更新日期:2011/11/11 05:43:50

般若攝頌釋 第二十課

思考題

1.在學完“獲得報身之功德與獲得化身之功德”這兩個科判後，你有何感想？

2.請從事理兩方面說明，獲得無分別智慧後，不但不會墮入寂滅邊的涅槃，而且還會利益眾生？

3.認識修學般若過程中的障礙有何必要？我們應如何遣除？在學完良寬禪師的公案後，你有什麼樣的收穫？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續學習《般若攝頌》，現在講得受般若的功德。前面介紹了獲得法身果位的功德，今天講第二個科判，也就是說獲得報身之功德。

醜二、獲得報身之功德：

春季好時樹葉落，枝不久生葉花果，

誰手中得此般若，不久獲證佛菩提。

本頌以比喻的方式，簡明扼要地闡述了得受此般若的殊勝功德：冬天過後，在春季的大好時節中，世間中的檀香樹、榆樹等樹木，舊的葉子一片片地掉落在地上，此時聰明的人就會知道，在不久的將來它們將產生出綠色的葉子，而且樹花和樹果也會出現。

記得以前我在廈門翻譯《釋迦牟尼佛廣傳——白蓮花論》時，在醫院住了好幾個月。到春季的時候，有一棵千年大樹的葉子全都落了下來，掃地的人天天都在樹下打掃。一位老醫生說：“每年這棵樹的葉子全部落下時，馬上就要開春了！”的確，南方跟藏地不相同，沒過幾天樹全都綠了，非常舒服。我每天在醫院裏輸液，輸完液後就翻譯《廣傳》，有時也在樹下休息，所以這種四季分明的氣候給我留下了很深的印象。當時心比較清淨，很多事情都放下了，五六個月當中一直在那裏邊翻譯邊治病。

在世間確實是這樣，當一棵樹的葉子全部落光且出現新葉時，大家都知道春天已經來了，這棵樹很快就會開花結果了。這個比喻說明，不管是什麼樣的人，只要此般若落在他的手裏，即在手中獲得，這個人不久的將來一定能獲得圓滿正等覺報身的果位。

在看到這個頌詞後，我確實很感動，因為對本經所講的內容根本沒有必要分析了義與不了義，或者說有沒有秘密和意趣。因為，任何一位有智慧的高僧大德，或傳承上師都沒有說般若經不了義。再加上，佛陀以金剛語宣講的內容千真萬確，根本不會欺惑任何一個眾生，所以大家皆應對佛陀的真實語堅信不疑。既然佛陀親口宣說這個法在誰手中得到，這個人不久的將來就會獲得佛果，那我們就應堅信：即使沒有信心的人，或不精進的懶惰者獲得此法，不久也能獲得佛的大菩提。當然，這也是我們大量印《般若攝頌》與眾生結緣的原因。因為這是顯宗法門，跟密宗法不相同，所以可以大量與眾生結緣，最近我們就印了四十多萬冊。當然有些眾生會很珍惜，因為前世與般若法門有殊勝的因緣；有些也不一定，甚至有人還會覺得要這一本書幹嗎？但是，不管有信心也好，沒有信心也好，只要見、聞、觸這個法門，就能獲得無量無邊的功德。

所以在座的道友，在今生遇到這樣殊勝的法門時，一定要從內心生起歡喜心，還應經常憶念此法的殊勝性。佛陀在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中說：“文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘；譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利！菩薩摩訶薩亦複如是，一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，于阿耨多羅三藐三菩提不相違背。”的確，般若非常殊勝！它是三世一切諸佛的智慧精華，有緣者依靠它決定能獲得成就，所以大家皆應結上法緣。可能大家也清楚，在文殊菩薩、般若佛母、准提佛母等佛菩薩的手中都持著般若經函，在麥彭仁波切、宗喀巴大師、薩迦班智達等諸多傳承上師的標幟中也有般若經函。因此，我們應將般若法寶供奉或安放在清淨的地方，平時也儘量供養、禮拜、讀誦等，這樣就能獲得非常大的功德。

