更新日期:2011/11/11 05:30:27
學習次第 : 進階
般若攝頌釋 第十五課
思考題
1.請以喻義結合的方式闡述增福之因的隨喜？也談談我們應以什麼樣的態度來對待佛法，以及怎樣對待不同根機眾生的不同表現？
2.隨喜與回向的善根是哪些？我們應怎樣將隨喜與回向結合起來修持？
3.為什麼要遮止有緣回向？世俗中應如何回向？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
接下來繼續給大家講《般若攝頌》，今天講第四個問題——相續中生起般若自性之法。前面已經講了很多般若的功德，可能很多人都會想：既然這麼殊勝，那我們應以什麼樣的方法使甚深般若的意義融入自相續呢？對修學者來講，可能很多人都有這種希望。下面就具體宣講般若法門融入相續的方法，大家也務必諦聽！
辛四（相續中生起般若自性之法）分二：一、後得所為；二、入定修法。
壬一（後得所為）分三：一、增福之因——隨喜；二、不損福之因——回向；三、日益增上之因——勝解。
癸一（增福之因——隨喜）分二：一、宣說菩薩隨喜之功德；二、宣說隨喜與回向共同之基。
子一（宣說菩薩隨喜之功德）分二：一、比喻；二、意義。
醜一、比喻：
這裏的科判講，應通過後得與入定的修行使相續中生起般若智慧。關於後得所為，《現觀莊嚴論略義》講了與之類似的三種修道，即：隨喜修道、回向修道、勝解修道，可見菩薩修行不能離開這三種方便方法。也就是說，為了獲得或增上福德應修持隨喜，為了使擁有的福德不毀壞應修持回向，為了使福德日益增長應修持勝解，也即穩固對般若的信心。就像一個人首先要賺錢，因為沒有錢不能生活，這相當於隨喜；害怕錢馬上花光或被小偷偷走，就應把它存起來，這相當於回向；若想錢年年月月都有增長，就要認真勞動，這相當於勝解。而《般若經》所講的意義和比喻，有時意義在前、比喻在後，有時比喻在前、意義在後，在《薩迦格言》和《水木格言》中，也有這樣的情況。
此世能明諸含識，為照亮故放光芒，
日輪一光最至上，能明群光皆不及。
在這個世界上，可以發光的水晶、流星、燈盞等無情法，和螢火蟲、持燈者（如拿電筒的人）、控燈者（如控制車燈的司機，以及控制路燈的電工等）等所有含識(1)，為了照亮的緣故，使各自身體或物體放射出光芒，但這跟無與倫比的太陽光比較起來還差得遠，因為它們所發的光有障蔽性。這一點大家也看得出來，它們放射的光照亮的境域非常渺小，比如：打開路燈只能照亮路邊小小的範圍，打開房間裏的燈也只能照亮有限的空間。而太陽所發的光，無論是光的亮度，還是普照的範圍，誰也沒辦法與之相比；即使把它們發射的光全部聚集起來，也趕不上太陽的光芒。
在《大般若經》中，這方面的比喻和意義講得很詳細。佛陀當時說：舍利子！就像世間的螢火蟲根本沒有照亮整個南贍部洲的想法一樣，雖然聲聞緣覺等二乘行人也行持佈施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等六波羅蜜多，但他們根本沒有利益一切眾生的想法。而大乘菩薩就像照亮整個南贍部洲的光芒萬丈的太陽一樣，他們之所以行持佈施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等六波羅蜜多，就是為了無邊無際的眾生，暫時獲得人天的安樂，最終斷除一切煩惱而證得圓滿正覺的果位。可見，大乘行人和小乘行人，在發心方面還是有非常大的差別。
