更新日期:2011/11/13 05:14:38
學習次第 : 進階
般若攝頌釋 第二十二課
思考題
1.為什麼依靠他者能使自己不具足講聞因緣，這對我們有什麼樣的啟發？既然如此，你對未來的聞思修行有何打算？
2.請談談你在學完“宣說以此為例之其餘過患”與“出現魔業之原因”這兩個科判後的感想與體會。
3.違緣損害的對境是什麼？這有何原因？為什麼有人能從違緣中解脫出來，有人則會遭受危害？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續講修學般若過程中的違緣，它分依靠自己的因緣和依靠他人的因緣兩部分，昨天已經講了依靠自己的因緣，今天講依靠他人的因緣。
寅二、依於他者之因緣：
爾時希求起信已，去聽聞此微妙法，
知說法師依瑣事，不喜不悅而離去。
前面已經講了，在聽聞般若法時自己心裏產生利養、恭敬等世間八法，不能驅開世間瑣事，最終不能聽受此甚深般若，這也是一種魔業。這裏講，任何一個人剛開始不願沉溺於世間，對此般若法門生起了極大的恭敬心和信心，同時對傳法者也生起敬畏之心，而願前去求甚深的般若波羅蜜多法。但在聽了這樣的微妙法後，因為他的因緣不妙，再加上魔王波旬不斷製造一系列違緣，最終聽法者發現說法者的上師有一些問題。就像現在有些居士所說那樣：“剛開始根本沒有想到，我認為這位上師很慈悲，親近他時兩天不吃飯都可以，非常舒服。可是久而久之，才發現他的言行舉止不太如法。我問了某某法師和居士，他們都說有點問題，所以我現在想離開，準備捨棄他。”就像這樣，後來聞法者覺得傳法的上師希求世間八法而忙碌於世間瑣事，根本沒有將心放在甚深的般若空性上；還發現諸如此類不符合實際道理的許多過失。之後，他就不願再親近這位上師，於是在不喜、不悅的心情中揚長而去，不願繼續求此般若法門。實際上這也是一種魔業。
《現觀莊嚴論》也講：在傳法、接法的過程中，弟子和上師發現許多不符合實際的事情，然後互相離開、斷傳承，這全屬魔障。雖然有些發生在上師身上，有些發生在弟子身上，但不管怎麼樣，在行持善法的過程中，這樣的眾多行為都是魔業。《前行備忘錄》中也說：“所謂的‘魔’並不是說張著嘴巴、瞪著眼睛的一個東西，而是能產生輪回的一切痛苦、阻礙解脫涅槃果位，略而言之，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔。”
平常世人會說：“你是不是著魔了？”意思是說，你身上是不是有附體，或者說鬼神纏身？雖然這樣有障礙的魔眾也有，但最根本的就是我們心裏對善法不願希求，中間斷傳承而去。有些人在聽聞大乘般若法門時，發現上師有問題，或者發現在別的地方還有更殊勝的功德，然後把傳承全部放棄而前往其他地方。因為這些都是魔事的緣故，雖然剛開始覺得很不錯，後來也不會那麼如意。
《瑜伽師地論》雲：“雲何魔事？謂諸所有能引出離善法欲生；耽著諸欲增上力故，尋還退舍。當知此即是為魔事。”所以大家一定要了知魔眾，還應從自己心中遣除，否則它在無形當中就會將善法全部斷絕。大家都清楚，在《楞嚴經》和《華嚴經》中講了許多魔事。還有一部經叫《佛說魔逆經》（也稱《魔逆經》），這是竺法護翻譯的。本經以大光天子提問、文殊菩薩回答等方式，宣說了很多魔事。該經篇幅不長，藏漢文《大藏經》中都有。若看過這些經論，就會知道在修行過程中如何保護自己、如何防止違緣。
