是我們通過很長時間學習、研究之後得出來的結論。在今年四五月份，廣東、山東、北京等地的醫學研究員發明了一些中藥製成的藥囊，在身上戴著也能排除毒氣或不清淨空氣的干擾，還能防止傳染病等，有很多功效。當時很多學校都發了，很多人在脖子上都戴著一個口袋，因為害怕得流感。而我們很多道友也將《般若攝頌》用口袋裝起來戴在脖子上，這非常好。的確，哪怕將般若法本戴在身上，也有很多好處。古代有一位漢族修行人，他把般若經經常戴在身上，以此原因鬼神的危害也得以遣除。而且有一次敵人向他射箭，雖然箭已中到心口，但並沒有穿入。

而不懂道理的人不理解，也是理所當然的事情。就像對中藥的力量一無所知的人，就會覺得在脖子上戴一個藥囊特別愚癡，也即根本不相信這一點。同樣的道理，若是不懂佛教真理的人，那他一看到佛教信徒隨身帶著經書，就會認為這是多餘的事情。以前我遇到一個人，當時我身上戴著系解脫坐在飛機上，他坐在我旁邊，他說：你們佛教徒上身上一般都會戴一些東西，你戴了什麼？然後我將裝系解脫的口袋給他看了一下。他覺得特別稀有，感覺怎麼這麼傻？的確也沒辦法，因為他跟我們的想法完全不相同。就像對中西藥一無所知的人，對醫學上的有些做法就會覺得不理解一樣。若他對這方面真的有一定的瞭解，或很專業，那就能了知它起如是的作用。

所以在座的道友，舍利得也可以、不得也可以，但般若一定要重視。以前法王如意寶也說過，真正的舍利很難得；而現在每個道友的嘎烏盒裏都有大大小小的舍利，有些人說舍利長了，有些人說舍利減少了。但不管怎麼樣，《般若攝頌》的法本還是要經常帶著，即使裏面的內容不懂，加持也非常大，在這方面大家一定要引起重視。

具德無價摩尼珠，置於何篋應禮敬，

取出亦於篋愛重，彼等功德即寶珠。

如果有人這樣問：佛陀滅度以後，現在已經遠離行持般若，怎麼會依靠般若的威力，舍利成為應供處呢？他們認為：雖然佛陀是依靠般若成就的，但現在佛陀已經圓寂，所以般若的威力早就失去，那怎麼還能說依般若而使舍利成為應供處呢？

經中這樣回答：比如世間有一無價之寶的摩尼珠，它能遣除世間種種災難、毒害和疾病，放在水中也能澄清污染，有許多不可思議的力量。將具有如此功德的如意寶裝在金銀等做成的器皿中，人們也會對它們一起恭敬、供養。即使如意寶已經取出，但因它是放如意寶的寶篋的緣故，人們還會對它繼續恭敬、供養。為什麼呢？因為，雖然這個時候並未裝寶珠，但寶珠的威力在寶篋上還存在，所以在後來的很多世中，人們也會對它敬禮。而且只要向它敬禮，也能帶來種種利益，比如遣除疾病、毒害及不良空氣的影響等。

又比如，雖然高僧大德們早就已經圓寂了，但他們住過的山洞，後代人仍然會一直敬禮，這是因為依靠高僧大德的威力與加持，能讓後人的相續中生起開悟等境界。在古代，雖然國王已經離開世間，但皇宮還一直保留著，而且人們也把它當作皇上那樣來對待，當然這就是它存在的價值與意義。在近現代，國家領導人物去世後，他們用過的茶杯等器皿也一直存放著，而且還成為人們瞻仰的對境，美國一些博物館中就有這樣的情況，人們見了一眼也覺得很有福報。在現實生活中，有些名人，尤其是明星，一方面很多人對他們很崇拜，另一方面他們也有一種威力；所以即便是他們題的字，很多人就像佛教徒對釋迦牟尼佛的金剛語那樣有信心，哪怕是觸著他們的手指，也會陶醉在歡樂之中。

的確，在世間偉大人物的身體、語言及思想中，有許許多多神秘的力量。這是肉眼看不著的，想一下子解釋清楚也有一定的困難；所以世間才有許許多多沒有得出結論的事情。同樣的道理，緣《般若攝頌》而作的頂禮、供養等，具有很大的功德，但對佛教沒有信仰或對佛理不通達的人，也不可能一下子就能讓他清楚。但是，當我們不斷學佛二十年後，或智慧越來越成熟時就會明白：哦！以前堪布給我們說《般若攝頌》不要離開身體，確實依靠這部經典的加持遣除了很多違緣，也讓我的相續中生起了信心、悲心和智慧，而且沒有預想到的許多功德的來源也是它。的確，我們現在沒有開悟的智慧，或者說沒有實修實證的境界，所以很多道理很難悟出來。但到一定的時候就會明白：哦！原來是這麼一回事。所以我覺得，我們受持這樣的經典非常有必要。

如是依勝般若德，佛滅舍利得供養，

由此誰欲持佛德，應取般若此解脫。

同樣的道理，依靠如意寶珠一樣的殊勝般若，儘管佛陀已經滅度了很長時間，但是像寶篋般的舍利還受到人們的供養。前面也講了，人們供養寶篋的原因就是因為如意寶曾經放在裏面；同樣的道理，人們為什麼要供養舍利，就是因為它依般若而生。所以大家一定要清楚，人們之所以對佛陀和舍利恭敬供養，就是因為他們來源於般若，因此每一個人皆應受持這樣的般若。而誰願意或希望獲得佛的無量無邊、不可思議的功德，也應該從現在開始就受持這樣的般若波羅蜜多。因為，只有這樣才能讓我們脫離一切輪回束縛、解脫一切障礙，最終獲得究竟的快樂。《中觀四百論》雲：“虛妄分別縛，證空見能除。”可見，只要我們通達、證悟空性，世間上所有虛妄分別的束縛，皆能消逝無跡。因此，真正的解脫唯有依靠這樣的般若法門才能得到。