為什麼我今年一直強調《般若攝頌》與眾生大量結緣，同時也要求大家學習、受持，其原因就是這樣做對大家有很大的利益。雖然像我這樣的智慧低劣者，根本看不出哪些法門對眾生有利，哪些法門對眾生無利，但依靠佛的教證完全能明白。就像一個醫生通過傳承的醫學來幫助病人，他就具有能力和智慧一樣。所以在座的道友，在有緣的範圍中，應盡可能地將此般若與人結緣，或為人傳授，並讓人供養、受持等。

大家也清楚，在我們身邊許許多多眾生特別迷茫。而且現在的社會，很多人對非法聰明伶俐、無所不知，對正法或善法卻極其愚蠢。有些人因為很老實，很多人都把他當作癡呆；而有些狡詐者或心地惡劣的人，人們卻把他們看作為智者。在這個時候，我覺得般若空性法門確實是遣除一切眾生苦難的良藥，摒除一切眾生煩惱酷熱的清涼劑。因此，在我們有能力的時候，就應把這樣的般若法門放在別人手中，以讓他人結上善緣，這非常重要！

醜三、獲得化身之功德：

猶如孕婦受苦逼，彼謂已至分娩時，

菩薩聽聞如來智，生喜求疾證菩提。

這裏以比喻的方式講，緣此般若行持加行能獲得化身的果位。比如說，世間一個懷胎的女人，十月懷胎的時間圓滿後，就會感受臨產痛苦的逼迫。通過這樣的症狀，就能知道她已到了分娩或生孩子的時間。一般來講，當她生起這樣的痛苦時，世間的女人都會明白她將臨產了。這個比喻說明，如果某位菩薩（從廣義上講，在座的各位都可稱為菩薩，因為我們都像《入行論》中所講的一樣——已經發了大乘菩提心）在有緣的善知識前聽受了這麼殊勝的般若法門後，以恭敬之心精勤供養、誠心受持，也就是說，不但聽聞而且還生起清淨的歡喜心和希求心。比如，當看見或聽聞此般若法門後，心中數數生起歡喜心，同時也想：這個般若法門是諸佛菩薩八萬四千法門的總集，它是一切成就的來源，我一定要圓滿獲得並通達其甚深義。那就說明，在很快的時間中，他將獲得相好圓滿的佛陀果位，即獲證大菩提。因為，通過這樣的因緣能使如來藏的垢染得以清淨，在資糧圓滿後自然而然就會出現化身的果位。化身出現于世時，肯定會以二十七種事業(1)來利益無量無邊的眾生，這毫無疑問！

相信在座的道友從這個頌詞都能看出，聽聞此般若非常有善緣。的確，哪怕是聽聞一個偈頌，也非常有意義。現在世間，有些人考上大學後，自己和家裏的人都很歡喜，但這只是人生短暫幾十年中的一件事情；而聽聞此般若法門，將來一定會獲得成就，所以大家一定要生起歡喜心。雖然我們現在還是業力深重的凡夫，在修行過程中會遇到種種煩惱和痛苦，此時心中也會著急、憂愁，但依靠諸佛菩薩和善知識的恩德與加持，今生有緣遇到這麼殊勝的般若妙法，心中就應生起感恩之情，並精進修持。如果實在精進不起來，也應有歡喜心和希求心。《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》中說：“佛言：阿難！汝今是我弟子，汝于現世給侍恭敬尊重於我，我涅槃後汝當恭敬尊重供養此般若波羅蜜多甚深正法，是即恭敬尊重於我，是為最大報佛恩者。”所以，為了報答佛恩，一切佛弟子皆應以恭敬心來保護、修行般若法門。