的確，在修學般若波羅蜜多的過程中，需要具足很多因緣。若前世與般若的因緣不是很好，此生學習起來就會很費力。當然，很多大德前世與般若有非常好的因緣。比如藏傳佛教非常著名的高僧大德美龍多吉，他在九歲時就為別人傳講廣中略三大般若，後來在讀誦一百遍《般若八千頌》後恍然開悟。這麼年輕就為他人傳講般若，確實讓人驚訝！自古以來這樣的大德非常多。在大圓滿歷史上，有一位傳承上師叫涅瑪波（即十萬太陽）。他降生時，母親夢到虛空中降下無數太陽，故而得名。在十歲時，他就能為人宣講十七大續部。當然，他們在傳講般若等深法的過程中，肯定遠離了一切魔眾。《阿含經》雲：“盡漏離魔縛，智慧轉*輪。”的確，只要離開有漏煩惱，在傳講、學習、讀誦等的過程中就會遠離魔眾，也能依靠智慧在眾生前轉大*輪。
大家也清楚，有些修行人自從皈依佛門或出家以來一直很順利，不管是自己聞思修行，還是弘法利生，都沒有任何阻礙或違緣，心情也很快樂。其實，這就是他們善於保護自己、解除魔眾束縛的原因，所以大家一定要有方便法。在世間，若人懂得醫藥，就會經常調節身體，比如服用該服的藥、治療該治的病，這樣身體就會健康。作為末法時代的修行人，肯定會有種種內外魔的干擾，故大家一定要經常勉勵、鞭策自己，還應反觀自己的行為是不是不如法，並及時改正。
若在接受甚深法的過程中斷傳承，看上師的過失，或因生不起信心而離開，這就是魔王波旬最高興的事。所以大家在聽受任何深法時，傳承必須圓滿，否則就會像上師如意寶所講那樣：“因為即生中在阿賴耶上種下了非常不好的種子，生生世世都得不到圓滿的法。”這次我們通過光碟等為大家傳講《般若攝頌》，希望大家一定要圓滿傳承；在此過程中，還應認真對待，千萬不要三心二意，隨便應付。因為，當我們對法和上師越來越恭敬時，上師和佛法的加持就會融入自心，自己的境界也會提升得越來越快。如果行為不太如法，就得不到真實的利益和智慧。在學校中，若學生非常認真地接受老師的教誨，就會學得很不錯。如果天天與老師頂嘴，甚至反抗，那就不可能學得很成功。在佛教中，在傳法者、佛法和聽受者之間，也存在著甚深的緣起，因此大家千萬不要毀壞緣起，而應以恭敬心、歡喜心和精進心來聽受每一個非常難得的甘露妙法。
醜四、宣說以此為例之其餘過患：
是時出現此魔業，彼時擾亂眾比丘，
不令受持此般若，餘多違緣亦屢現。
這裏講，在聽受或傳授此甚深般若法門等時，會出現這樣的魔業。那是什麼呢？在聽聞、繕寫、傳講、供養此甚深般若波羅蜜多等時，魔王波旬心裏極不舒服、特別憎恨，它會以種種方式擾亂比丘的心，不讓他們如理如實受持此般若。其他講義也說：既然它能擾亂佛陀弟子中修行境界最好的比丘眾，那沙彌、居士等就更不用說了。而且，此經沒有講述到的種種魔障和違緣也會出現，就像以前很多上師講的一樣：在聽受等的過程中，有時候讓你身體不好、產生疾病，有時候出現親朋好友死了、生活條件不具足、房子塌了等情況，致使不能圓滿受持此法。一位住在城市中的人對我說：“我每次去聽《般若攝頌》時車都會壞，這是什麼原因？”我說：“這是魔王波旬不高興，你要提前做好準備。”聽其他法開車去很容易，但聽《般若攝頌》要麼車壞了、要麼車堵了。可見，在聽聞般若的過程中很多違緣都會出現。
總而言之，在聽聞、繕寫此般若法門等時，導致對善法不能行持，而惡法卻不斷增長的障礙全是魔業。《虛空藏請問經》中說：“善男子，令行不善法，捨棄善法，皆是魔業。”講得很清楚，凡是讓人行持惡業、捨棄善法，這樣的行為通通是魔業。所以，不管是道友還是其他人，只要製造違緣不讓你聞思修行，這都是魔業。現在有些人口口聲聲說不要聞思，這是特別可怕的事情，表面上看來好像挺有道理，其實只是魔業。前兩天我看了一張光碟，一位元法師對聞思特別排斥，他一直說聞思、聽法不合理，但自己還要講演佛法。可能只有他講的才可以聽，其他人講的都不能聽，是不是這個意思我也不太清楚。現在這個社會，有些人對修行特別排斥，有些人對聞思特別排斥，這都不合理。雖然我不敢說完全是魔業，因為有些上師有甚深密意；但若自己都不明白佛法，甚至相續中還有嫉妒心和耽著弟子等不好的念頭，那不要說大乘佛教徒，連有德行的高尚世間人也不會這樣。