所以，我一直希望很多有智慧的人，或有一定聞思能力的人，對此般若法門千萬不要輕易放棄。哪怕是一個偈頌，若能牢牢記在心間，它也成為遣除輪回百病的妙藥。如果前世的福報、今生的因緣等條件不具足，也應隨身攜帶法本，當然我也一而再、再而三地說過。的確，哪怕是短時攜帶，也有很大的功德。以前我也講過，藏文《大乘密嚴經》中說：若誰讀誦或者攜帶這部經，即使造了五無間罪也能得以清淨。所以好幾年前我也要求大家，方便時讀一遍，有時間也可受持。當然，這也是我讓大家攜帶《般若攝頌》的原因。此次傳講《般若攝頌》我很清楚，如果要求很高，比如背誦、聞思、通達，很多人都做不到；所以要求很低，只要不管到哪里去帶著就可以。我覺得這並不是很困難，而且只要帶著就能獲得極大的利益。

以前有一位施主到一個地方請了一本《金剛經》，帶回家後他想將其好好供在家中，但因家裏很髒怕弄髒了經書，於是將經書交給孩子拿著，自己開始打掃衛生。孩子接過經書後，在無記的狀態中走了七步。以走七步的功德力，這個孩子死後就轉生到三十三天享受天界的快樂，在這以後的七世中也連續獲得圓滿人身，最後往生極樂世界。所以大家皆應隨身攜帶此經，若能如此而行，必定出生巨大的功德。

前一段時間，我們希望大家能共修五十萬加行，這對修行人來講，應該沒有任何困難。但很多人都紛紛寫“辭職報告”，那我們也沒辦法，因為信仰是自由的，不可能強迫。不過，對這樣簡便易行的積資淨障方法，我希望大家皆能做到；若能行持，對自他肯定有很大的利益。當然，很多人因受環境、教育、親友等的不良影響，思想中有許許多多染汙，那想完全明白這樣的因果道理也有一定的困難。但無論如何，對這樣簡便易行且能讓自他直接或間接得受利益的好事情，每個人都應做到。

當然，這樣做的好處並非沒有任何教證和理證，也即絕對不是毫無理由的空口亂說。大家也清楚，有些傳授瑜伽功的人及標榜開發特異功能的氣功師等，他們以自己的身體做種種姿勢，讓別人也跟著這樣做。說這對你的肝臟好、這對你的肺好……很多沒有智慧的人都信以為真，天天都跟著練一些沒有意義的動作。但我所說的話並不是這樣，因為我要麼依靠公案、要麼依靠教證，否則完全是分別念就不可靠。經雲：“汝意不可信。”的確，我對自己沒有信心、也沒有把握，所以不敢以自己的分別念來誤導大家，最起碼也要引用一些教證、理證。實在說，對《般若攝頌》的功德不可思議，我以教證和理證進行過反反復複的思維。

以前法王如意寶給我們講授《般若攝頌》時，顯得非常歡喜，原因當時我也沒有悟到，現在才明白——講授此經有甚深的密意和緣起。現在給大家發的《般若攝頌》裏面，就有法王如意寶一輩子念誦的《般若攝頌》的照片。不知道以前給大家講過沒有，《前行備忘錄》和《般若攝頌》，我夢中在法王那裏得過傳承。夢中的感覺好像是四五天，當時中間一部分沒有聽到，後來又在夢中聽錄音補上了。雖然以前上師如意寶也講過，夢中得受的灌頂、傳授可以算得傳承，但我看到《藏密佛教史》中的上師，他們夢中在金剛手菩薩等聖尊前得到傳承後，為了不受別人誹謗、誤解，後來還是在真實的人面前重新聽受傳承。雖然上師如意寶住世時，我在他老人家前也得過此經傳承，但為了更保險，後來我還在德巴堪布等上師前再次聽受。所以，如果說得高一點，也有上師如意寶不共近傳的加持。若沒有，按傳統在上師前所受的傳承也應該有，這毫無疑問。

不管怎麼樣，我覺得《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟，當然這是我分別念這樣認為的。去年，我得法王一輩子念誦的《般若攝頌》的緣起特別奇妙，當時我特別想找，但後來也得到了，是一位金剛道友送給我的。當時雖然不敢說兩天兩夜沒有睡覺，但確實很歡喜，晚上好長時間都睡不著。當時我正在翻譯《般若攝頌》及其注釋，所以覺得緣起非常殊勝，認為是不是依靠這個法本，很多人的相續會有一點轉變。不過這也許是凡夫人的分別念，若是分別念，你們就不要當作一回事；如果這有勝妙的緣起，象徵上師的加持顯現成微妙的形態，那就要引起重視。的確，我們不能像唯物論者一樣，除了肉眼看得見的物質以外，比如意傳加持、上師的力量等，這些都不承認的話，那就不對。在大乘佛法，尤其是密宗當中，當傳承上師或諸佛菩薩的甚深加持融入心時，智慧、悲心就能得以開發，許許多多功德也會紛至遝來，這樣的事蹟在傳承上師的傳記中一目了然。所以大家一定要認真聽受這樣的般若法門，因為這有極殊勝的因緣。

好，今天講到這裏！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

 

 

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備註 :