的確，佛陀已經不住世了，很多大恩上師也在顯現上離開了世間，所以想以其他方式來報答他們的恩德也很困難。今天我在屋裏想：上師如意寶和其他堪布、活佛給自己傳授過許許多多特別殊勝的妙法，雖然很想報答他們的恩德，但在顯現上他們大都示現圓寂，所以很難用其他方法來報恩，唯有默默發願——好好保護般若法門、儘量利益眾生。雖然這是我個人的小小立誓，但我覺得這種立誓是對的。

所以在座的道友，在聽受的過程中一定要有歡喜心，若有歡喜心，很有可能以一個簡單的因緣就能開悟。以前六祖慧能大師在聽聞到《金剛經》中的“應無所住而生其心”一句就當下開悟，所以有緣者聽聞到般若經中的極個別頌詞或教言也有可能開悟。若沒有這麼簡單，在阿賴耶上也種下了非常好的解脫種子，在因緣成熟時就能馬上獲得涅槃或成就。可見對所有人來講，聽聞般若確實是一件大事。所以大家千萬不要認為，般若法聽也可以、不聽也可以，或者在開心時去聽聽課，不開心時就不去聽課。若是這樣一種心態或行為，那我覺得求解脫的願望與精進根本不夠。大家也清楚，在世間為了求得一個工作或地位，很多人是如何專注與重視。若我們為了獲得殊勝的解脫，連這樣的精進和歡喜心都沒有，那就不合理。這裏也講了，只要以歡喜心和希求心來聞思修行此般若就能獲得成就。在學習這幾個頌詞後，相信大家都會明白，《般若攝頌》對我們的解脫有著非常重要的意義！

可是，這樣的教言在任何一所高等學校都很難得到。因為，在國內的清華、北大、復旦大學等高等學校中，只是講一些世間理論，所以即使是研究生、博士生乃至博士生導師，也不一定能聽到這樣有意義的教言。在國外，不管你到美國、德國等任何國家的高等學校中去學習，也不一定能聽得到。前一段時間，一位居士的孩子考上了美國一所大學，一年的學費將近二十四萬，大學四年讀下來將近一百萬元，當時他們全家非常歡喜。雖然接受西方有些教育很有必要，花這些錢也值得，但它畢竟是世間的學問。對佛教徒來講，若為了獲得永久的解脫要花這麼多錢，就不知道有沒有人願意了。可見，我們應該從很多方面來做比較，這非常有必要！大家也想一想，為了獲得世間學問，找老師是如何困難，然後還需交各種學費，之後才能得到一種學位或技能。而佛教中，不說對空性法門產生定解，就是對前世今生與因果不虛等道理生起正信有何利益，想必大家都很清楚。

昨天有一位13歲的小孩在《般若攝頌》的講考中引用了麥彭仁波切的教言，即世間功德最大者有三：第一、發無上菩提心；第二、宣說大乘佛法；第三、觀修空性。對凡夫人來講，這三種功德也能獲得。若我們首先發起菩提心，然後有能力就為別人宣講，沒有能力就恭敬地聽聞，在此基礎上自己還不斷觀修的話，那麥彭仁波切所講的三大功德就能一併獲得。

當然，這並非獲得一個世間學位，或獲得幾萬塊錢所能相比。在世間，有些人賺了幾十萬就開心得不得了，還要購買房子等家產，準備好好享受。前一段時間，有一位元居士在電話裏一直笑。我問她：“你出現什麼問題了？”她笑了半天才說：“我今天賺了十萬塊錢！”然後又“哈哈哈哈哈…！”確實，做股票生意賺十萬塊錢很不容易，笑一笑也可以。但我從來沒聽說過，誰獲得《般若攝頌》的傳承後，一直哈哈哈地笑。為什麼我們的心力一直提不起來呢？這是因為我們對因果並沒有深深相信。如果對因果或佛陀的教言百分之百誠信，那佛陀所說的金剛語一旦在耳邊聽到，就會生起永不改變或永不退轉的信心。