的確，在行持善法時經常會有違緣，所謂“道高一尺、魔高一丈”，但我們也不能認為修行不會成功。漢傳佛教的禪宗也講：在修行越來越好時，魔眾會越來越突出。但在此時，我們也應“魔高一尺、道高一丈”，也即一定要以精進和智慧來超越它們。其實驅逐魔眾最根本的就是智慧，就像斷法裏面所講的一樣，通過觀空性或抉擇為空性來斷除，或用悲心將自己的身體佈施給可憐魔眾，以此方式讓魔眾消失。有些經典中也講：魔眾越來越倡狂時，說明修行已經有所成就。華智仁波切在《大圓滿前行》中，也引用古人的教言說：“法深之時黑魔亦猖獗”。的確，在佛法越來越深時，黑魔或惡魔會越來越倡狂，它們會以種種方式引誘你的心，但我們也要認真對待、不能怯弱。可見，修行中一點魔障都沒有也不一定很好。《寶王念佛三昧直指》雲：“立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。”意思是說，我們修行不能像有些人所說那樣：讓我平平安安，不要有任何魔眾，不要有任何違緣，一定要順利修行；如果修行一點違緣都沒有，那誓言或志願就不一定很堅定。其實，正是因為有魔眾危害的原因，行持善法才能得以成功。看過高僧大德的傳記或歷史的人都知道，他們也是越過眾多磨難才得以成就的。
在這裏大家一定要了知，凡是對自己行持善法製造違緣的就是魔。《大毗婆沙論》雲：“以諸煩惱害善法，故說名為魔。”《涅槃經》亦雲：“系著者名為魔縛。”這裏的“系著”是指耽執任何一件事，或者說在行持善法的過程中，將善法中斷、不能如理如實地行持，而這就被魔束縛住了。有時候個別道友說：“我今天心臟特別痛，是不是被魔抓著了？”或“我今天心裏很煩，是不是魔在加持？”從廣義上也可以這麼說。
對真正修行人來講，在心臟特別痛時，他會修得越來越精進：啊！我會不會馬上死去，要趕快念經、修行。如果善法越來越增上，那就將魔轉為道用了。《上師心滴》也講：在魔王波旬製造違緣時，一旦我們發現或認識它，魔眾就會自我慚愧而遠遠離去。就像在盜賊偷盜時，如果主人沒有發現，他就會偷很多財物；一旦發現就會害怕，因為他畢竟是盜賊不是強盜。所以，只要我們用智慧、悲心，或以正知正念來經常觀察，就可以防止魔眾。在接受《般若攝頌》的過程中，大家也應以智慧來面對，這極為重要！
子二、出現魔業之原因：
有人已得無價寶，稀有恒時害亦多，
如是如來勝般若，法寶難得害亦多。
有人有這樣的疑問：為什麼法越來越深或越來越殊勝時，魔眾會越來越倡狂？我覺得法深時應該遣除魔眾，不應該魔眾增上。
我們可以這樣回答：在世間當中，有些人已經得到特別昂貴的無上之寶，因為它極為罕見、非常不容易得到，所以很多人都想擁有，於是他們只有時時刻刻保護，否則危害就越來越多。有些人在銀行裏取了一萬塊錢，特別害怕、東看西看。為什麼會這樣呢？因為他認為這特別珍貴，很多人都會害他。有一位居士給我說：“我取了五千塊錢，差點嚇死了，路上一直到處看。”所以，不管是錢財還是珠寶，珍貴的話，危害就比較大。現在有些有錢的人，所住房子的門都用好幾層鐵皮來做，窗戶也裝上防護欄。如果是一位沒有錢或沒有如意寶的人，對這些就不會在乎。這也說明，財物越來越昂貴，危害就越來越多。