在座的道友中，個別人讀的、學的全是大乘經論，自己也聲稱是發大乘菩提心者。可是實際行動當中，真正觀察內心的時候，可能念念都想到自己和親朋好友的利益與解脫。除此之外，真正發自內心幫助一切眾生，無條件地讓他們暫時獲得人天的利益，究竟安置于斷證圓滿的果位，可能想都很少想到。這就不太好！
現在我們一起聽課的藏漢道友共有一千多人，無疑每個人都在行持善法，而且很多人都學得非常不錯。就拿現在所學的般若、淨土及密宗法來講，大家的信心都很好，熱情也很高。雖然我沒有要求大家天天都來經堂聽課，但還是很關心，所以經常觀察：哪些道友對佛法很重視，每天都來聽課；哪些人一次都不來；哪些人時而來、時而不來，或心情好的時候來、心情不好的時候不來。不過總體上看非常好，因為每天都有很多人來經堂聽課，神情也很專注。
外面的菩提學會，大多數佛友也從來不間斷，工作再忙、生活壓力再重，或不管出現什麼樣的情況，都一直堅持、不斷努力。但少部分人以種種藉口或一點點事情就不參加共修，比如：這次頭痛、下次咳嗽、再下次家裏有事情、再下一次單位有事情……但為了法本，可能主要是為名聲，自己的名字始終保留在菩提學會中。雖然我並沒有親自逐個小組地調查，但學院有專門負責對外弘法的道友，他們除了吃飯睡覺之外，都在關心、瞭解大家的學習情況，所以很多情況比較瞭解。再加上現在是資訊時代，所以很多消息在很快的時間中就能得到。
不過，因為眾生的根機不同，這也是合情合理的。這麼多人，每個人的根機、意樂及業力都不同，所以不可能全部像工廠裏生產出來的產品一樣，長短粗細全都一模一樣，一點都不差。就是因為眾生在心情等方面存在著差異，所以各自的情況也就不一樣。不過前世的因緣不太好，今生就比較麻煩。有些人很想變成一個好佛教徒，可是經常受到煩惱的阻撓，自己根本沒辦法正常聞思修行下去。所以，任何一位上師或高僧大德的眷屬，都不可能像極樂世界阿彌陀佛的眷屬一樣——根本沒有不聽話而需要開除或批評的。因為很多淨土經論都講他們非常清淨，只不過有時也不願聽聞佛號或妙法，而此時聲音自然而然就隱沒了。
前些日子學院開金剛薩埵法會，學院修經堂的工人給我反映說：你們白天晚上都念經，聲音太吵了，晚上都睡不著覺；但不睡又不行，第二天還要修經堂，所以希望你們能把聲音關一下。我說：不能關！但你們千萬不要傷心，因為這對你們很有幫助。他們說：也許是有幫助，但我還是不願意聽。這也情有可原，因為極樂世界的菩薩有時也不願意聽法，那何況說我們這個世界未皈依三寶的工人呢！
所以大家對佛法一定要有興趣，還應勤奮學習，否則不可能實現自他眾生皆獲得佛果的大願。若天天都需要法師、堪布、組長等負責人來勸，或需要他們來提醒，那就太愚癡了！因為《薩迦格言》講了(1)：若天天督促，旁生也能了知；而沒有人勸，自己自覺行持善法，這就是智者的行為。在實際行動中，我們還應長期發自內心地幫助眾生，自己有多少能力就使出來、有多少光芒就發出來。並不是今天上師講得很精彩，自己心裏也很激動，於是報名發心，但過幾天就無蹤無影了。以前有人在我面前發願說：我永遠都呆在你身邊，一定要盡心盡力地利益眾生！不要說永遠，過兩三個月就銷聲匿跡了，這就不太好。