可是，現在很多佛教徒只有形象，因為自己畢竟是一位佛教徒。但內心中並沒有像以前高僧大德那樣的，對佛語的虔誠信心、對輪回的恐懼感和對解脫的嚮往之情。所以，在我們宣說了這樣的功德之後，大家一定要生起歡喜心。相信很多人今天晚上都睡不著覺，因為聽到了這麼殊勝的佛法。的確，在輪回中有那麼多眾生，他們都沒有得到，而我們已經獲得，這確實值得歡喜。

很多道友經常說：在那麼多人當中考試，我得到了如何如何的成績，這確實很榮幸！就像這樣，在那麼多眾生中，我們皈依了釋迦牟尼佛的教法，而且不是為了自利的小乘皈依，而是為了度化天邊無際眾生的大乘皈依，同時也聽受了這麼殊勝的空性法門，這確實是數劫以來的因緣和福報，也即通過長時積功累德後才擁有了如今這麼好的機緣。所以，這又怎能不讓人產生歡喜之心呢？

當然，要使自己的修行善始善終，一定要祈禱上師三寶。前一段時間也講過，要想修行不出違緣，按照傳承上師的教言，祈禱蓮花生大士很重要。我們可以這樣祈禱：“哦堅仁波切拉所瓦得，嘎金瓦洽麼炯央，騰金三巴哲巴當，巧當騰蒙烏哲作(2)。”常念這個祈禱文可以不出違緣，故非常重要！另外，大家也應經常祈禱度母，若實在不會念《二十一度母贊》，也應這樣念誦：“傑增帕瑪卓瑪切欽諾，傑擋燈阿根內甲德所(3)。”之後還應念度母心咒：“嗡達瑞度達瑞度瑞所哈。”若能隨時這樣祈禱，修行就會圓滿！

癸三（暫時加行本體功德）分二：一、雖不分別增減等卻不證一邊涅槃；二、雖無分別亦能利生。

子一、雖不分別增減等卻不證一邊涅槃：

這一科判的意思是說：雖然在勝義中，所修般若的本體是不分別，而且菩薩也證得了這種無分別智慧，但他卻不會像聲聞緣覺那樣入於一邊寂滅。

行勝般若瑜伽者，不見色之增與減，

不見非法法法界，不證涅槃彼住智。

頌詞是這樣講的：在如理如實修持或行持般若波羅蜜多時，勝乘瑜伽者通過觀察或安住等種種方法，在整個萬事萬物或輪涅所攝的一切法中，根本見不到色等諸法的增上，因為它們的相續原本不存在、後來才出現的產生絲毫也得不到，同理它們的相續轉變後出現的損減與毀滅也不可得。為什麼在他的境界中這些絕對得不到呢？因為，安住於遠離一切戲論的菩薩根本慧定時，增減、盈虧、來去、常斷等戲論全都沒有。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中也說：“無棄亦無得，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。”意思是說，真正的涅槃或法性，沒有什麼可棄的、也沒什麼可得的，既沒有新生與毀滅，也沒有來去、常斷等，即它是遠離一切戲論的無分別本體。

還有，這樣的菩薩也不會以耽著的方式見非法，比如殺生、不與取、邪淫、離間語等，也即造罪業方面的因和果都見不到。善法方面的放生、持戒、佈施、修空性等，在他的境界中也得不到。另外，不管是阿羅漢所證得的寂滅境界，還是菩薩根本慧定所趣入的真如，這樣的法界也不可得。儘管菩薩安住于遠離一切戲論的一無所得的境界當中，即完全處於無為的平等狀態，但他卻不會像阿羅漢入于涅槃一樣，證入一邊的寂滅。這就是所謂的大菩薩或大瑜伽士，安住於般若波羅蜜多的殊勝境界。此時，一切痛苦、快樂乃至修行全都沒有。