同樣的道理，因為百千萬劫難遭遇的甚深般若波羅蜜多，在所有法中是至高無上的珍寶，所以福德不圓滿的人就會遭受種種邪魔外道的損害，或被洗劫一空、不能領受。《左傳》引用周諺說：“匹夫無罪，懷璧其罪。”這則春秋時代的典故說明：沒有璧玉這種珍寶，就不會有別人對他的攻擊，一旦擁有，就會遭致別人的危害。同樣，在擁有甚深難得的佛法如意寶——般若法門時，也會如此。我們以前學過一篇課文叫《完璧歸趙》，這個秦國和趙國的故事也能說明這樣的道理。
的確，就像這裏所講的一樣，甚深之法的違緣非常多。根據歷史記載，布瑪莫劄從印度金剛座將大圓滿法帶到藏地來時，因為印度人將其視為國寶，所以也造了種種違緣。到了藏地後，為了不讓法傳開也種種譭謗。布瑪莫劄在對國王和大臣傳授教言後，前往並安住在漢地的五臺山。漢地的《楞嚴經》也是同樣，因為《楞嚴經》講了很多“入三摩提，永無魔事”的方法，還宣講了一些大小乘乃至密宗遣除魔眾的竅訣，所以很多邪魔外道非常嗔恨。大家都清楚，有些歷史上說，玄奘法師在印度呆了十七年也未得到這部經，甚至連名稱都沒聽到。在這之前，就有人告訴天臺宗的智者大師說：你發明的三止三觀的修法跟《楞嚴經》的修法非常近似。於是大師很想得到這部經。為了獲得此經，大師在天臺山上建造了拜經台，一拜就是十八年。但大師並未獲得此經。在唐朝武則天執政時，印度有一位叫般剌密帝的高僧，經過三次努力才將《楞嚴經》帶到中國。前兩次被海關制止沒有成功，最後一次他把經文寫在羊皮上，然後將自己的胳膊剖開放在裏面，等傷口癒合後才來到中國，並在廣州作了翻譯。但在弘揚的過程中，很多人都說這部經是假經，包括近代的梁啟超等。
但宣化上人等大德說：《楞嚴經》是真經！其實，《楞嚴經》在藏文《大藏經》中也有。看過藏傳佛教相關歷史的人都知道，本經九品和十品在前弘期就有翻譯，這在布敦大師的《大藏經目錄》中有記載。到了後弘期，章嘉國師勸請一些譯師將此經完全翻譯成了藏文。從藏漢文記載的此經內容來看，完全可知本經絕對不是假經。
一般來講，在佛法越來越深時，魔眾或人就會在中間故意製造違緣，他們也因此積累無邊惡業。其實，一般凡夫人通過學術研究，根本觀察不出經的真假。現在有些人特別過分，本來自己的智慧在佛教中非常孤陋寡聞，但因自己在世間有研究生、博士生、學者之類的名稱，就自認為是智者而信口胡言。實際上，在現在這個時代，戴幾個博士帽並不是很困難。有些人什麼學問都沒有，搞各種關係將博士論文寫出來，還通過了論文答辯，最後也得到了博士名稱。得到學位後，很多人都生起傲慢心，覺得自己很有名氣，什麼事情都精通無礙。其實並不是這樣。
有時候名稱對人有很大的障礙。以前我給藏族喇嘛傳法時，有一位喇嘛很謙虛，因為我給他傳過一些法，所以他平時看見我都很恭敬。但他得到堪布學位的第二天，見到我就不再恭敬了。好像在獲得堪布學位後，身體馬上變得僵直。雖然在弘法利生方面需要名聲或名稱，但若一旦擁有就變成另外一種人，那就不應該。所以，現在有些傲慢者以自己的分別念來觀察特別甚深的空性法義，或對其他甚深經典進行辨別，這特別需要注意！
其實，在漢地《楞嚴經》流傳到現在，很多人都懂得了其中的意義。古人有“自從一讀楞嚴後，不看世（又作‘人’）間糟粕書”的說法。意思是說，自從看了《楞嚴經》後，世間的糟粕書再也不用看了。的確，當我們真正瞭解裏面所講非常甚深的空性意義等大乘教義後，對世間的情感、打仗、企業等方面的書，就不一定再願意看。尤其對佛法有信心、對眾生有悲心的前世有因緣者，在看了這樣的經典或論典後，對世間的種種雜書就不會再有興趣。