如果佛法真正融入自心，就會覺得為自己的利益而做事或辯護，是很慚愧的事情，因為它根本沒有意義；而利益眾生，或做眾生的事，就會覺得很光榮。一旦擁有這樣的心態，說明相續中真的有了利他的菩提心。而依靠如日光般的菩提心，所有籠罩自相續的煩惱障和所知障就能全部遣除，同時也能照見一切萬法的真相，而發出利益眾生的無量光芒，讓無數眾生打開慧眼、照見心地。但是，要獲得這樣的利益，首先要下決心長期聞法，而且誓言一定要堅定，這樣之後很多人都能得到利益。當然這種利益很長久，並非世間多發一點工資或獎金的暫時利益所能比擬；而要得到永久的利益，就一定要依靠佛法。
大家也清楚，上師如意寶十幾歲就開始傳法，一直到七十二歲圓寂。不僅上師一生最重視傳法，而且在培養弟子方面，也著重培養以講經說法來弘法利生的人才，並沒有讓大家搞政治、商業等。當然，作為出世修行者，也不會這樣。但也很難說，如果有必要、有價值，上師也會強調。這對在座的各位來講，心裏都應該有很深的體會，因為我們都是大人，並不是十幾歲的孩童。十幾歲的孩子很有可能不明事理，所以判斷能力很差，所追求的目標也不正確。而我們已經積累了可貴的人生經驗，相信大家通過這麼多年反反復複地觀察、思維，一定了知佛法融入心相續是最有意義的事，因為它完全超過積累財產、享受欲妙和美名遠揚。所以我總覺得聞思修行佛法比什麼都重要，當然這也是我勸大家每天都要聽課的原因。
當然聽課也不容易，因為打不打妄想都很累。尤其是大城市裏面的人，聽課要坐很長時間的車，還要花錢。當然我們這裏不用花錢，走來就可以，而城市裏的人並不是這樣，走路聽課是根本不可能的事情。如果自己有車也要加油，沒有車就要坐公車，還要打電話，所以很多費用都要付。很多老居士跟我這樣算後，說：“您可不可以給我們寄點錢，不然聽課還是有點困難。”聽到這個消息後，我也想給有困難的人寄一點。後來有些負責人說：千萬不要開口，全國各個地方都要讓我們出路費，我們怎能付得了！後來我想了一想，也覺得有道理。於是跟這些老菩薩說：你們先自己墊著，以後再說。可能他們還一直在等。
醜二、意義：
所有聲聞施持戒，修行所生福德資，
菩薩一念隨喜心，聲聞眾福不可比。
所有發小乘心的聲聞眾，（現在，斯里蘭卡、泰國、緬甸等地，有很多行持聲聞宗派的修行人。）儘管他們做了三種福德：佈施、持戒和修行，當然依此所生的福德資糧肯定很大。《俱舍論》講：此三是福德業，也可稱為業道(3)；其意是說，眾生依靠這樣的三種福事，可以獲得悅意的果報或解脫。但與菩薩一念隨喜心相比，他們行持的福德也不及一分。這裏大家要清楚：菩薩隨喜的對境是佛菩薩、聲聞緣覺及凡夫所作的善根，隨喜的時間只是一念，但這樣所生的福德，聲聞眾行持三福德所生的善根也不可能與之相比。
若將此處講的意義與前面的比喻對照起來，則可這樣理解：沒發菩提心的小乘行人所作的善事，相當於螢火蟲等所發出的光一樣，它所遍及的範圍極其渺小；而菩薩以菩提心攝持所作的隨喜相當於太陽光一樣，它所照射的範圍極其廣大。由此可見，大家在作任何善根時，一定要以菩提心攝持；如果不懂這一點，行持善法的功德就非常小。
大家也知道，小乘行人的發心，所緣的對境只是為了自己獲得寂滅的果位，能緣的心只是關心滅除自己的煩惱。除此之外，根本不會想讓無量無邊的眾生滅除痛苦煩惱、獲得圓滿正等覺佛陀的果位。正因為他們所緣的行相和能緣的心極其狹隘的緣故，其所作的善根就經常被自私自利的分別垢染所染。另外，他們也不具有大乘的善巧方便：開始的時候發菩提心、中間以無緣攝持、最終普皆回向，以讓所積的功德不但不失壞反而越來越增上。