以前我去五臺山時，翻譯了很多故事，有些故事跟密宗非常相似。記得有一則禪宗公案是這樣的：有一位叫文喜的和尚，他從很遠的南方去五臺山朝禮文殊菩薩，到了那裏後，在一個茅棚中見到了一位老翁，然後就不知不覺地跟他聊起天來。那個老修行人問：你是從哪里來的？他說：我是從南方來的。老人又問：南方的佛教狀況怎麼樣？禪師說：不太好，現在末法時代，守持清淨戒律的出家人非常少。接著又問：大概有多少人？禪師回答說：有三五百人左右。文喜也問老翁：你們這裏的狀況怎麼樣？他說：這裏也不是很好，龍蛇混雜，凡聖同居。禪師又問：你們這裏有多少人？老修行人說：前三三後三三。他們這樣聊著。到了晚上的時候，文喜問老人：可不可以讓我借住一宿？老人說：你有執著不能住在這裏。文喜說：我沒有執著。老人問他：你受戒多長時間了？他說：我出家受戒好多年了。老僧人說：你看你又執著了，若沒有執著，怎麼會說出家受戒好多年，這難道不是執著嗎？那個時候文喜有點不好意思，只好離開這個地方。當他回頭看時，原來的茅棚和老人全都沒有了，只見虛空中文殊菩薩騎著獅子騰空而飛。那個時候他很後悔，覺得錯過了良機。後來他便在山下茅棚中精進修行，幾年之後，通過文殊菩薩的加持終於大徹大悟。

開悟後他就去為僧眾做飯。有一天，在他面前出現文殊菩薩，當時菩薩騎著獅子在鍋臺上像蜜蜂一樣轉來轉去。因為他已經證悟了，一切好壞全都沒有，所以他說：文喜就是文喜，文殊就是文殊，我們互不相干，你不要打擾我。還用鍋鏟打文殊菩薩。那個時候文殊菩薩在空中說：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻（又作反）被老僧嫌。”意思是說，苦瓜連根也是苦的，甜瓜連蒂也是甜的，修行三大劫，卻被這個老僧欺嫌。

雖然在顯現上，凡夫人跟文殊菩薩有很大差別，但若像文喜禪師那樣，真正通達萬法的法性，或現證輪涅無二的境界，那善和不善的分別就不會有。此時哪怕是一個做飯的人，也跟至高無上的文殊菩薩沒有差別。可見一旦真正開悟，只不過在身相上不相同，實際境界完全變成一味一體。而誰到達這種境界，這位菩薩就完全通達了般若波羅蜜多的甚深境界。在還沒有到達之前，自己稍微有一點感覺或感應，這只是覺受，並不是證悟，所以大家千萬不要搞錯。當然，我也願大家通過修行到達這種最高的境界。

子二、雖無分別亦能利生：

行此不計佛諸法，五力神足寂菩提，

遠離分別依加持，行此即行勝般若。

這個頌詞也講，證得菩薩果位或通達般若波羅蜜多時不會有分別。首先，如理如實行持般若波羅蜜多的行者不會執著佛陀的十力、四無畏、十八不共法等種種不可思議的法，也就是說對佛陀的諸法不會妄加分別。其次對道法中的，比如從資糧道一直到佛地之間的三十七道品(4)的法，也不會去分別或耽著。最後，對所證入的真如空性或所獲得的寂靜菩提也不會有任何執著。另外，對色等蘊界處也不會分別。其實，依靠《佛說入無分別陀羅尼經》的意義來講，這裏已經講了四種不分別，即：對蘊等輪回法不分別，對對治它們的般若空性也不分別，對所到達的真如法界也不分別，對最終要獲得的佛陀無量無邊的功德法也不分別。也就是說，真正行持般若者遠離一切執著。

當我們遠離一切分別進入空性的狀態，或通達對一切萬法無有任何執著的境界，就能降伏一切世間邪魔外道、利益天邊無際的眾生。因為這些功德依靠佛陀或者空性的加持，自然而然就可出現。而所獲得的境界，就是所謂的一無所得。