這裏已經講了，在修持這樣的般若法門時，肯定會有違緣，而且違緣還會很多。從高僧大德的歷史中也看得出來，雖然他們的境界很高，但顯現上也有違緣。比如志公禪師入獄，達摩祖師六次遭人下毒，二祖砍頭而死……所以大家一定要清楚，在修持甚深般若波羅蜜多時，魔眾會興高采烈地對行者製造違緣，這也是一般的規律。在修學般若的過程中，有人問：“我病多，什麼都不順，這是為什麼？”其實原因這裏已經說明。還有人認為：“既然般若波羅蜜多是最甚深的法，那就不應該有違緣。為什麼我今天頭痛、明天肚子痛、後天心情不舒服？要不要我離開這個道場，要不要我放棄對它的聞思修行？”如果放棄，魔王就會很高興，但這根本不可取！
子三（宣說違緣損害與否之因）分二：一、宣說出現違緣之對境；二、由違緣中受到佛陀護佑。
醜一、宣說出現違緣之對境：
新入乘之淺慧者，未得稀有此珍寶，
為造違緣惡魔喜。
剛剛進入大乘佛教的初學者，由於他們智慧淺薄、精進不足，再加上他們以前沒有得過這樣甚深、稀有的法寶——般若波羅蜜多，也未心領神會、通達意義，魔王波旬就能找到機會製造違緣，而且在製造違緣時它們也非常高興。就像豺狼，雖然它對大的牛不敢惹，但看見弱小的動物時，就會特別高興地去捕捉。
一般來講，對未入佛門的人或沒有修學過空性法門的人，魔王波旬也不會理；對修行境界很好，也即精進和智慧都很不錯，尤其對空性有一定證悟、對眾生有廣大無邊悲心的人，魔王波旬也不會找。而往往稍有精進，但是今天精進、明天不精進，這樣的中等人魔眾就會經常對他們製造違緣。（說到這裏，可能很多人都很害怕。）《摩訶止觀》中講(1)：在行持六度時被違品所染，則為魔所使。比如佈施為求果報，持戒想求利養，安忍是害怕他人，精進為求名聞，禪定昧於鬼法，智慧為分別見網所縛。若是這樣的人，魔王就有危害的機會。
《大智度論》雲：能奪命者是名為魔(2)。命有兩種，一是身命、二是慧命。而煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔能奪走它們，故為四魔。既然魔能通過不同方式奪走身慧二命，那我們就要用禪定和智慧來摧毀它們。《大智度論》雲：“我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔軍，如壞瓶沒水。”所以，以前不太精進的，或智慧不太高的，一旦覺得違緣特別多時，就要入於三摩地當中，或以智慧將萬法抉擇為空性。很多上師的竅訣都講：所有的魔都是我執引生，而我執也由非理作意引發。正因為千千萬萬魔眾歸根結底就是我執在作怪，所以只要斷除我執，或以空性見解來剖析，它們自然而然就會銷聲匿跡。所以這裏說，惡魔最容易毀壞的對境，就是那些新入乘之淺慧者，也即對般若空性沒有深入領悟、瞭解，也未對眾生生起真實大悲心的人，經常會遭受惡魔的損害。
醜二（由違緣中受到佛陀護佑）分二：一、真實宣說；二、以比喻說明。
寅一、真實宣說：
十方佛陀行攝持。
有些人這樣想：如果是前面所講那樣，那剛開始行持般若波羅蜜多的人就會經常遭受魔眾的危害，因為初學者根本不可能通達般若空性；這樣的話，他們就不可能從魔口中解脫出來，也不可能獲得一地菩薩等更高的境界。正因為如此，所以很多人都擔心：我是不是被魔已經束縛住了？其實根本不用擔心，因為學般若的人，佛陀最重視、最庇護！
比如說，在世間有一些擁有珍寶的弱小者，如果他們所在的國家非常好，國王、大臣等人就會經常保護他們，不可能隨隨便便讓強盜把他們的財寶全部搶光。同樣的道理，因為十方世界所有以無礙慧眼通達一切萬法的佛陀都把般若視為珍寶，所以他們都會保護行持般若波羅蜜多的行者。通過保護，這些人就能離開魔的境界。可見，行持般若者跟其他人完全不相同，一旦出現魔眾危害，只要認真祈禱，佛陀就會以無礙的智慧垂念，並立即現前在他面前，此時所有魔眾都會遠離。