在世間，有些人做生意的頭腦特別好，在賺到錢後，他們把錢存在銀行，這樣還能獲得很多利息。我接觸過很多商人，他們確實很有智慧，即使與別人擁有同樣的錢，他們也能讓這個錢在短短的時間中就積累起很多財富。大乘就相當於這樣，通過隨喜、回向和勝解，在短暫的時間中，就能讓善根越來越增上，從而滅盡相續中的煩惱。就是因為這個原因，有些修行人於很短的時間就使自己的境界越來越增上。但有些人修了很長時間，不但沒有任何進步，反而一天不如一天。原來有一個人說：不知怎麼回事，一天比一天頭痛，一天比一天生貪心，一天比一天生嗔恨心，真的生不如死！可能他們就缺少這樣的方便。
通過這次《般若攝頌》的學習，大家一定要瞭解大乘的善巧方便，因為在證悟空性智慧等方面，大乘與小乘還是有很大差別。龍猛菩薩在《大智度論》中說：“二乘得空，有分有量……又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理。”這是說，小乘行者證悟的空性猶如毛孔之空，而大乘行者證悟的空猶如十方之空。的確，在方便、智慧等方面，小乘與大乘根本沒辦法相比。當然，聲聞緣覺與佛菩薩在證悟空性有沒有差別方面，寧瑪派和格魯派有很多辯論，但在這裏沒有必要闡述。總而言之，我們不能以小乘為究竟，而應以大乘的方便來攝持。
所以，在平時行持善法時，大家皆應觀察自己是否以菩提心攝持。雖然我在課堂上講了很多次，恐怕一百次也不止，但自己也很慚愧：每次講課時都說為一切眾生發菩提心，但下課後想自己今天發菩提心沒有，有時也忘記。作為凡夫人，今天的熱情和信心明天也不一定有，這是必然的規律。但我們在行持善法方面，也應強制性地控制自己。凡夫的心特別頑固、難以調伏，如果沒有這樣，讓它隨心所欲，就不可能做善事，每天都會懈怠、散亂，甚至產生貪嗔癡、無惡不作。如果短暫的人生以這種方式度過，那就很不值得。
另外，大家也不要與世間那些沒有教養，從來不學空性法門的人同流合污，也不要整天都跟他們混在一起。因為，哪怕處一天的時間，也有很大的影響。有一位居士，剛開始他的見解、悲心等都很不錯，後來言行舉止突然就不對了。我問他附近住的另外一位居士：為什麼他最近的變化那麼大？他想來想去，“哦！那天晚上他跟某某人坐在一起，可能是這個原因。”後來我們從他口中說出的話及很多行為來推，確實也是這樣的。的確，凡夫人要增上功德，或者說變好，需要很長時間，所以三四個月依止上師肯定不夠；而要變壞，很快的時間就可以。真所謂學好三年、學壞三日！
關於三福德中的佈施，大乘論典中講：比如供養沙門飲食、財物，乃至對乞丐給一摶以上的食物，這都屬於佈施。還有，我們以身體作佈施，或者以自己的身體為眾生做事，這些屬於身佈施。有些發心人員，雖然他們沒有把錢包中的錢拿來佈施，但卻經常發放法本，或幫助眾生做很多事情，這也是身體方面的佈施。還有語言方面的佈施：雖然自己沒有傳法，但卻勸他人學習佛法，比如：你好好看書，學習佛法如何如何好！平時言談當中，經常給別人講這方面的道理，這也是語言方面的佈施。有些人心很好，平時不管遇到陌生人，還是熟悉的人，都勸別人好好學佛，且把佛法的功德講出來。當然在這個時候，有些人也馬上入於佛教。我認識一位元老師，他口口聲聲都講：上師很好！佛法很好！佛陀很好！雖然他講的道理並不是很充分，但通過他的語言很多人都入於佛門。但有些人並不是這樣，見到人就說：這個人很壞、那個人很壞，甚至佛法也不殊勝。的確，人的業力有很大差別。然後是意佈施：比如經常在心裏想，我要在財、法等方面幫助眾生，這是意識方面的佈施。