以前貝若紮納到印度去求法，剛開始他到了西日桑哈幻化出的一個岩洞附近，當時他在那裏碰見了一位提水的瑜伽母。貝若紮納想讓她捎信，說他要求見上師，但那位瑜伽母不理他。於是貝若紮納顯現神通，讓她的桶沉入地下提不起來。瑜伽母也是成就者，她突然裸露雙乳，刹那間心間就顯露出了密乘的壇城。互相顯示神變後，瑜伽母把他帶到華及桑給上師那裏，上師給他傳授了很多密法。因為當時印度國王的政策比較嚴，最殊勝的密法不許往外傳，所以只好白天宣講因果法、晚上傳授密法。雖然得了很多密法，但貝若紮納一直不滿足，仍然要求上師傳授。上師給他說：“法界雖無盡，若知一真如，無餘已圓滿，立誓無別法。”意思是說，法界無邊無盡，如果通達一法（指心）的真如空性，其他全都已經圓滿了，除此之外，我立誓再沒有其他的法。上師的意思是說：你趕快走吧，不要呆在這裏，我已經給你傳講了最甚深的法，除此之外絕對不會有，我可以發誓。

貝若紮納回到藏地後，在夜晚時將大圓滿法秘密傳授給國王赤松德贊，白天給信眾們傳講一些因果法。後來印度人說，我們最甚深的密法傳到西藏去了，於是搞各種各樣的挑撥離間，再加上受藏地部分王妃和大臣的控制，貝若紮納不得不前往擦瓦絨。在擦瓦絨，他遇到了很多殊勝弟子。返回時，他遇到了一位叫邦甘麥彭滾波的八十五歲老人，他未修過行且受家人嫌棄，所以特別痛苦。給他傳授佛法後，他一下子就證悟了，由於內心特別歡喜，他摟著上師一天一夜都不放。後來邦甘麥彭滾波活了一百多歲，一直利益眾生。

《般若攝頌釋》也講了：只要證悟空性，利益眾生的事業自然而然就會出現。因為只要證悟空性，依靠空性的法力和諸佛菩薩的加持力，毫無疑問會利益眾生。其實，在聞思修行的過程中，也可看出有些人內在的證悟與境界。如果內在真正有一些證悟，絕對會利益眾生，而且利益眾生的事業會非常廣大，持續的時間也會很長。雖然表面上看來，菩薩與凡夫都是人，但境界不同的原因，在攝持眾生方面就完全不相同。所以在座的道友一定要有內在的證悟。

而真正的證悟並不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你證悟了，他沒有證悟。但並不是這樣，因為這唯有依靠比量和其他方式來了知。如果自私自利的心越來越少，對世間的執著越來越輕，在世俗中對空性法門越來越有興趣，那在反觀自心時，很有可能會通達心的本來面目。

若真正通達心性，即使諸佛菩薩來到面前，也不可能動搖你的心。一旦出現這樣的境界，利益眾生的事業自然就會出現，因為證悟空性必定會利益眾生是一條亙古不變的緣起規律。大家也清楚，在歷史上諸佛菩薩、高僧大德的所作所為可以感動無數的人，這是因為證悟者具有不可思議的加持力，依靠他的發心力很多眾生都不知不覺被攝受。雖然表面上看來，有些弘法事業非常廣大的上師，語言表達方面也並不怎麼樣，長相也很一般，甚至還會懷疑他們怎麼會有這樣大的威力。但實際上，因為他們具有內在證悟的原因，弘法利生的力量就非常大。麥彭仁波切也說：安住空性時，依靠法爾能獲得諸佛以無二方式加持的威德力，因此利益眾生的事業會絲毫不虛。