麥彭仁波切解釋此偈說：觀修般若法門的人，因為前世福德因緣不同，以及今生對般若等佛法和佛陀的信心有差別，有些人能獲得佛陀的加持而遠離一切魔緣，有些人則不一定能得到佛陀的加持而離開魔眾的危害。所以，在修學般若乃至從事其他修行的過程中，在祈禱諸佛菩薩遣除違緣時，大家一定要牢記這個教言。
有些人想：既然蓮花生大士、釋迦牟尼佛是萬能的，他們具有無礙智慧，那我們在修學過程中祈禱，為什麼不立即加持每一個人，平等遣除一切違緣？雖然從總體上看，蓮師和佛陀對所有眾生確實會以無礙的神通力無偏加被，但要獲得加持也要有因緣。一是前世的因緣，即前世與他們的因緣及所造業有關係，二是今生對他們是否有虔誠的信心。如果因緣具足，絕對遣除一切魔境，毫無疑問。如果前世殺生，即生必須還債，或者自己的信心也是馬馬虎虎，那即使我們口頭上祈禱蓮師或佛陀，想馬上獲得加持、遣除魔障，也有一定的困難。比如世間的國家領導，雖然他們有能力釋放被判刑的人，但這也與罪刑輕重及本人的關係有關。所以不能一口咬定：如果你不能救他們，就說明你這位領導沒有能力；既然有能力，那為什麼不救所有犯人？而祈禱諸佛菩薩和護法神加持，也是同樣的道理。
所以希望大家能對《般若攝頌釋》中所講到的聖者金剛語言好好思考，在懂得此理後，就不會說“諸佛菩薩沒有加持”，也不會說“既然諸佛菩薩有加持，那為什麼不把這個世界變成花園，讓每一個家庭都幸福美滿！”因此，大家一定要明白這樣的因緣關係。
寅二、以比喻說明：
如患病母有多子，悉皆傷心服侍彼，
如是十方世界佛，亦念佛母微妙智。
這裏以比喻說明，為什麼佛陀會這樣保護行持般若者。比如說，有一位母親有很多孩子（不是現在政策的獨生子，就像以前有些母親那樣，有幾個乃至十幾個孩子），當她患非常嚴重的疾病時，她的孩子都會很傷心，也會經常惦記、關心、保護著她。原因是什麼呢？因為世間當中母親恩德最大。《大智度論》雲：“父母之中，母功最重。是故佛以般若為母，般舟三昧為父。”為什麼佛陀最重視般若呢？就像前面所講的一樣，無論是菩薩還是佛陀，他們的境界得以增上乃至達到究竟，全都依靠般若空性。所以，一旦所受持的般若波羅蜜多，以及以供養、弘揚等方式來受持此法的人，遭到世間人和非人以及魔眾的損害，十方諸佛菩薩就會護念、加持。就像母親生病時，除了極個別不孝之子以外，所有孩子都會特別關心自己的母親一樣。
所以，如果有人摧毀、譭謗般若，雖然佛陀沒有嗔心，但以緣起顯現力這個人也會遭受種種不悅意之事。在世間中這樣的事經常出現，有人以嗔恨心故意燒毀般若或毀壞其他佛經，最終都口吐鮮血而死，或遭致其他種種厄運。在這裏大家一定要清楚，諸佛菩薩不像我們凡夫人一樣：因為你對我的母親損害，所以我要報仇。雖然不會這樣，但諸佛菩薩有無礙的智慧和神通，所以凡是保護般若法門的人，今生來世都能獲得快樂，包括護法神都會讚歎，讓他的修行境界越來越增上。一旦對般若不恭敬，或者對宣說、修行般若的上師或道友譭謗、製造違緣，那諸佛菩薩就會懲罰他。
可見，在世間中般若法門非常值得恭敬。所以在有機緣時，自己就應天天念誦。如果天天念誦的時間沒有，也應把般若法本好好包在包經布中，放在乾淨的地方，哪怕一天磕一個頭、點一支香，也非常有意義。如果這樣也不能，那就要在心裏想：般若法門是一切諸佛的來源，它有不可思議的功德和加持！我在沒有時間時，經常會把法本放在自己的頭上敲幾下，然後閉著眼好好祈禱，之後又放在佛臺上。我覺得大家都應向我學習，但這比較難聽。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)《摩訶止觀》雲：“起于魔檀為有報故，持於魔戒要利養故，行於魔忍為畏他故，
習魔精進求名聞故，得於魔禪昧於鬼法，樂於魔慧分別見網。”
(2)《大智度論》雲：“魔秦言能奪命者。”