以上是佈施，至於持戒：作為在家人，要斷除殺生、邪淫、妄語為主的十種不善業，也不能放逸無度、飲酒等，這些都在持戒的範圍當中。關於修行，大乘論典中講了慈悲喜舍四無量心等修法。
當然作為小乘行人，也有相似的三種福德。但無論他們在多少年中積累這三種福德，大乘行者短時間的隨喜功德也遠遠超過他們。因此，大家平時隨喜他人的功德就很有必要。很多道友經常說：隨喜！隨喜功德！聽到別人行持善法時，口中也這樣說，心中也產生這樣的分別念，這非常有意義！對每一位聞思者來講，一定要把這樣的事情或道理，當作很重要的事情來對待。不要像讀小學時，老師講完故事後就出去玩了，至於故事是否記得、理解都無所謂。應該每一個道理，都要讓它對自己的生生世世帶來很大的利益。
為什麼我要耽誤這麼多人的時間，或者說為什麼在自己一生中，要把講經說法當作最重要的事情，而不去天天造佛像、修經堂、放生等，其原因就是這樣做對自他的利益最大。有些人可能認為這是個人的愛好，其實並非僅僅如此。所以大家對自己所聽聞到的大乘佛法的意義，應該儘量地行持，同時還要傳遞給別人，以讓無數眾生都得到利益。通過傳播《入行論》等佛法後，有些人說通過學習讓我得以新生。的確，有些人的生活特別痛苦、無聊，自己也覺得生活沒有實在的意義、找不到方向。在這個時候，特別是前世有一定善緣或福德的人，在遇到這樣的法門後，就會有重新獲得快樂生活的感覺。
子二、宣說隨喜與回向共同之基：
先佛俱胝那由他，住千俱胝無邊刹，
離憂世間諸怙主，為滅痛苦示寶法。
初發殊勝菩提心，至諸導師妙法盡，
期間如來諸福德，具波羅蜜佛陀法，
佛子聲聞學無學，有漏無漏之善法，
菩薩集已作隨喜，利生回向大菩提。
這三個頌詞是講把隨喜的功德作回向，也就是說隨喜和回向兩者一起行持。
先前的迦葉佛、拘留孫佛等俱胝(4)那由他(5)數的佛陀，安住於千俱胝的無邊刹土中，當然他們所作的善根不可思議；現在住世或佛法還未隱沒的釋迦牟尼佛等佛陀——離開一切痛苦的諸多世間怙主，為了無量眾生的痛苦得以息滅，開示了猶如珍寶般的八萬四千法門之類的種種法門。這無量佛陀，從最初在不同如來前為了利益一切眾生發下殊勝的菩提心，直至他們的妙法隱沒、窮盡，這期間所作的所有福德，也即行持佈施、持戒、安忍等六波羅蜜，圓滿五道十地，獲得佛陀的十力等功德法。另外，從一地到十地之間的所有菩薩，即包括文殊菩薩、觀音菩薩在內的無量無邊佛子，他們所作的不可思議的善根。還有目犍連、舍利子等無學道的聲聞，及獲得一來果、不來果等有學道的聲聞，他們在行持小乘法時所積累的一切有漏和無漏的善根。雖然頌詞並沒有明顯講到傳承上師和一切凡夫所造的善根，但實際上它們都可以包括在上面所講的善根中，或者說也是隨喜的對境。總而言之，一切凡聖所作的無量無邊的善根，皆是隨喜的對境。
作為發菩提心的大乘行者，應以觀想將上述善根總集起來，隨後發自內心作隨喜；隨喜以後還應以菩提心攝持，也即為了利益一切眾生而回向——願他們獲得大菩提。喬美仁波切也說：對別人所作的善根，沒有嫉妒的噁心而發自內心地歡喜，就是所謂的隨喜；如此也能獲得同等的功德。但光自己得到並不夠，還應讓無量無邊的眾生分享，也即為了讓一切眾生獲得大菩提而作回向。當然，這樣回向所獲得的善根也不可思議。