其實，本頌所講心無所緣的狀態就是所謂的寂滅。《秘密不可思議經》雲：“若無所緣，心則寂滅。”意思是說，如果沒有所緣，心就得到了寂滅。而在此時，利益眾生的事業也會出現。《入菩薩行論》雲：“菩薩雖入滅，能成眾利益。”其意是說，菩薩雖然沒有執著，也即入於法界滅定當中，但利益眾生的事業也不會以此而間斷。有些人擔心：中觀或空性不能學得太多，否則不會利益眾生。其實不用擔心，當你真正已經證悟，或對空性有所認識時，菩提心自然而然就會出現。另外有些人還說：發菩提心、拿轉經輪等各種各樣相的執著沒有必要，這些應全部放下來，因為空性是最好的。的確空性最好，它是遣除一切煩惱、痛苦的根本，當你對空性有所認識，而世間千千萬萬眾生還沒有認識空性，你就會去幫助他們。當然，幫助時也不會有條件，不會像世間人一樣——你對我好我就幫助你，你對我不好我就不幫你。只要有生命的眾生，就會盡心盡力地去幫助，希望讓他們獲得暫時與究竟的利益。

壬三（對加行製造違緣之過患）分二：一、略說；二、廣說。

癸一、略說：

須菩提問說月佛，何為喜功德者障？

佛言成為障礙多，從中稍略普宣說。

須菩提在說月釋迦牟尼佛前提出這樣的問題：喜愛大乘功德的諸位菩薩，在修學般若法門的過程中有什麼樣的障礙，哪些是障礙？佛陀告訴須菩提：修學般若空性法門時障礙非常多，其中部分的障礙我在這裏宣說。

一般來講在《般若經》當中，或在《現觀莊嚴論》裏面講了四十六種魔業（即障礙），一一宣說的過程中，我們就會清楚哪些是障礙。修學般若空性時，魔王波旬最不高興，因為依靠般若法門無數眾生都能獲得解脫，所以魔王會製造種種違緣，當然這也是它們的事業。在學習《般若攝頌》的下文時，我們還要廣泛說明，而大家在聽受的過程中，也應了知哪些是修學般若的障礙，平時也要引起重視。實在說，修學般若空性的最大障礙就是執著，想必大家都清楚。

可能在座的很多道友都學過《楞嚴經》，在《楞嚴經》中講了五十種陰魔，對很多人來講，這些魔障不得不學、不得不知。我聽到很多居士說：“我做了一個夢……”還自認為境界很高。其實，這些很難逃脫五十種陰魔（色受想行識五蘊各自具有十種魔業，共有五十種）的境界。比如，我見到毗盧遮那佛的周圍有很多佛菩薩圍繞，我聽到空中諸佛菩薩給我說法……心中也生起歡喜或執著，那這就是色蘊中的魔障。對諸如此類的很多魔業我們都應了知，因為知道以後才能使修行步入正軌。有些大德也說：《楞嚴經》講的道理太真實了，魔王波旬特別不高興，故在佛陀的教法滅時，首先滅的就是《楞嚴經》。

所以在修學般若的過程中，大家一定要認識魔障，否則作少少的功德或有一點境界就會生起執著，但這根本沒有必要。那天我們幾個人在一起開玩笑，一個人說：“某某領導說：堪布已經建了學校，他現在世間八法已經可以了，應該很高興吧！”當時我說：“如果是為了世間八法，我也不會在這些小孩身上去做。”實在說，如果在這樣的事情上我都不能轉為道用，那要滅除大圓滿或般若所要滅除的執著就更困難了。可是世間人，因為他自己只有這個目標，所以也覺得所有人都會像他一樣。不過我們也很理解，因為沒有智慧一切都是魔業。

這裏講，佛陀另外一種名稱叫說月。為什麼叫說月呢？因為，從佛陀的尊顏中放射出的妙語光芒，可以遣除無量無邊所化眾生心中的無知黑暗和煩惱酷熱，所以才用涼爽、清淨的月亮來稱呼。其實，不但佛語這樣說，在禪宗或大圓滿的書籍中，很多法師都用月輪來比喻修行的境界。