其實，這裏所講隨喜的對境與我們天天念的《普賢行願品》所講隨喜的對境完全是一樣的。《普賢行願品》雲：“十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”也就是說，十方世間一切六道眾生的善根，二乘有學和無學的善根，以及如來和菩薩的善根，這些都是我們隨喜的對境。若我們能至誠隨喜，並將之回向給一切眾生，就能獲得無量無邊的功德。其實這一點我們很多人都能做到，但是否了知或是否行持就不知道了。
那天出去的路上，在我身邊發心的一位道友對我說：“堪布！您為什麼不早一點跟我說，我什麼法本都沒有帶，今天一天都呆在那兒，多沒意思。”其實，如果自己能觀修大乘的隨喜和回向，也不一定非要帶法本。因為你坐在那裏可以心裏面想：所有佛陀、菩薩及一切眾生所作的善根，比如放生、建塔、傳法等，我全部發自內心地隨喜；而它所帶來的無邊功德，我也不能一人享受，還應將它回向給一切眾生！若能如此行持，短短五分鐘就能積累巨大的福德，而沒有發過菩提心的人，一輩子也不能積累起那麼多的善根。即使被關在監獄中，經書、佛像全都沒有，作為大乘行者也可天天觀修隨喜，並以之回向。但很多凡夫眾生並不是這樣，因為自己修行不太好的原因，經常以嫉妒心恨這個人，看那個也不順眼，很想打架、吵架。那即使天天都背著《入菩薩行論》和《般若攝頌》等，也沒有多大意義。所以在行持善法時，大家一定要以心長期這樣觀想，這非常重要。
癸二（不損福之因——回向）分二：一、真實回向；二、如是回向之功德。
子一（真實回向）分二：一、以勝義無緣方式回向；二、世俗中隨學佛陀之回向。
醜一（以勝義無緣方式回向）分二：一、分說所遮、所行之回向；二、宣說彼二之攝義及比喻。
寅一（分說所遮、所行之回向）分二：一、所遮有緣之回向；二、所行無緣之回向。
卯一、所遮有緣之回向：
這些回向的道理大家一定要懂得，否則不懂教理就容易走向極端。至於“所遮有緣之回向”，這是從勝義來講的，並不是講世俗當中，這一點大家一定要清楚。在世俗中作回向時，一定要緣善根、緣眾生、緣菩提，應這樣回向。但有些不懂空性的人卻說：不要執著、不要執著！什麼眾生、佛陀？《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”其實他們根本不知，若沒有以如法回向攝持，所有善根都將毀壞；所以大家一定要分清楚場合。
回向設若心起想，覺想回向眾生想，
想故住見心著三，有緣非入普回向。
從勝義的角度來講，假設能回向的心生起實執之想，這是從有緣的心來講的，是第一個執著；對所回向之處的菩提，也有耽著之想，這是第二個執著；對所回向的對境——眾生也有想，這是第三個執著。當然在世俗中，回向者的我將善根回向給眾生，願他們獲得佛果，這三者必不可少。所以，大家千萬不能因為勝義如此，就排除世俗中如夢如幻的回向。如果一點勝義境界也沒有，世俗中合理的回向又排除，那就不合理。但是，勝義中一切想都要捨棄的緣故，有三輪執著相的回向就應斷除。所以，對能回向、所回向（指眾生）及回向的目標有緣取的回向，並不是最究竟的回向。
《現觀莊嚴論》雲：“殊勝遍回向，其作用最勝；無所得行相，不顛倒體性。”可見，從世俗來講回向非常殊勝，因為通過回向能將一般的善根變成殊勝的善根；但從勝義來講，如果有耽著，或者說有執著之想，就被顛倒的分別束縛住了，這就不合理。