下面就講一則用月輪來宣說自己修行境界的禪宗公案：以前日本有一位良寬禪師，他居住在山腳下一個茅棚中，生活非常簡單。禪師經常出去講經說法，有一次出去後，一位小偷在他的茅棚中四處翻尋。晚上回來時，他剛好碰見這位小偷，當時小偷特別緊張。那個時候，禪師一邊笑著一邊說：你兩手空空，什麼東西都沒得到，很失望吧！小偷也不說話。禪師說：我也沒有其他的東西，只有身上這一件衣服，你把它拿走吧！那位小偷抓著衣服就跑了。禪師在月光下赤身坐著遙望清淨虛空中的皎潔月輪，不由說道：好可惜啊，這個美麗的月亮也不能給這個可憐的小偷！其實，這是禪宗當中將禪的境界與月輪結合起來的一種表示法。通過這樣的故事，我們也能看出禪師生活無比清淨和證悟的至高無上。

雖然說月佛陀在這裏說，修學般若時有種種魔障，但只要我們在世俗中不斷祈禱上師三寶，在勝義中儘量安住般若波羅蜜多的空性，這些魔障就能遣除。若能真正安住般若的境界，種種外緣也好、獲得也好，都會消於法界。所以大家對這樣的般若法，一定要以歡喜心和清淨心來希求！

好，今天講到這裏！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

(1)《現觀莊嚴論注疏》雲：“（一）將諸趣眾生安置於獲得寂滅果位之所依——善趣的事業；（二）在行為方面，安立自他於成熟之因——四攝事；（三）在見解方面，令眾生知曉四諦之見解——通達作為所斷的，具有諸煩惱雜染之苦諦與集諦，以及了知作為所取的道諦與滅諦諸清淨法；（四）在意樂方面，內心緣於有情之利，將其安立於能如理如實饒益彼等之發心；（五）在行為方面，令其修持六波羅蜜多；（六）（在行為方面，）令其受持趨往佛果之道——修持十善之律儀戒；（七）令其在加行道階段生起諸法自性為空的修所生慧；（八）令其於見道階段，滅盡二取之戲論；（九）令其于修道階段的二地與三地，擁有通達諸法僅為假名之智慧的持戒與安忍；（十）令其在四地、五地與六地三個階段，于諸法之耽執已無有所得；（十一）令其在菩薩七地，依靠方便善巧而成熟諸有情；（十二）令其在菩薩八地，現證福德廣大之菩薩道為代表的三道；（十三）令其（在菩薩八地，）因成熟無分別之智慧，而徹底遣除諸執著；（十四）令其（在菩薩八地，）依憑前者之力，而無勤證得勝妙之菩提；（十五）令其（在菩薩八地，）可以隨心所欲地嚴淨佛土；（十六）令其在菩薩九地，決定獲得一生成佛之把握；（十七）令其（在菩薩九地，）以獲得四無礙解，而成辦無邊無量的說法等利益有情之事；（十八）令其在菩薩十地，依靠所獲之殊勝自在，而前往一切佛刹依止、供養諸佛，並獲得聽法等無量功德；（十九）令其（在菩薩十地，）於菩提分法的證悟也蒸蒸日上、浩瀚無量；（二十）令其（在菩薩十地，）不失壞二種資糧諸業而成就佛果；（二十一）令其（在菩薩十地，）圓滿現見廣大之四諦；（二十二）令其（在菩薩十地，）遠離諸四種顛倒；（二十三）令其（在菩薩十地，）無有彼等顛倒之根本——相執之理；（二十四）令其（在菩薩十地，）于諸法平等性之境界中，依靠證悟之智而圓滿究竟地清淨一切垢染；（二十五）令其（在菩薩十地，）徹底地圓滿所有資糧；（二十六）令其（在菩薩十地，）無論對有為之輪回，還是無為之涅槃，都找不到或不執著其間的任何差異的，有寂平等之有學道究竟智慧；（二十七）安立究竟之果位——無住大涅槃。”

(2)此乃藏音。漢意為：“祈禱鄔金大寶尊，違緣障礙皆不生，順緣意樂悉圓滿，祈賜共不共悉地。”

(3)此乃藏音。漢意為：“至尊度母汝遍知，救護恐怖諸痛苦。”

(4)三十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。

 

 

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備註 :