所以，如果是證得勝義的菩薩，或者擁有最高的境界，就不可能有能緣、所緣的執著。包括佈施也是一樣，以前永嘉禪師說：“住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”意思是說，住相佈施就像向虛空射箭一樣，一旦勢力窮盡，箭自然而然就會墜落下來，這樣就會招致來生不如意。同樣的道理，有緣的回向也會招來種種不如意的事情。因此，想以有緣的修法來斷除輪回的根本，也有一定的困難。所以禪師還說：“爭似無為實相門，一超直入如來地。”意思是說，怎能比得上三輪體空的無相法門，直接以頓超的方式入於如來的境界呢？
麥彭仁波切在《般若攝頌釋》中，也引用了射箭的比喻，意思是說回向相當於射箭，具體則為：就像射箭的人把箭射得遠還是近，完全看他自己一樣；同樣，回向的善根所得到的果報是長遠還是短暫，也完全取決於自己。比如，我今天念了一百遍觀音心咒，若回向時願自己身體健康，那就像箭射得很近一樣，也即通過善法的緣起力只能得到健康；如果我願一切眾生獲得無上佛果，那就像箭射得很遠一樣，在未獲得佛果之前，其善根永遠也不會窮盡。
可見，我們所作的善根能起到什麼樣的作用，關鍵在於回向。就像商人，他的錢是隨隨便便浪費了呢，還是存在銀行獲取利息，或者通過經營獲得高額利潤，這完全看他的智慧和福報。等一會我們回向時，雖然一千多人每人都會念《普賢行願品》，但有些人可能什麼都不想，只是搖頭晃腦地念一念而已；有些人可能會為自己獲得快樂而回向；有些可能會“快一點下課，我好回去睡覺”；有些人則會想：“一切功德都回向給所有眾生，特別是那些可憐的眾生。哪怕讓一個眾生相續中的煩惱刹那消除，這也值得。因為佛陀在因地為了一個眾生得到一點點的快樂，也付出極大的精力。”可見每個人回向的力度並不相同，但這完全取決於自己。所以在每次回向時，大家皆應反觀自己能不能好好回向，這非常重要！
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)所謂含識，指一切六趣眾生。《華嚴經》雲：“普轉妙*輪，利益諸含識。”
而本頌所講的含識，則指持撐燈火者，或自身能發光的螢火蟲之類的生命。
(2)《薩迦格言》：“即使囑咐又催促，雖是旁生亦能知，他人未說亦未催，自覺領會方智者。”
(3)《俱舍論》雲：“三福稱為福德業，彼事如同業道也。”
(4)即俱致。《佛學大辭典》雲：“（雜語）Koti，又作俱胝，拘致。數名。譯曰億。
玄應音義五曰：‘俱致，或言俱胝，此言千萬，或言億。而甚不同，故存本耳。’
慧琳音義一曰：‘俱胝音知，天竺國數法名也。案華嚴經阿僧祇品雲：十萬為一洛叉，
此國以數一億，一百洛叉為一俱胝，俱胝三等數法之中，此即中數之名也。’
華嚴疏鈔十三上曰：‘唐三藏譯為百億俱胝。測公深密記第六雲：俱胝相傳釋有三種：
一者十萬，二者百萬，三者千萬。用此三者，以俱胝數或至百數或至千數或至百千。
唐三藏譯定千萬也，故至百數。’”
(5)《佛學大辭典》雲：“（雜語）Nayuta，又作那庾多，那由多，那術，那述。
數目名，當于此方之億。億有十萬，百萬，千萬三等。故諸師定那由多之數不同。
本行經十二曰：‘那由他，隋言數千萬。’
玄應音義三曰：‘那術，經文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。當中國十萬也。’
光贊經雲：‘億，那述劫是也。’”